尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十四集

刘素云老师  第二回复讲

第十八愿，十念必生愿。

愿文是：

【  我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】


这是十念必生的大愿。这一愿是全部经文最核心的一段。

四十八愿无比殊胜的一愿就是这一愿。

十念必生愿，是弥陀大愿的心中心。

愿文的大意是：我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就发起至诚无上的信受之心和乐意往生的心，于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相续，回向到往生极乐国土。

所念佛号，乃至少到只有临终的十念（平素的十念法亦包括在内），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。

本愿所要除开的，唯独是犯了十恶重罪而又诽谤正法的人。

黄念老说，日本净土宗继承善导大师的遗教，对于本经和经中第18愿有很深的体会，他们的古德所发的赞辞，会使华夏的佛教徒十分惊愕。

例如说到《华严》是圆教，超过诸教所有经论，若同《华严》相比，那只有《华严》最真实；

但《华严》和本经相比，那本经就更真实（ 从众生获益来说，虽在末法，念佛往生者时常听到 ）；

本经若与48愿相比，那48愿是真实的；大愿里头各愿来比较，那第18愿最真实。

所以第18愿是释迦牟尼佛一代时教中真实里头的真实，这是日本净宗继承善导大师的评论。

这同我国蕅益大师的提法是吻合的——《华严》和《法华》的秘藏和精髓，就都在这个净土念佛法门之内。

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念弥陀

〖 至心信乐 〗

至心是至诚的心，是诚恳到了无以复加、登峰造极的心。

《 金光明经文句 》“ 至心者，彻到心源，尽心实际，故言至心。”

例如，真实找到黄河的发源地，叫彻到其源。

全显本心的实际，才叫尽心实际。可见至心很深。

初步说来，就是从自心本源自然流出、清净无染、纯正无染的心。

“ 至心信乐 ” 浅近地说，就是以一种很真、很实、很诚、很纯的心，一种很信受、很愿意、很爱悦、很欢喜庆幸的心，我能闻到这样的法很庆幸，这样来信来高兴，就是 “ 至心信乐 ” 。

〖 心心回向 〗

“ 心心 ” 是没有杂染、清净本然、真心纯正的心，心心相续、净念相继的心 ；回是回转，向是趣向，把自己所修的功德使它趣向于自己的期望，就叫 “ 回向 ” 。

《 往生论注 》“ 回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”

普同众生共见弥陀、往生极乐是自己的期望，用自己的一切功德来求达到这个目的，就是回向。《往生论注》所说，正与本经配合。

〖 愿生我国 〗

正是回向的所期，正是日常所念 “ 同生极乐国 ” 。

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念弥陀

〖 乃至十念 〗

净宗的宗旨是信愿持名。

〖 至心信乐 〗主要是信。

〖 愿生我国 〗是愿。

〖 乃至十念 〗是持名。

“ 乃至十念 ” 是虽念得不多，甚至只念了十念，也可以往生。念多了就更好。

“ 十念 ” 就是连续念十声南无阿弥陀佛。

或有人问，经中只是说十念，没有说持名呀？念佛有四种：持名、观想、观像、实相。

经中但说 “ 十念 ” ，焉得就是持名？

这个问题——十念但指持名，有以下三种经证，确实无疑。

（一）宋译 “ 所有众生。求生我刹。念吾名号。发志诚心。坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍（比丘）现前围绕。来迎彼人。经须臾间。得生我刹。”

“ 念吾名号 ” ，只能是念南无阿弥陀佛，不能作任何其他解释。

（二）《 般舟经 》里头还说 “ 阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国土。”

（三）《 观经 》下品下生的人，临终之时，由于恶业，地狱猛火一时现前，幸遇善知识为说妙法，教令念佛。

彼人苦逼，无法观想，乃教以持名念佛，“ 如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界。”

所以这就可以证明，这里说的 “ 十念 ”，我们可以确定无疑，就是念阿弥陀佛名号。

黄念老讲过一个真实的故事。

他有一位老朋友，是江苏有名的老中医，也是一位虔诚的佛教徒。

老中医的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终前地狱相现前，十分恐怖，哀求他哥哥救济。

哥哥说，“ 赶紧念佛！” 并请多人一起助念。病人自己也念，他在母亲去世时曾念过佛。

这个时候地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里的就是自己，想不想躲开？所以这时念佛就真诚了。

弟弟念了一阵之后就说，“ 好了，地狱没有了，佛来接了。” 就走了。这是一个真实的故事。

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念弥陀

有人怀疑，本愿中是 “ 至心信乐。乃至十念 ” ，《 观经 》也是 “ 如是至心。令声不绝。具足十念 ” 。

这个 “ 至心 ” 到底指的什么心？ “ 十念 ” 到底是怎么样的念？对于这个话题，引证鸠摩罗什大师的话是最恰当了。

大师打个比方：比如有人在旷野荒郊，没有人可以求救，碰见强盗了，他拿着枪、拿着刀要来杀你。

这人赶紧跑，拼命地跑，可是看见眼前有条河挡路，必须过河，这可麻烦了。后头有追兵，前面河挡路，要活命就得渡河。

渡河的时候，我穿着衣服渡，游泳不方便；脱衣服渡又恐怕来不及，他追上怎么办？

此人这时心里想的就是这个事——怎么过河？脱衣服还是不脱衣服？没有别的考虑。

他不会再想，我还有两万块钱的账，人家还没还我呢，我怎么找他要账？不会想了，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，只是一个念头——渡河，没有其他念头了。

如果念佛的时候和这个人一样，心中只是一句佛号，没有任何其他杂念，这就对了，就是 “ 至心 ” 。

这样念佛连续念到十句，这是 “ 无所住 ” ；可是自心中一句体具万德的佛号，历历孤明，相续不断，这是 “ 生其心 ” 。

于是《金刚经》中无住生心的妙谛，便在念佛时刻中暗合道妙，自然达到了。

无住生心的功德不可思议，只要老老实实、绵绵密密地念去，自然暗合道妙。

你念念之中就无念了，念而无念，所以以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒最为容易。这是暗合道妙，巧入无生。

所以莲池大师说，《观经》说的五逆十恶临终十念，念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪。

你要想一想，八十亿劫是多么长的时间，生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长的时间所犯的一切生死重罪，念一句就消失了，这是何等不可思议的妙用。

所以莲池大师称为弥陀化身，指明各种原因。

《观经》所说十念，念念是理一心。

到了理一心，自然破无明、现法身，功德不可思议！

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念弥陀

净土法门老实、平常，夏老《净语》中有这样两句 “ 道在平常中，惜君未晓此。”

大道就在平常之中，可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知道越求玄妙就距道越远。

老实念佛，暗合道妙，自自然然从事持达理持，即凡心成佛心。

金刚般若的 “ 应无所住。而生其心 ” ，《弥勒发问经》的隐密十念（ 初地以上菩萨才能具足 ），以及禅、密、戒、定无边殊胜功德，都在一声佛号之中。

以凡夫生灭心入诸法实相，唯持名与持咒最为容易。

阿弥陀佛是咒中之王，念阿弥陀佛既持名又持咒，一举双得，何乐而不为！

念佛为什么有这样的殊胜功德？因为念佛暗合实相。

念弥陀

〖  唯除五逆。诽谤正法。〗

《 观经 》是五逆也可以往生，但本经多了一个诽谤正法，所以不能往生。

“ 诽谤 ” 就是把人家的罪恶说得超过实际情况，这叫作谤。

诽和谤意思一样，说别人的坏话，添枝加叶，超过事实，就成为谤。

你所谤的是佛法，谤的是大德，你的罪就极大。

所以五逆仍可往生，若加上谤正法就不能往生。

又有人设问：五逆不谤正法可以往生，只谤正法不五逆可不可以往生？在一般人想这只是说说而已，写写文章而已，没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的重罪，那么可以往生吧？

你恰恰想错了，不行！

黄念老这样告诉我们，二祖昙鸾说的。他接着说，五逆十恶入了阿鼻地狱，在这个世界毁灭的时候，一个大爆炸，地狱也空了，那么地狱中的罪人也都解放了。

但是谤法的人碰到这种情况，照样不能解放，要转移到其他世界的地狱去受罪。

我把上面说的再梳理一下，便于同修们理解和把握，可分四个层次来说。

第一个层次，既不犯五逆罪，又不诽谤正法，可以往生。

第二个层次，犯五逆罪，但不诽谤正法，可以往生。

第三个层次，不犯五逆罪，但谤正法，不可以往生。

第四个层次，犯五逆罪，也谤正法，不可以往生。

具体点说，凡是诽谤正法的，诽谤弘扬正法的高僧大德，这样的人是不能往生的。

他们造的是阿鼻地狱罪，造这种罪业的人可以说永无出头之日。

这么多年，我一直在劝那些逞强、逞疯的人，要善护身口意三业，尤其是要善护口业，不能今天批这个，明天骂那个。

你以为你批人骂人挺痛快的，你知道那个后果是多么可怕吗？

我们学佛人都懂得因果，因果要自负啊！

因果因果，造因必尝果。今天听明白了，还敢造那个因吗？

为什么诽谤正法的罪这么重？

昙鸾大师开示得很好：五逆罪人为什么犯五逆？因为他不知正法。

如果知道因果报应，为善得福，为恶受报，应求解脱，解除这些贪、嗔、痴。

他闻了这些正法，他就不会犯五逆了。

所以五逆的根源，就在于没有正法。

因此，你谤正法，罪比五逆罪重。

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念弥陀

善导大师于四十八愿中选出五愿，在五愿里更选第十八愿是核心里的核心。

所以在《事赞》里说：“ 一一愿言，引第十八。” 这就是说，每一愿都是第十八愿的引申。

《甄解》继承大师，同样说：“ 四十八愿虽广，悉归第十八愿。”

又说：“ 谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣，具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。”

因为此愿就是摄受众生都能往生，都能证入无量光寿的誓愿海的无上大愿，显出弥陀的究竟方便一乘愿海，六字洪名，普令一切众生同成佛道。

第十八愿主张信愿持名，名号是什么？名号就是佛所证的实德。

蕅益大师说，一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。

密教的话 “ 声字皆实相 ” 。

《首楞严》中 “ 一切事究竟坚固 ” 。

所以声字都是实相，所以名号就是佛德，所以 “ 十念必生愿 ” 功德不可思议。

善导大师教诲我们 “ 弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”

“ 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”

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第十九愿，闻名发心愿。

愿文是：

【 我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

愿文的大意是：我成佛的时候，十方世界一切众生，听到我的名号，就发起了殊胜的菩提心。

既发大心，必有大行，所以勤修种种功德。

依佛的教导，坚固进修六度，不怕任何挫折和阻挠，自心坚固，绝不退转，并且用一切所修的善根回向净土，愿生西方极乐世界。

本愿的重点在 “ 发心 ” 。

“ 发菩提心，一向专念 ” 是本经的纲宗，经中多次提到。

为了大家能深入了解，所以黄念老每处都采集古代大德和经论中的殊胜开示来作注释，老法师对此非常赞叹。

比如庐山横看成岭，侧看成峰，远近高低所见不同。

所以广引诸家之说，只是为了介绍一个完整的庐山。

但胜义菩提心也非语言分别之所能知，注释中种种言说只是指目的而已（这是黄念老的谦辞）。

菩提心是大悲、大愿、大智慧结合一体的心，是求真道之心，是求正觉之心。

比如油灯，要有灯心、油与光明才是明灯。

发菩提心功德不可思议。经云 “ 初发心时，便成正觉。”

比如迦陵频伽的幼雏还没有从蛋壳里出来，它发出来的音声已经超过一切诸鸟。

十方众生一闻弥陀名号就发起菩提心，这实在是阿弥陀佛的无上恩德、无上慈力。

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发菩提心。

现引证唐代朝鲜国净宗大德元晓师在所著的《宗要》里面的文字，他说菩提心有两种：

一随事发心。也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心。

二顺理发心，也就是缘理的菩提心，也就是密教的胜义菩提心（胜义就是指第一义谛、胜义谛）。


第一种随事发心跟四弘誓愿是一致的。

“ 烦恼无尽誓愿断 ” ，是如来断德正因。

“ 法门无量誓愿学 ” ，是如来智德正因。

“ 众生无边誓愿度 ” ，是如来恩德正因。

所以断德、智德、恩德合起来，就是无上菩提之果——“ 佛道无上誓愿成 ” 。

以上断德、智德、恩德三心，就是无上菩提的因。

从妙因花就结成如来无上菩提的妙果。

莲花里的莲蓬，与花落成熟的莲蓬，虽然只是一个莲实，但它的初生与成熟仍有极大的差别。

可是成熟莲蓬中的一切，都是从初生的幼果而来，成熟时所含也即是初生时所含。

所以经里说 “ 发心毕竟二无别 ” 。

此下还有三句：“ 如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。”

大家要知道，在这两个心里，初发心的人自己尚未得度，可是首先去度脱的不是自己而是他。

自己仍在苦海，可是先救别人，所以说初发心更难哪。

在这样的烦恼恶浊之中，能发起菩提心，就跟火里生出莲花一样，“ 是故我礼初发心 ” 。

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第二种顺理发心。

《宗要》说：“ 信解诸法，皆如幻梦。”

首先应该相信和理解，一切诸法都如幻术所现，像梦中所见。

《金刚经》说：“ 一切有为法。如梦幻泡影。”

要真正相信诸法都同幻梦，“ 非有非无 ”。

一般人不是著有边，就是著空边。

“ 应知佛说诸法空，为除诸有故 ；若复著于空，诸佛不能度 ” 。

佛所以说诸法都是空，就因为众生著了有，就告诉你是空 ；你若因此就著于空，那么诸佛也无法度你了。

所以就是 “ 非有非无 ” ，不落空有二边，才是《心经》“ 色不异空，空不异色 ” 的深义。不落两边，才显真谛。

真谛是什么？那是 “ 离言绝虑 ” ，须要离开言说，断绝思虑。

所以 “ 必须除尽有所得心，方能行至行不到处 ” 。

行不到处是指众生心行所不能到的地方。常说心行路绝，也正是同义。

心的行处也是指思虑所及之处。

人们怎样行到这个行不到处呢？那就必须除尽你的有所得的心。

所以《心经》说 “ 以无所得故……远离颠倒梦想。究竟涅槃。” 要先证到无所得，才能远离一切颠倒梦想，证究竟涅槃，成无上正等正觉。这是真的。

一般修行总是有求有得，求妻求子，求富求贵，求吉祥，求长寿；稍好一点的想得定，想得神通，想有智慧，想弘法利生，想开悟，成为什么什么。

总之都是有所得心，都在思虑之中，再加上唯喜高谈阔论，最多只是相似般若。

所以经云，末法中修行者如牛毛，得道者只如麟角，所以应该是 “ 离言绝虑 ” 。

“ 依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法（ 不是说无，是不见。不见什么？不见他们的分别 ），而不拨无可断可修（ 拨无就是排除 ）” 。不见有烦恼善法，但也不排除有烦恼可断，有善法可修，这样就契合中道。

有善法可修，有烦恼可除，这就著到 “ 有 ” 边了 ；另一个，没有可断，没有修，又著到 “ 空 ” 边。

虽不见烦恼与善法，不妨仍有烦恼可断、善法可修，这正合《 金刚经 》无众生可度仍终日度众的妙义。

“ 虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。”

这就是说，虽然仍愿断尽烦恼、修尽善法，可是不违反无愿三昧 ；虽然愿度尽一切众生，可是心中没有能度的我与所度之人。

这样才不落二边。随顺于空三昧，随顺于无相三昧。

空、无相、无愿称为三昧，也叫作三解脱门。

但是一般都把空与无相等体会偏了，成了顽空，把这个无相的 “ 无 ” 字当作 “ 没有 ” 讲了，当成龟毛兔角了，堕入断灭见了。

《金刚经》“ 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。” 如是的心不可思议，发起这个心的功德也是不可思议。这是顺理发菩提心。

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随事发心的人若遇缘，可能退失本愿，这是缺点。

例如舍利弗修菩萨心已修到六住，再前一步修到七住就不退堕。

可是遇见有人向他乞讨眼睛配药治病，他割了一个给他 ；谁知那人说左右不对不能入药，于是忍心割了第二个 ；那人接到眼睛用鼻子闻了一下，说这眼是臭的，扔到地上用脚踩掉了。

舍利弗自想，这个大乘的行持，我办不了，算了，我别度人了，还是自度吧，他就退心了。

所以这依事发心是会退失的，舍利弗是个很好的例子。

顺理发心没有退转，因为所顺的是理，就没有可退之因了，菩萨性人（决定成菩萨的人是菩萨性）才能发起。

这样发心功德无边，诸佛穷劫来说这个发心的功德也说不尽。

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《 劝发菩提心文 》里头说：“ 发菩提心，诸善中王。”

又引《 华严 》的话：“ 忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。”

你忘了菩提心，去修种种善法，这是为魔做事业。

《 无量寿经起信论 》：“ 是知菩提心者，诸佛之本源。”

菩提心就是觉悟的心。

佛是什么？佛者觉也，三觉圆满就是佛。

“ 无量光寿是我本觉 ” ，众生妄执成为不觉 ；背离六尘，仅合本觉，叫作始觉 ；始本不离，直趋究竟，大觉圆满，就是成佛。

所以菩提心是诸佛的本源、众生之慧命。

我们应该知道，慧命比我们的生命重要亿万倍。

你有生命，这是人身的寿命，不见得有慧命。

以广大甚深的智慧当作生命，叫慧命。

又诸佛法身当智慧当寿命，所以叫作慧命。

《四教仪》说，末代凡夫，于佛法中起断灭见，伤害慧命，忘失法身。

有的人保存了生命，可是断了自己的慧命，这是因小失大。

这菩提心是众生的慧命，忘失菩提心就是忘失慧命，忘失法身。

所以佛教中师恩比父母恩重。

父母给你的是身体和生命，善知识给你的是慧命。

因为菩提心是佛本源与众生的慧命，所以 “ 才发此心，已成佛道 ” 。发心是因，成佛是果。

圆教妙法，因果同时，所以 “ 初发心时，便成正觉 ”。菩提心的功德不可思议。

本经是三辈往生，都是发菩提心，一向专念。可见发菩提心是很重要的事。

“ 修诸功德。昼夜不断。” 发了大心，自然生起大行。

倘若不修大行，证明所发的心只是狂妄的心。

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念弥陀

我们应该修习哪些功德呢？简列几种供参考。

（一）〖 复以善根回向。愿生我国。〗

用修习六度万行的种种善根，回向到求生极乐世界。

（二）〖 一心念我 〗

“ 一 ” 在这里指纯一坚定的信心，这个心不被他心所转换，不会被别的心（ 贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心 ）侵占夺走你的信念。

《教行信证》说 “ 信心既是一心 ” ，因为信心就是清净心，清净心就是一心，所以一心就是真实清净纯一的信心。

“ 一心念我 ” 。《 止观 》说 “ 修此法时，一心专志，心不余缘。” 一心念佛，就是念时心中专一，只有这句佛号。

念时万缘放下，一切都不想，心中没有任何其他念头，就是 “ 心不余缘 ” 。

这个念就是一心念，所以愿文中 “ 一心念我（ 佛 ）” 的意思，就像善导大师所说的 “ 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。” 就这么专念，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念之间都不离开这句佛号。

当年他在长安教大家念佛，长安街里头没有不念佛的。

善导大师念佛，每念一句佛，口中就一道光明。

（三）〖 昼夜不断 〗

《 净修捷要 》说 “ 始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明 ” 。又《 净语 》“ 念佛即是自心现。”

所念佛是直接趋向大觉的道路，但若暂尔之间打失了这一句，便立即堕在无明之中。

所以愿中指出应该念念相继，白天黑夜都不间断。

大家应注意，持名往生确是易行道，比任何其他法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽的就能成功的。

本愿是一气贯通的，真发了菩提心，必然会走上一心专念、无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。

十念必生愿 此愿最真实

牢牢把握住 成佛并不难

发大菩提心 老实把佛念

念念念弥陀 清净心自现

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛