新解庄子三十二渔父10渔敬说

东方圣人

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主话题：渔敬说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（十）、渔敬说——孔子伏（保持）轼（shì车把）而叹，曰：“甚（超）矣，由（因为）之难化也！湛（深厚）于礼仪有（呈现）间（私下地，偷偷地）矣，而朴（扑）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（抛弃）。进，吾（抵御）语（谈论）汝！夫遇（遭受）长不敬，失（通“佚”yì：轻视）礼也；见（现）贤（好品质）不尊，不仁也。彼非（反对）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）长伤（贬损）身。惜哉！不仁（爱心）之于人也，祸（罪过）莫（无比）大焉，而由（因）独擅（专断）之。且（几近）道者，万（各种各样）物（内容实质）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（标志）失之者死（止息），得（感恩）之者生，为事（侍奉）逆（迎受）之则败，顺（训，驯）之则成。故道之所在，圣（刁钻精明）人尊（遵）之。今（金）渔父（权柄）之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主保持其舆论战车之扶把所指引之方向而赞叹文阀骗子之丰功伟绩，其标榜自身说：“文阀便是通达神鬼者而超凡脱俗了，人类社会因为有文阀对劳动者大众之责难及教化才会有武阀顺利之猎食！文阀精湛之学术乃在于使人类社会之礼数仪节呈现被私下里偷偷地歪曲篡改冒充之情状了，兽畜品性者原本荒郊野外扑击猎食或采摘掠食之心志而到了人类社会便化身为由文阀武阀所组成之统治阶级利益集团而共同掌控金钱资本之主权却始终并未抛弃其不劳而获之不自主者优越感。衣冠兽畜进升为人类之统治者，便会抵御自主自由之人权而谈论对你们广大劳动者所行使之主权！社会大众作为服劳役者如果在遭受首领长官之治理时怀有不恭敬顺从之心，那么便是轻视王法履礼；其如果发现有乐于牺牲奉献或甘于效死殉身之好奴才优良品质者而不尊崇效仿之，那么便是不奉行忠孝悌贞节烈其伦理道德之叛逆者。那自主自由之劳动者秉承人权之冠礼而阻窒主权之履礼且反对人剥削压迫人，其不可能臣服为卑下之贱民，那下等贱民不精通猎捕劫掠者之投机技巧，其不擅长投机钻营也不感恩于领导者之庇护而执守于其所谓自主人品之本真，所以首领长官在治理领地时要贬损自主劳动者之身份地位。统治者都像吝惜私家财货一样视劳动者为力畜！在人类王法之领地当中乃如果幼下者不对长上者爱心奉献，那么其罪过及所要面临之灾祸将是无比巨大，因为长上者独有主权而专断享用供奉。人类私家领地之王道乃几近于动物王者之法则，各种各样王法履制之内容实质乃都是因循于动物王者之法则，平民百姓之社会阶层所标志者乃彻底丧失主权且被止息人权之力畜，力畜都生存生活于感恩戴德当中，感恩戴德者充当侍奉报恩且迎受管束之贱奴乃依照卖身偿贷原则而败坏其自身之人格尊严与脸面，自我败坏者如果能够被驯化调教为既听话又堪用者那么依照王法等级之原则便会成为贵奴。所以王道只存在于主子与贵奴之阶级层面便是贵族家内之事，主子奴才都是刁钻精明之衣冠兽畜者而遵照其劫掠猎捕之性能而行事。侵占掠夺者掌控金钱资本之权柄于臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以称之为主子奴才互相占有且又共同占有广大劳动者了，那广大劳动者怎敢抵御土匪骗子之联手合作行动而不敬重那文阀兼文奴者之学术权威作用呢？”

骗子因侵占劫掠于人类社会之思想领域且掌控学术资本之主权而显得高级。

——（完）

ilovet

又是讲经....

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