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“双修”遗毒 何时可休？ 戴德金刚上师 编撰 目录 一、“双修”谬论，已经遗毒千年 （一）宗喀巴之前，藏佛内部戒律松弛，到处横行 （二）宗大师大兴改革之风，建立格鲁巴 （三）宗大师以后不肖子孙狗尾续貂，頽气又启 二、双修遗毒，到处肆虐 （一）报载实况 （二）卡卢仁波切 （三）二世卡卢仁波切的自白 三、受害者后来却又成为害人者 （一）陈建民居士 （二）“学诚”法师 （三）从张铁林事件窥“见佛行骗”之一斑 （四）真如（金梦蓉）十大丑闻 四、借“双修”之名义 假喇嘛骗财骗色 为非作歹 （一）洛桑·丹增——王兴夫 （二）骗财骗色 杨洪臣 （三）吴泽衡 （四）呼吁国家机关、宗教局，佛协相关机构制定法规，严惩双修行为 后话 十三篇文章的总结 一、“双修”谬论 已经遗毒千年 （一）宗喀巴之前 藏佛内部戒律松弛，到处横行 公元八世纪后，印度教 性力派学说传入西藏，与西藏原有的原始苯教的势力结合，形成一股以“淫欲获成就”的邪教势力。 藏王赤松德赞 两代君王过度崇尊藏传佛教，让喇嘛的地位特殊尊高，富贵骄奢，目空一切，寺庙没有规章，僧侣不守戒律，整个藏密全显衰象。而且法律规定对喇嘛的特惠，如有人民敢于不恭则重罪惩罚。喇嘛有势有权又有财，富贵思淫欲，造成犯戒违法，教内风化败坏。 元朝统治百年，变本加厉，崇尊喇嘛，让八思巴的眷徒代代封为国师、帝师…… （二）宗大师大兴改革盛风，建立格鲁巴 藏传佛教几近衰亡，幸得出现宗教改革大师宗喀巴，他终生专志改革。经过宗大师努力顿改衰相，重兴寺风，创立“格鲁巴”黄教派系！ 如果说欧洲宗教由马丁·路德而获成功。宗大师改革以后，宗教更趋兴旺。 可惜，西藏宗大师的改革在他圆寂百年后，即被后世子孙篡改，狗尾续貂，贻误千古。后世兴“双修成佛”邪风，不可抑止！遗憾！ （三）宗大师以后的不肖子孙狗尾续貂，頽气又启 1.盲目跟随者 一般认为藏续上写的，他师父所传的都有根据，无可置疑，无可否认，只要照着办就好了，就是功德无量了。 2.明知有误，不敢出头言过，不为祸首，明哲保身，自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。 3.正合本人的卑鄙心理，乘此机会可以为所欲为，痴心淫欲。 4.宗大师600年后，宗风不振，每况愈下，代代衰落。 二、双修遗毒 到处肆虐 （一）报载实况 藏传佛教诸上师借口为修“无上瑜伽”男女行淫法，除了古今常有著名上师嫖娼狎妓之丑事曝光外，因现代交通便利，诸上师更是如鱼得水，往往游走全世界与无数中、西方或美丽或多金的女人滥交，他们不断寻找机会与新的异性邪淫或与多位异性杂交，既致使性病泛滥，又导致性侵与诱奸不断，甚至连幼女也不放过。 诚如佛陀所言：“凡欲火染心。无恶不作。不避恶业。”（《律》） 1.比如，1958年前后，哲蚌寺的喇嘛达卡热，奸淫了连尼姑在内的60多位妇女，毒打多人致死； 2.几年前，红教宁玛派 贝诺“法王”印证的弟子贝玛堪布，在台湾因奸淫比丘尼而被捉在床，台警方将其移送台北地检署侦办； 3.另据《壹周刊》报导，也是红教宁玛派在台湾传法的敦都仁波切主持多个道场、性侵多名女子，经常与女信徒一起过夜，还说女信徒跟他男女双修是“必经的过程”。 当然也有魔力入心的女信徒表示“把身体奉献给仁波切也算是供养”，却不知道这种以性为供养已犯邪淫戒，未来必受恶报； 4.另据《旧金山自由报》报导，《西藏生死书》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是 敦珠“法王”的弟子，曾经在1994年被多名女性控以强奸罪，要求赔偿一千万美元，后经其信徒努力，才达成庭外和解，以赔钱遮羞而结案，也可见诸淫贼上师是何等贪婪敛财而多金。 此类喇嘛性侵事件极多，受害女性大多因忌惮被诛咒、名节败坏或家庭破碎等而隐忍。 但是仅曝露出来的这冰山一角已令人发指。 因喇嘛教打着佛教的幌子，却喝酒、吃肉、杀生、性侵乃至无恶不作，到处玷污佛门清誉，让世人误以为佛教中人皆是如此淫恶，并把喇嘛所造罪恶统统算在佛教头上，陷佛门四众于不义，令真正佛子蒙羞。 真佛子者，皆有义务澄清喇嘛教乃附佛外道的事实，维护佛教纯正与清白。 我国青藏蒙等地区，因为喇嘛教流传的缘故，在解放前往往普遍流行梅毒、淋病等性病，喇嘛因此死掉的也很多，解放后也是政府消灭梅毒的重点地区。 比如，据《洛杉矶时报》报导，喇嘛教噶举派在美最大宗派领袖，长期酗酒的上师 创巴仁波切，于1987年心脏病发作身亡时，指定Tendzin作为继承人。 Tendzin于1985年染上艾滋病，至1990年死于艾滋病之间，他在其上师创巴的要求下一直隐瞒其染上艾滋病的事实，继续坚持与座下男女弟子超过百名进行无保护性交双修，即不戴安全套邪淫，由此而将艾滋病传染给诸多弟子。
（二）卡卢 仁波切 每年挑选一个十三四岁的年轻尼师充当性伴侣 可能有些人不知道卡卢仁波切，此人一直活动在国外，在国外很有名。 下面了解一下他找多个女人（包括女性出家人）双修的劣行，佛教人士是否应注视密宗双修法的遗害，所谓的大觉者竟然每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当他的性伴侣！ 跨文化的困扰 ——节选自《狂喜之后》（杰克·康菲尔德着，周和君译） 亚洲的传统文化背景在西方面临另一重困境：跨文化的困境。若老师的背景是强调衣着朴实无华，并且严守两性之别的话，那当他们突然融入美国这种开放式文化中，就会顿失依据，不知如何拿捏行为准则。反过来说，西方学生置身不同文化中也同感困惑。 尊贵的卡鲁仁波切(Kalu Rinpoche)是来自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，他的故事可为世人的一记警钟。 他的学问渊博，在许多方面都称得上是极优秀的老师，但他一位虔诚的年轻女弟子兼翻译人员乔安妮·坎伯(June Campbell)却因为跟他发生性关系，而长期陷于痛苦难堪的处境。 在她所着《星际漫游者》(Traveller in Space) 的书中，详述自己20年来面对困惑和痛苦煎熬的挣扎历程，还有她在这期间目睹藏传佛教系统，女性所遭遇的普遍不公平对待和污辱。 来自西方的她皈依藏传佛教，曾试图跨越文化藩篱来理解东西方师生关系的差异，但到头来，她还是以自己的文化背景来看待这一切。 “由于我童年时期曾受过虐待，而且多年来不遗余力为争取女权而奋战，我对这件事完全无法理解。这位年长的喇嘛，这位修习金刚乘大手印(Maha Mudra)的大觉者，怎能做出这种事，每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当他的性伴侣? 这位喇嘛的妻子心中又作何感想？ 我明白印度和西藏是个全然不同的国度。人家对我解释说，这种挑选年轻女伴的作法是某种“长寿法门”，它能让喇嘛得到力量。有权势的男人总是相信这一套，亚洲的政治和宗教界人物这种对待女性的行径更是常见。 还有人跟我解释在西藏这类的封建社会中能被喇嘛包养是一种荣幸。 因为她们原本生于赤贫之家，如今能跃登龙门与权势的喇嘛为伍，反而能得到更好的照顾。但我仍不禁怀疑，那些年轻女孩又该怎么办? 她们要如何自处? 我和几位曾与自己的喇嘛上师发生过性关系的女人谈过话。 其中有些人喜欢这样，觉得自己很特别。有些则觉得被利用，因此中断了灵修的精进与成长。 有人说她们是在照顾喇嘛。但她们没有人认为这行为与教诲有关；这其中和佛教没有任何关系。这种性关系只符合喇嘛的利益，对她们毫无益处。 在各个社会里，性始终是复杂的。单单以现代西方的标准，我们无法明确评断古代的文化。而来自其他文化背景的老师，也不能以为到了西方世界之后，会有学生向他们献身服事。我们最终仍必须注意这些问题，否则它还是会不断带来更大的伤害和痛苦。 ” （三）「二世卡卢仁波切的自白」 藏传佛教千百年来，以四大派的「法王」、「活佛」为主要传承，无论黄白红花教，都以「转世灵童」为上一世喇嘛仁波切生命体的延伸，确保自己的传承权力维持纯净没有杂质，更重要的是，信徒的大笔供养与世俗的财产土地得以维持不散。 活跃于欧美的第二世卡卢仁波切，就是一例。今年二十二岁的他，被嘉瓦喇嘛和十四世达赖喇嘛认证为第一世卡卢仁波切的转世。 由于从小刻意的培养，善以英语弘法，足迹遍及法国、西班牙等地。 然而作为第一世卡卢的转世灵童，他却脱下喇嘛服，自拍一支影片「卡卢仁波切的自白Confessions of Kalu Rinpoche」。 自白他还未成年时，在寺院求学的过程中，受到其他喇嘛性侵、以及他因此成为「问题少年」─喝酒、吸毒─的真实往事。他在影片中自述： 大约12、13岁的时候，我被其他的喇嘛性侵。 (W)hen I was like 12 and 13, I've been sexually abused by other monks. 我的老师想杀我，我说的是事实。 My own Tutor, he tried to kill me, that's the truth. 他们企图杀掉我，因为我不肯做他们想要我做的事。 They tried to kill me because you know, I am not doing what they want me to do. 他试图用刀子和其他凶器杀我，那真是很惊吓我的一刻。 (H)e tried to kill me with the knife and everything, and it was a shocking moment for me. 我十八岁的时候，出了一堆大问题，然后有一位经理人（manager，译注：应指资深喇嘛）试图杀掉我以及一切。那跟金钱、权力、控制有关，因为如果你可以控制龙头，你就可以得到你想要的一切。事情就是那样。然后，我变成了一个吸毒者…我变成一个酒鬼。 (W)hen I was 18 I had all these big problems you know, then one manager tried to kill me and everything. It's all about money, power, controlling because if you can control the president, you can get what you want. That's the way it is and you know and then I became a drug addict…I became an alcoholic. 视频地址：（http://youtu.be/z5Ka3bEN1rs） 这支影片上传到YouTube，截至2012年1月20日共超过14036人点阅，此外更有Email转寄、部落客转载，其中不乏美国、法国、德国…等来自欧美各国的网络客；我们认为观看这支自白影片的人，以哀矜勿喜的心态居多。 影片中的二世卡卢看起来完全是一个很普通的青少年，他的音调、表情没有激情，只是冷静地诉说着惨绿的往事。他并不想为整个藏传佛教作辩解，也不为了维护藏传佛教的形象而帮喇嘛们文过饰非。 作为赫赫有名第一世卡卢的转世传承者，却被整个喇嘛体系鸡奸强暴，不禁令人疑惑：藏传佛教中，要求信徒崇奉上师高甚于佛，也要求对上师的一言一行不可违背，更不可有一丝丝的怀疑，但为何喇嘛们却敢对转世再来的上师欺凌而作出性侵这等大逆不道的事？ 藏传佛教的转世灵童制度，说穿了就是喇嘛们权力分配的障眼法，在藏传佛教的政教合一体系中，「上师转世再来」只是对外用来凝聚信徒的晃子，对内则是教派之间、自家门内的权力争夺战的借口。 在权力斗争中，选一个无知幼儿做为喇嘛大老的一颗棋子，是再恰当不过的安排，所以二世卡卢自白说「那跟金钱、权力、控制有关，因为如果你可以控制龙头，你就可以得到你想要的一切。」卡卢身为最上层的大活佛，用他亲身的经验告诉我们这件事。 喇嘛们为了取得权力不择手段，暗杀事件层出不穷，血海风波席卷教门内，斑斑史实不容喇嘛们辩驳。例如十多年前，十七世噶玛巴灵童闹双胞，二派大活佛各拥立自己的灵童，借以控制整个教派，最后派出杀手暗杀对方，一名隆德寺的老喇嘛，深夜被暗杀，倒在自己血泊中，还得劳动锡金警方介入调查如此的「佛门」丑闻！ 喇嘛们也否认不了历史上一桩又一桩的刺杀、暗杀、乃至活人祭。 清朝的皇帝眼见喇嘛们斗争不断，干脆自己介入权力分配，因此建立金瓶掣签制度，以抽签的方式来决定上一世喇嘛仁波切的转世灵童，制度看似公平其实更加启人疑思，试想：藏传佛教的喇嘛、仁波切若是修行有成，个个都是「活佛」，还说自己的证量高于释迦牟尼佛。 「活佛」乘愿再来却还需要抽签决定──以几分之几的机率来决定、确定哪一位孩童是真正的转世灵童？ 更加匪夷所思的是，喇嘛们为了取得转世灵童作为操控权力的傀儡，状似「公平」的金瓶掣签也能施以作弊方式，其实就是大活佛们及世俗的大家族彼此之间的角力；后来再加上清朝汉人势力介入，确保自己支持的特定灵童能够胜出，取得转世地位。 由此可见：藏传佛教的「转世灵童」从根源上就是为权力服务的制度。喇嘛们向善男信女渲染某某灵童诞生时伴有彩虹、天乐……异象，向世人认证、宣传某某灵童是某某仁波切的转世再来，然后控制这个灵童，施以严密的洗脑教育；等小孩子年纪稍长，升座说法，信众服膺、财物供养源源不绝，喇嘛大老们权、利兼收──既巩固了自家权力，又积聚更多财富。 这一点在卡卢二世的自白影片中，也分明披露了藏传佛教中的转世制度肮脏的事实。小卡卢灵童不但被老喇嘛性侵，被自己的上师杀害未遂，更受到喇嘛大老的企图操控，他也因此质疑藏传佛教整个体系制度。在短短十几分钟的自白中，二世卡卢道出了藏传佛教的重大问题： 藏传佛教的性交修行不仅限于男女双修，也混滥为男男性侵，特别是性侵男童。藏传佛教的转世制度是权力斗争的产物，掌控灵童等于大权在手、财富在握。 上述观点绝非无的放矢，因为二世卡卢出身于藏传佛教而且是公认的转世灵童，自幼在喇嘛体系中长大，是被重点培训的大活佛；他的自白不但是亲身遭遇，也是他观察的实情；在藏传佛教的历史上，大喇嘛性侵小喇嘛是一个常态，司空见惯，他们叫作「顶小喇嘛沟子」，所有对藏传佛教有着憧憬、甚至已经入门的人，应该看看卡卢二世这位身分显赫、传承显赫、藏传佛教「圈内人」的真实语。 三、受害者 后来却又成为 害人者 （一）陈建民 居士 1.陈健民上师 双修资料 陈健民上师大力推广藏密宗之道，广着密续，而其所着《曲肱斋》全集对无上瑜伽可以说是细靡而详述之，令密宗行门不再神秘。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽，即是男女双修开示的太过于直白，把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来，由此也遭致藏密内部的反对和排挤，在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一！ 在《曲肱斋全集（三）》中说： 【而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密，并说红白菩提、 脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。）、 点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合）。】 如上之说，陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹【佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。】与其余密教诸师一般无二。 在《曲肱斋全集（一）》中说道： 【其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！ 双运时，女子的海螺脉挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。】 而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集（三）》中就有记载： 如【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。 既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。 自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。 饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。 红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍。 何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】 这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。 《曲肱斋全集（三）》：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。 在陈健民上师的另一本着作《佛教禅定》下册，第430页中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】 在《曲肱斋全集(一)》第470页，又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】 在《曲肱斋全集(三)》第537页，说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。 男为杵〔男性生殖器〕，女为莲〔女性生殖器〕，互相双运〔双方交合互相 运动〕行事业〔作种种交合动作〕，或作供养〔或以交合之淫乐做供养〕， 一切皆由此 两密处杵莲双运而出生〔一切都由两人私处的交合中而出生〕。又此供养说为密供安乐 ， 亦可断定为杵莲抽掷腾挪〔可以断定为男女两性生殖器官互相抽送、抛掷、腾跃、挪动〕， 发生四喜之大乐〔发生第四喜的大乐〕，而为供养也〔而做为供养〕。 2.双修法实录 陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你**都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（32-238） 是故，密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言，皆非心口如一之言也；心中早已起淫念故，身行亦已示现彼等皆有重大淫意故，并已具足受于淫乐故。 亦如密宗上师，为赃诬觉囊巴破斥双身法而弘传如来藏法之末代法王多罗那他，而记录自己所经历之淫行及起贪着之心等，诬为多罗那他之经历，如是之文可证密宗喇嘛之贪淫也：《《今生生处为拉萨北方，地名昂忍；所依印（所依而修双身法之事业手印）有二（人）：一者登巴纲倾，一者德几巴宗。至游印度时，临时相会合者亦有二（人）：一为莽格打地方之空行女，名那格里，极庄严；一为加里加之空行女；与彼二（人）曾行贪道多次（曾共同修行双身法之贪道多次），是皆余愿力所钟，然只成就半数尔。德几巴宗，十四岁与余遇时，余已三十八岁，以金刚鬘中胜乐金刚吓鲁噶灌顶授之；夜上供后，即与同修（双身法），相处甚久。 先是余四、五岁时见密宗双运相（双身交合之「佛像」），即生无分别欢喜；谒彼双运成就大德，亦颇艳羡，欲仿行，是以长时读萨迦道果论、与三灌义相合仪轨、盎札菩提道果法类，心生决定，净信欢悦、毛孔悚然、昼夜大乐不断。 八九岁时，所见胜乐、喜金刚、密集及密经三不札诸贪道句，不须强记，即能成诵，义随句悉。每阅起分，相配随生贪心，于空行母道正分，具决定修习之志；故于受比丘戒前，特意行淫，于三种观想未敢或忘。 兔年元月某夜，梦女人右耳上有亥头，伊语我曰：「与我御（与我交合），寿益福增，获大成就。」吾问：「任何人与汝通，即若是欤？」曰：「余不决定，汝决有之。」余大喜，甫脱其罗裙欲交，忽醒。 翌朝，争才妈来朝，求长寿灌顶；既灌竟，侍者出；与吻，生大乐。女曰： 「吾夜宿俄据汀。」吾应声约曰：「今夜吾决来与汝谈天。」言时戏伊莲花（言语之时戏弄其下体）， 时吾师香巴至，吾等气喘变色，女走。师查我，夜与我同宿，吾乃不得如约往。惜哉！大乐与利生因缘，竟未圆满。 是年尝（那一年曾经）君（君：临也，谓与交合）雅竹，梦中数数预告事印胜缘（梦中一再预告事业手印之殊胜因缘）；初梦女涂黄丹（朱砂），具檀香气；继则数夜梦与交（然后则连续数夜梦见与彼女交合），莲中发火流乳（梦见彼女阴户中发出火与流出乳来）；或见住本梵如、或见灯、或见辉煌。诘朝过龙那寺，乃遇梦行女，有瓜葛亲，名村攒；发际唯一松耳石为饰，无他庄严，着紫色新衣；吾一见倾心，生无量乐；加持灌顶时，隐与狎弄（暗中与彼女子爱抚戏弄），女亦欢喜增上，转变颜色，盖前梦中女也。 余好乘暇平台远眺，彼则常来绕寺；一日，伊独来，余诱至无人处，抱狂吻，乃真有檀香气，因与约黄昏后。女曰：「吾捕鱼女，垢不敢焉。」吾对曰：「空行母（明妃）无垢净，密宗无上瑜伽士（修习双身法者名无上瑜伽士）不着垢净相。」言次，复咂其唇舌、弄其莲蕊（抚弄其下体），贪水沛然、掬而饮之。恐不赴约，声言至彼家，女曰：「吾家蓬窗牖户，不可居，吾夜当带月来，不爽（不会爽约）。」 余乃张毳幔候之，果捧供品至，同与行供养于无人处；毕，各取供后品，再吐哺啖之（再互相于口中嚼烂后吐于对方口中食之）， 身尽贪所欲为（身体极尽贪欲所欲为之事）， 语尽淫所欲宣（言语极尽淫欲所欲说之语）；乐极同寝时，不及知正分。依起分修，明点数数流（精液数数流出），与伊菩提和合（与女方之淫液和合），莲宫黏稠（阴户之中黏稠时），舌就莲舐（便以舌头向阴户舐之）。 伊亦知余之明点具加持力（女亦知余之精液具有加持力），亦为衔杵，如取精华然（也为我口含阳具而吸，犹如吸取精华一般）。伊贪心，无圆满（她很贪心，无满足时）；余杵劲，无衰弱时（余金刚杵强劲，无衰弱之时）；直至黎明，逞其贪欲（这样一直到天将明时，双方都逞其贪欲而不止）；至旦，便溺互饮（到天明时，两人都小便与对方饮之）。 当我行时（当我正施淫行时），女发杜鹃声（女发出如杜鹃叫唤之声音）。余身热不散，延至三日，心体明显，身炽然。前所梦流乳燃火，盖即此也。》》（34-605~607） 如是密宗喇嘛赃诬多罗那他之文所载：若见女人即生欲心，设法共行成淫；乃至梦中亦念念于淫欲，醒后忆念不舍，复书之而秘密传与弟子，至后世方始公开。如是而言其无欲乎！谓其言可信之乎！ 如是冒名多罗那他之喇嘛，乃至梦中亦念念不忘行淫：《《…嗣后诸空行海灌顶，梦到某宝山，极希奇，山之四方各有三地带，彼等处、天人畜类繁多，大半皆阴性（大部份皆是雌性）。意想中（正在心里揣想时），闻金刚阿阇黎知不巴云：「我此地诸女子，皆以付汝。其中十六妙女，前汝畅所欲为，为不悖乎道，汝其行。」 余遵命，乃至畜生女、波罗女、匠人女、亥（猪）女、戍（狗）女、白雀女、明显而行，领各别乐（领受各别不同种类之淫乐）。彼诸畜生畜头而人身，亦自有趣。 3.《曲肱斋》双修诗篇 以下几首诗词择取陈健民《曲肱斋》中，描述陈建民上师的双修实录。 梦中曾见小蜻蜓, 点到禅床又飘零, 今日欣逢丹麦女, 居然大似水中萍 （陈健民和一个来自丹麦的女子一起双修喜乐大运。） 金刚得伴力尤充， 宝杵完成不倒翁， 彻夜莲宫多醉意， 圆明月色现身中。 鸥翔马跃势多迁， 只为莲宫脉未联， 一旦相缠人自醉， 对方无力似酥绵。 （说自己姿势水平高的，对方根本吃不消） 红豆何期早剖开， 时偕姊妹俏然来， 含羞且自多推就， 却劝同行弄几回。 （陈健民和姐妹俩） 何期老运属桃花， 四处空行降我家， 几度和风开豆蔻， 化身邻女是乌鸦。 （和邻居小女孩） 饭乌经历廿余年， 转化人身又结缘， 谁识邻家贤淑女， 垂髻解供未开莲。 （和邻居小女孩） 自喜全无执着心， 随缘遇合不追寻， 邻姑昨夜求双运， 万里今朝报好音。 （邻居少妇） 情窦如今喜早开， 邻姑九岁似新梅， 却能领纳春风意， 无染莲花供几回。 （和九岁小女孩） （二）学诚“法师” 自古至今，中国佛教界从未发生过的大事，尤其一位全国佛教界的掌柜人应该作为全国佛教徒的楷模，全国僧俗缁素的榜样的。 中国佛教协会会长 政协委员 学诚法师 被免职。 罪名是诱奸比丘尼女弟子多名，实则是借“男女双修”为名，行放肆恣欲之实。 “双修”大家知道，本人前面写过文章：“双修”是一颗毒树。 “双修”灭亡了强大的元朝帝国！ “双修”也即将灭亡藏传佛教？ 许多人都在为此奔走努力，妄想用“双修”麻痹佛教四众弟子的心，从而逐步消灭藏传佛教。 如此惊天大事“明星陨落”大事， 奇怪的是，引不起足够的反响。 （三）从张铁林事件窥“见佛行骗”之一斑 一位电影界的著名演员，皇帝扮演得厌倦了，摇身一变，又成了“活佛”。 新京报快讯 11月30日以来，新京报连发多篇独家报导，质疑为张铁林“坐床”的“白玛奥色法王”的活佛身份。 白玛奥色自称四川噶陀寺的莫扎法王曾认证其为活佛，其个人网站还有莫扎法王为其举办“坐床、赐冠、赐法衣大典”的视频、图片。对于上述说法，噶陀寺莫扎法王日前发表声明予以了回应。 新京报记者今天中午见到了噶陀寺莫扎仁波切的声明。声明中，莫扎仁波切回忆了和吴达镕(白玛奥色)的交往细节。莫扎仁波切称，他第一次见到吴达镕是在2005年，“我在深圳见到来自香港的商人、汉族同胞吴达镕先生，当时他的身份是一名在家居士，他承诺印刷一万册《圣大解脱经》，念他诚心向佛，我为他传了《圣大解脱经》。” 而莫扎仁波切第二次见到吴达镕时，吴达镕已经开始自称“白玛奥色活佛”。莫扎仁波切回忆，2009年的一天，查朗寺两位喇嘛将吴达镕带到了莫扎仁波切位于成都市双流县的家中，两位喇嘛向莫扎仁波切介绍吴达镕时说，“曾经的堪布达丁说过此人像他去世侄子的再生。” 莫扎仁波切说，那时他以为吴达镕是一名虔诚的佛门弟子，希望他能如法如理地为弘法事业做点贡献，“便待他如达丁堪布之侄，但绝没有认定他为活佛。” 2012年2月，莫扎仁波切赴尼泊尔探望弟弟，返国途经香港时，吴达镕邀请他为“噶陀国际金刚乘中心”开光。“噶陀国际金刚乘中心”是吴达镕的产业。 莫扎仁波切回忆，开光仪式上，在未和他事先沟通的情况下，吴达镕请莫扎仁波切为自己戴上提前准备好的佛冠。“念其弘法之心，我并未多想就帮他戴上。” 莫扎仁波切强调，上述开光仪式中，他自始至终都没有授予吴达镕任何活佛名号，“更没有举行什么坐床、赐冠、赐法衣大典。”莫扎仁波切说，当天的会场是由吴达镕单方面布置的，他对现场的一切状况均不了解。“再后来，在其再三祈求下，本人写了一首简短的《长寿文》，希望他能弘扬莲花生大师教法。” “藏传佛教活佛必须具备历代转世的记载和传承，白玛奥色自称的坐床认证仪式，纯属混淆视听。”声明中，莫扎仁波切表示，“证据面前，一切谎言都会被揭穿，而骗子所炮制的那些所谓的证据，最终都是站不住脚的。”他说，“我发愿一生弘扬佛法，却不曾想年近古稀时，会被别有用心之人所利用，造成信众的困惑，对噶陀寺，宁玛派，甚至藏传佛教产生了负面影响，令我非常痛心。” 在声明最后，莫扎仁波切说，“我奉劝吴达镕先生今后走入正途。最后，对由此事件产生的负面影响，我表示深刻的歉意。” 另据记者了解到，12月5日凌晨，白玛奥色在其微博上表示，“我是一个普通的密宗修行人，佛法是众生平等，皆有佛性！我的任务是好好修行，弘扬佛法！广结善缘！随顺众生！希望与大家结善缘！”
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发表于 26-4-2021 06:36 PM
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发表于 27-4-2021 07:59 PM
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