新解道德经61邦牝说

东方圣人

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主话题：邦牝说

解析：《道德经》第六十一章——

邦牝说——大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）邦（领地，身家业国；外国）者，下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）流（液体移动，流动；移动不定；流传，传播；向坏的方面转变；旧时之刑罚，把犯人送到辽远地区去；指江河之流水；象水流之东西；品类，等级）也，天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）下之牝（雌性禽兽，雄性为牡）也。天下之交（把事物转移给有关方面；到某一时辰或季节；时间、地区相连接；交叉；结交；交往，交谊；人性交，动植物交配；互相；一齐，同时发生；跟头，跌跤）也，牝恒（永久，持久；恒心；平常，经常）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）静（安定不动；没有声响）胜（胜利；打败别人；比另一个优越；优美之景物、境界等；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；同“肽”：有机化合物）牡（雄性者，跟“牝”相对；牡丹，牡蛎）。为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）其静也，故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，以前，旧有；朋友，友情；人死亡）宜（合适；应当，今多用于否定式；当然，无怪；姓）为下。故大邦以下小（较小；短时间；排行最末；年纪小；妾；谦辞，称自己或与自己有关之事物）邦，则（原则，规则，规范）取（拿到身边；得到，招致；采取；选取）小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或（或许，也许；或者；某人，有的人；稍微）下以取，或下而取。故大邦者，不过（从一个地点或时间移到另一个地点或时间；经过某个空间或时间；从甲方转移到乙方；使经过某种处理；超过某个范围和限度；分子结构之一种；过失，跟“功”相对；表示胜过或通过；表示完毕；表示某种行为或变化曾经发生，但并未继续到现在；超越）欲（欲望；想要，希望；需要；将要）兼（两倍；同时涉及或具有几种事物）畜（禽兽，多指家畜；畜养）人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）。小邦者，不过欲入（进来或进去，跟“出”相对；参加到某种组织中，成为其成员；收入；合乎；入声，平上去入）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）人。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）皆（都，都是）得（得到；演算产生结果，结局；完成；适合；得意）其欲，则大者宜为下。

即那些在领地称王称霸者，皆乃主子之心，乃品类和等级下降为兽性也；而人性乃秉承公礼且自上而下表率仁爱于母之道、文之道、君于子之道也。

公、私礼仪，其交汇之共同点皆乃自上而下；公礼乃繁衍和传承之模式且总是依照自作主而安定于自己管自己及自己改自己毛病，这完全胜过那些私礼其进化和演变模式，私礼乃贪占雄霸于弱肉强食、强王弱奴、成王败寇之动物法则，而动物之兽性终将被人类之人性所规范。

作为公礼之自作主理念，一直以来都适宜上行下效；居于长上之高位者，其头上承载公心而自定位于第二一把手。

所以说，领地之王自大于主子地位，以其强势自上而下驯化调教下面之奴才，以其原则、规则、规范于忠孝悌贞节烈而辖取奴才。

奴才依照自上而下之驯化调教手段，也自定位于主子而再去欺骗、压榨下面之小奴才；同时，奴才们藏奸使坏而采取谄媚伎俩，从而使其上面大主子处于被动地位，即奴才作主子之主子。

所以说，主子与奴才之关系，或者是下面人被辖取，或者是下面人反制辖取上面人；兽性与畜性沆瀣一气、翻来覆去、乌七八糟，谁也弄不明白而不好说且说不好，因为其原本互竞相杀之胶着拉锯于半独一也。

所以说，主子们都不可能超越及胜过欲望其兽性，并且兼有畜性其奴性，实乃或兽或畜之衣冠者罢了。而身为奴才者，也不可能超越及胜过欲望其畜性，因为他们不可能做到真正戒欲而如牲口或机器一般去侍奉人。

这些主子或奴才者，都像服劳役者而被动受驱使于欲望之因果报应；主子们因崇尚并遵循动物法则而适宜作为禽兽之定位。

身家业国之领地者，人性乃自作主也。

——（完）