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淨土大經解演義 （第二十一集）
2010/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0021
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第十九面倒數第六行，從後面這一句看起。
我們把文念一念，「 靈明洞徹，湛寂常恆。孤明歷歷。炳赫虛空。靈光獨耀，迥脫根塵 」，我們就看到這個地方。
這幾句是古大德對自性的讚歎描繪，實在自性是沒有辦法說得出來的，怎麼說都說不完全，只能夠說出它很少的一部分。
綜合諸多大德的說法，我們能稍稍體會一點，祖師告訴我們，這個事情必須親證才能明瞭，所謂「如人飲水，冷暖自知」，你沒有證得，怎麼說，就是佛說、菩薩說都很難體會，它不是我們的境界。
在這一段裡面，也講得很清楚，這個東西是宇宙萬有的理體，所有一切法都是從它這個地方變現出來的，所以它是能生能現，阿賴耶是能變。
這個能生能現一定就是已經有阿賴耶，如果沒有阿賴耶那就不會有生、不會有現。
像淨宗所講的常寂光土就是自性，大光明藏也是形容這性體，它不是物質現象，它也不是精神現象。
不是物質現象，我們眼耳鼻舌身這五根就沒有辦法接觸到，它不是物質；它不是精神現象，我們的思惟想像達不到。
所以佛經上常用四個字叫「不可思議」，思是思惟，你想不到。
這個思惟是有界限的，功能很大，這是第六識，經上告訴我們，它對外能緣到虛空法界，對內它能緣到阿賴耶，就是緣不到自性，所以一定要親證才能知道。
到什麼時候能證得？經上都告訴我們，八地以上。
菩薩的階位一共是有五十一個，像我們念書一樣，一年級、二年級，他五十一個年級。要到八地，八地很高，最高的是十地菩薩，第八地見到了，見性了。
這個說見性是真的見到了，如果廣義來說，圓教初住就見到了。
見到之後他還有無始無明的習氣沒有斷，習氣雖然不礙事，就是說自性裡頭本具的智慧、德能、相好，它不會障礙了，可以說這些東西透出來之後，跟究竟佛果已經沒有什麼差別，就是最初宇宙怎麼起源，他們知道那是老師說的，不是他親證的。
到八地他親證，他證得，證得跟老師所講的是一樣的，沒兩樣，這個時候就親證。
第一句「 靈明洞徹，湛寂常恆 」，這是說它的作用。
靈，我們今天講感應，極其微細的感應它都能夠體會到，對於這個感應清清楚楚、明明瞭瞭。
它起的作用呢？作用是對遍法界虛空界它都能明瞭，極其微細的波動。
現在科學家也發現，科學家有些說這個世間沒有物質，所有一切現象都是波動的現象，這是近代科學家他們說的。
佛法講的宇宙起源是個波動現象，非常微細的波動現象。
賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面，就講得很清楚，那裡頭講的前面三段確實就是這兩句話，從一體起二用，二用就是物質現象跟精神現象它生起來。
生起來的時候它的作用有三樣，第一個「周遍法界」，洞徹，這個洞徹就是周遍法界，靈明洞徹，遍法界虛空界它完全知道，它有這個作用，物質現象亦如此，精神現象還是如此。
在佛法裡面講，物質現象跟精神現象是融合在一起的，是兩樣東西，但是它分不開。
我們在學習這個問題當中，就用現在的電影、電視做比喻，特別是電視，因為電視現在家家戶戶每天幾乎都離不開它。
我把電視的屏幕比喻作自性，電視的畫面比喻作波動生起的現象，就是精神跟物質現象，它跟自性永遠不能夠脫離。
脫離就沒有了，必須在屏幕上它能夠顯示，沒有屏幕它不能顯示，屏幕是真性，這個影像是幻相，一個是真，一個是妄。
什麼叫真？屏幕上的現相是剎那生滅，是有生滅的，所以這是虛幻的，這不是實在的；屏幕是永恆的，永恆不變的，這是真的。
可是你要曉得，真妄不二，真妄一體，這是妙用在此地，它起用的時候真的它那個波動是周遍法界的。
第二種「出生無盡」，它有阿賴耶在裡面，阿賴耶識變的，阿賴耶識能變，一切現象是所變，十法界依正莊嚴是所變，能所不二，能變跟所變是一不是二。
阿賴耶在哪裡？阿賴耶在相分裡面，見分、相分裡頭都有，都離不開，業相、轉相、境界相，一而三、三而一，決定不能夠獨立的。
所以叫虛幻、幻相，夢幻泡影。
無論在什麼狀態之下，體都是湛寂常恆，湛是清淨，寂是寂滅。
我們用這個經題修學的綱領來說容易懂，湛是清淨，寂是平等，常恆是永恆不變。
這些字是描繪自性，自性的起用，《華嚴經》上講的體、相、用都在這一句裡面，所以這一句確實是不太好懂。
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