新解诗经一国风（四）鄘风47君子偕老

东方圣人

主话题：君子偕老

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之时）六（庐：草庐；家）珈（枷）【奴】。

委（顺从，顺势）委（推卸，推脱）佗（驮tuó：承载，负载）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【权】，象（模拟）服（职事）是（认为正确）宜（事情）【实】。

子（奴）之不淑（改善）【管】，云（往来周旋）如之何【握】？

玼（cī玉之瑕斑；缺点，毛病）兮玼（cǐ鲜明）兮【异】，其之翟（dí野鸡，野蛮）也【迷】。

鬒（zhěn真发）发（头发）如云（众多）【显】，不屑（认为值得做）髢（dí假发）也【皮】；

玉（美德，贤才）之瑱（tián通“磌”：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐弃，抛弃）也【质】，扬且之皙（xī浅白，明显）也【主】。

胡（乱）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

瑳（磋cuō磨合，研讨）兮瑳兮【家】，其之展也【国】。

蒙（méng遮蔽）彼（那）绉（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是绁（xiè通“泄”：散发）袢（fán暑热）也【尊】。

子之清扬【喜】，扬且之颜（体面）也【裸】。

展如（依从）之人兮【制】，邦（国）之媛（美好）也【双】。

即主子奴才共同衰微于孽生与寄生之互纳互吃互养互争互斗之腐败，宗法制度之买卖婚姻乃女子成年之时离开娘家而嫁入婆家即卖身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上现主子之枷锁。

主子顺势掌权并推卸责任而奴才顺从听话性并推脱堪用性乃都悖论于施加主子兽品和奴才兽性而使奴才畜品和主子畜性承受等级履制如山丘叠人塔似江河分上下乃主权唯一独占且分发下派，模拟主权所职事之实权乃被奴才认为正确之事。

奴才不可能自觉改善直接管理与间接管理之矛盾，主权如何把握实权之往来周旋呢？

神兽鬼畜者异类鲜明之缺点毛病乃不自主之品性，其表现为野蛮愚昧之迷信。

人类之自主性能像真头发众多者一样明显，真头发多者不屑于戴假发乃亦如广大自主劳动者不屑于那不自主之兽畜品性者披上人神两张皮；

自主恤下之人品仁性作为衣冠者之美德贤才乃比照柱子下之基石而尤为重要，效法土匪骗子或主子奴才者已然捐弃人类之基本素质，那些宣扬作主驭下或被主奉上且不自主者明显不是人。

私礼所胡乱同意之土匪能够是只手遮天之豪杰吗？迷信所胡乱同意之骗子能够是生活自理之神鬼吗？

夫妻双方应该彼此磨合私心而共同研讨家庭之事业，国制双轨理当展开自主自由之两翼。

衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服装以蔽体，是因为在保全人格尊严与脸面之前提条件下散发暑热。

疯子傻子喜欢清除自身衣物及责任而显扬其肌肉或权力，动物都显扬其赤裸之身且自认为体面之事。

伸展自主自由者应该依从人类自尊之自制或自治，邦国之体面乃在于宗主或党主或学主立宪之双方者分工明确且互补合作于类似模范夫妻之美好表率。

身体左右相合而家庭夫妻相合而企业之投资与运营相合而邦国之政工与行政相合乃方为体面之事。

——（完）