尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

刘素云老师

第二回复讲   第三十二集

第三十二集 复讲于2020年12月6日

今天我们继续讲讲有关神通的问题。

这是一个比较敏感的话题，但不能因为敏感，我们就回避它。

我们要正确认识它、对待它。

今天，我们先来说说： 小乘的神通跟佛菩萨的神通的九种差别。

一  宽狭不同，范围不同。

声闻的天眼、天耳所能通达的是两千个国土，缘觉是三千个国土；现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达，不知比这强多少倍了。

二  多少不同。

声闻、缘觉小乘，他一个心念做一件事，不能办很多事；佛菩萨能化现到十方一切世界，同时同一刹那能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身都能现。

三  大小不同。

二乘所现大身不能进到小的空间，现小身装不下大东西；佛菩萨所现的大身能遍满三千大千世界，能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。

四  迟速不同。

我们这个神足通，二乘到远的地方须要一定的时间才能到达；佛菩萨就不是这样，不须要时间，一念能到十方世界。

五  虚实不同。

二乘阿罗汉所现只是相似，没有实用；佛菩萨所现都有实用。

六  所做不同。

二乘所现就是不能让他有心；佛菩萨能化现无量人，可以叫所化的各个有心，各个去做不同的事，让人觉得每个就跟真实的人一样，有心有想，而二乘则做不到。

七  所现不同。

佛菩萨只现一个身，能让大众看到种种不同的人；能只出一声，令各个异闻 ；并能安一处，现身十方，二乘则不能。

八  化根用不同。

菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等都可以互用，但二乘则不行。

九  自在不同。

《涅槃经》说，诸佛菩萨，凡所作为，身心自在……身现大的时候，心不跟着增大；身现小，心也不小；形象现喜，心也不喜；形象现发愁，心也不发愁。这二乘就不行。二乘得的神通比这个就差这么多。

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念弥陀

听到这里，有同修可能会问：我们凡夫有没有神通？

答案是肯定的：有，因为神通是自性。

那为什么显现不出来呢？因为心不清净，障碍住了。

有的人心清净那么一点儿神通都能现前。

举一个例子。 大约是九几年吧，有一次我和主管主任去郑州参加全国纪检监察工作会议，下午两点多的飞机，我上午正常上班。

中午，我老伴来我办公室，给我一个纸条，上面写的啥我记不起来了。

他告诉我说：这张纸条你带着，开会回来一定要交给我。

我心想，神经兮兮的，又搞啥鬼名堂？但我把纸条拿着了。

他临离开办公室，又嘱咐我一句：别忘了，回来把纸条还给我。

出差回来，我一进屋，他第一句就说：你去的时候飞机出事了！

我愣住了，飞机确实是出了点事，可他怎么知道啊？

他告诉我，我让你把小纸条归还给我，就是让你平安归来，没有我那张小纸条，你就回不来了。

信？还是不信？自己选吧。

我老伴子告诉佛友，他表演的是大智若疯。疯也？通也？自己选吧。

我信，因为他心清净。

生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。

宿命通自知无量劫时宿命所作善恶。

例如，世尊在世时有人来求出家，诸大弟子观察这人的善根，直到八万劫都没有种善根，于是拒绝说，不行，你走吧，你没有善根，你不能出家。

他就走了，路上碰到释迦牟尼佛，跟佛说他要出家，释迦牟尼佛收了，后来他得道了。

大家说他没有善根，佛说，你不知道，八万劫前他是打柴的，碰到老虎，他爬到树上，老虎走了，他轻松地念了一句“南无佛”。

因此一念的善根，八万劫后遇到释迦牟尼佛，还是出家了，还是得道了。

佛神通没有限量，远超一切阿罗汉。

《会疏》说，宿命通能知道自身一世、二世、三世、乃至百千万世的宿命及所做的事，也能知道六道众生各个的宿命和所做的事。

得这个神通很有好处，不知道宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。

阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。

阿罗汉得了通，所以不忘。

一般众生都忘了，地狱中人更健忘。

在地狱中火烧铜柱，他见到是一美女，他就去抱，一抱就把自身烧枯了；风一吹又活了，活了他就不记得了，又看见美女又去抱，又烧枯了。一夜之间多少万次，他始终记不住。

阿罗汉记住了，想起来就流血汗。他知道恐怖，就不敢再作恶，他来劝大家就很亲切。

再者，知道宿命不会自高自大，知道过去所完成的功德，都是由于佛的加被。

我们之所以能往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。

你把你多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得到这么殊胜的因缘，全因弥陀加被之力。

这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。


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第七愿，天眼通愿 ；第八愿，天耳通愿。

愿文是： 【皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

“ 洞视 ” 是彻底看清楚。

“ 彻听 ” 全部都能清楚听到。

看到一切，听到一切，所以能 “ 知十方去来现在之事 ” 。

这两句包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿。

天眼通也叫作天眼智通，也叫作生死智通。

为什么叫作天眼？因为这是天道的人所得的眼。

他能看到远的、近的、粗的、细的一切色。

太细的，人们看不见，这很显然。

苍蝇腿上有多少细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器，天眼就不用。

太大的，人也看不见。 你上北京北海的白塔，你就看见个圆圈，以自己的立足点当圆心，拿视力当半径，于是所看到的区域是圆的。

在圆圈以外明明是有，但眼睛却看不见。所以人的眼睛就有障碍。

而且这个天眼通又叫生死智通，能知道众生去来生死之相，能知道众生死后到哪里去。

《大智度论》里讲，天眼所能见的范围是 “ 自地 ” 及 “ 下地 ” 。

比如欲界天的天人，他的 “ 自地 ” 是欲界天，“ 下地 ” 是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱，他都能看到 ；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。

天眼通远胜肉眼，还在于天眼的 “ 洞视 ” 。

肉眼只能见障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障碍，墙壁以外我们就看不见了。

天眼不同，能透过墙壁，障以外一样看见，世出世间种种的形色都不能障碍。

我们再来比较一下，龙树菩萨说，小声闻一般能看到一千个世界，“ 作意 ”（ 就是他入定了 ）能看到两千国土。

大声闻多一点，缘觉又多一点。大缘觉不管 “ 作意 ” 不作意都能看到三千大千世界。

诸菩萨能见无量世界的事物。

至于极乐世界的人民，宋译说 “ 一切皆得清净天眼。能看百千俱胝（百万）那由他（亿）世界粗细色相。” 亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。

今经说洞视十方，也即是能知能见无量世界。

极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定所得的通。

弥陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。

有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。

有了天眼，知道未来之事，各种苦果，所以畏怕就不造苦因。也看见乐的果，就修乐的因。

肉眼看不见障外，不见地狱、饿鬼的苦，不见自己过去生中父母、师长正在受种种惨报，所以不思救济，不肯精进修持。

倘若亲见亲闻，你还享乐得了吗？还能继续懈怠吗？自然厌离心切、报恩心深。这就是天眼一愿的重要意义。

更进一步说，极乐人民的天眼，不但可以明照十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是他就可以发心，以大圆普度的净土法门救济众生、利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是本愿的真实意义。


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念弥陀

第八，彻听十方去来现在之事，是天耳通愿。

天耳通听到障内障外六道众生苦乐忧喜，以及远近粗细的一切语言与音声。

我们的听力很有限，所听到的声音只是在几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。

几万周以上叫作超生波，有许多作用，但人耳听不着了（肉眼所见到的光也只是一段，红光与紫光之间）。

根据魏译所说，都能受持。唐译说天耳能闻“ 亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传四十里）外佛说法者”。

极乐的耳通不但能闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。

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第九愿，他心通愿。

愿文是： 【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

这段经文的大意是：凡是生到极乐世界的人，都能知道无量无边佛刹众生心之所想。

《会疏》说，我们来到极乐世界的圣众，不须要修持自然就能知道他心的情况。因为知道他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引。

愿文中〖 亿那由他百千佛刹 〗 是他心通的广度。

另一问题是深度。

例如唐代印度有个大耳三藏有他心通，他到中国，唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心——看猴狲与看赛划船，大耳三藏都说对了。

可是到了第三度，大耳瞠目结舌，不知所云。

国师劈面打大耳一拳，并说 “ 你这狐狸精！”  


从这公案可看出神通与明心见性相比是微不足道的。

一般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心境是无法测知。

极乐世界人民的通超越常情，《甄解》注释魏译中极乐人民的他心智 “ 下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念。” 他认为文中 “ 下 ” 字指众生心念，其 “ 上 ” 就可知诸佛菩萨的心。

二乘只能知凡夫与小乘的粗心，诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心。

禅宗的话 “ 我此门中实无一法与人。” 什么叫善知识？没有一法与人，只是给人去粘解缚。

你粘住了，按一按，不要粘住；你捆上了，给你解开扣。

这扣是你心里的扣，首先须知道你的心念，并且又能知如来的真实义，方便的法门，所以就能解你的扣。

极乐世界的圣众具有极广极深的他心通，就可以教化多方了。


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第十愿，神足通愿；第十一愿，遍供诸佛愿。

愿文是： 【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

〖 周遍巡历 〗 显第十神足通愿。

〖 供养诸佛 〗 显第十一遍供诸佛愿。

神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。

《 大论 》说，如意通有三种。

一 能到。

能到有四种：第一种是能飞如鸟，第二种是移远令近，把远移到近（ 相对论也有这个提法，当你速度极快、近于光速的时候，空间距离也在缩短 ），第三种是此处没彼处出（ 这边没有了，那边就出来了 ），第四种是一念能到，一念之间就到。

二 转变。

大能变小，小能变大；一能变多，多能变一。种种东西都让他转变。

一般外道的转变，最多不过七日。

过去传说有人从神仙那里学点金术，当他知道五百年后金子就不存在了，这个人说，我不学你这术了，学了之后就会让五百年后的人遭殃，金子又不是金子了，我宁可不学。

他的师父告诉他，你这一念，圆满三千功德。

可见外道的转变不能永远。

三 圣如意。

是六尘之中，色声香味触，不可爱、不干净的东西，能够尽力让它净，观成可爱的、清净的；相反，也可使可爱净物观成不净的东西。这个圣如意唯佛独有。

〖 神通自在 〗 生到极乐的人都具足神通，自在显现，没有障碍。

“ 波罗蜜多 ” 是到彼岸。因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此岸到达究竟涅槃的彼岸，所以说波罗蜜多。

〖 于一念顷 〗 一念的时间只是一弹指的六十分之一，就是一刹那。

在极短的一念顷里，可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。这个神通妙用是不可思议的。

〖 周遍巡历 〗 表示他所游的国土非常广。

〖 供养诸佛 〗 所要做的事情非常多。而且都在一弹指的六十分之一的时间之内全部完成，全显极乐世界延促同时的事事无碍。


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第十二愿，定成正觉愿。

愿文是： 【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】

这一段经文的大意是：在我成佛的时候，所有一切众生生到极乐国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。若有人不能决定成佛，证入大涅槃，我决不成佛。

本愿往生者一定成佛，显出弥陀的本心就是一佛乘。

所以《法华》佛最后说法，声闻、缘觉是化乘，没有二乘、三乘，只有一佛乘。

当佛说《法华》的时候，跟随佛几十年的大弟子有五千人退席，不能听。

释迦牟尼佛说“ 退亦佳矣 ”，没有留他们。

极乐世界就是都成佛，“ 二乘种不生 ”，这是大乘游履之处，二乘不能往生。

善导大师对这一愿安了四个名字。 必至灭度愿，证大涅槃愿，无上涅槃愿，住相证果愿。

因为修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般都认为观就有色相，念就有音声，都是有相，要离相才证果。

可是善导大师说，这是住相证果愿，是住相仍然证果。这个提法提得很殊胜。

至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相，你住相就是住了实相，所以住相证果，这就同善导大师一致了。

善导大师还说，修净的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。

所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，就是老实念去，都可以往生。这实在是无上开示。

《甄解》说“高祖（日本人对于善导是尊敬到极点，称他为高祖）愿名太尽愿意矣。”他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实意。

中国对于善导的尊敬不如日本，因为国内有一个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。自杀的人是向大师问话的人，不是大师。

现在本经愿名是定成正觉愿，和善导大师这点相同的。

善导大师在四十八愿当中特别挑了五愿，叫作真实愿。

定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生，这五愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。

要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路，念佛往生。


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〖 远离分别。诸根寂静。〗

分别就是识别一切事理，这个和那个，种种的不一样，它是以虚妄分别为体性。

第六识就是分别识。

本来平等，本来不二，但在这里头生出种种差别，妄在本来无分别的法上分别出人我是非，故称为分别的惑。

断了这个惑转为无分别智，所以第六识就转为妙观察智。

愿文中的 “ 远离分别 ” 就是舍离分别的妄惑，了达 “ 万法一如 ” ，真如就是万法，万法就是真如。

“ 诸根寂静 ” ，就是六根都寂静。

“ 寂 ” 是寂然，离开烦恼叫作寂；“ 静 ” 是安静，绝除苦患叫作静。

《华严经》说“观寂静法，离诸痴暗。”你在观修 “ 寂静 ” 这个法时，慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗。

释迦牟尼佛四个字是 “ 寂默、能仁 ”。“ 牟尼 ” 就是寂然、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为 “ 牟尼 ” 。

身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的“诸根寂静”，也就是涅槃的本性。

由于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等诸根也都寂静，相契于涅槃的实际理体。

“ 决定成等正觉 ” 就是决定成佛。

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“ 证大涅槃 ”，涅槃可翻成圆寂。

“ 圆寂 ” 是什么意思？“ 德无不备称圆，障无不尽名寂 ”（ 一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除 ）。

“ 大涅槃 ” 指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：

（一）涅槃有三德——法身德、般若德、解脱德。

大乘涅槃证这三德。

小乘三德之中只有解脱德，他解脱了，但没证法身，也没有般若智慧，三德之中只具一德。

（二）常乐我净。

菩萨具足常乐我净。

二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐、也很净，但是法身真我他没看见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我）。

（三）两种生死。 分段生死、变易生死。

大涅槃两个都离了，而小涅槃只离了分段生死（六道轮回的生死断了），但变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。

每一个位次都是一个变易，也是一个生死。

（四）身智。

大涅槃具无边的身和智，小涅槃则灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同。

有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃，这个说法是不对的。

凡往生者将来都证大涅槃，怎么能说咱们的世尊反而是有余涅槃！

有一些说法不管说的人多么有名，我们一定要以圣言量为标准，不要贪新好奇。


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第十三愿，光明无量愿。

愿文是： 【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

这一愿是善导大师五个真实愿中的第二个。

愿文的大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下一切处所，所放光明要绝对的胜过一切佛光，要比日月的光超过千万亿倍。

光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。

我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。

日本望西师说，十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。

所以法藏大士这个大愿，不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。

天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边，而这个利益之深也就没有边际。

正因从众生出发，要让众生得到的利益是没有边际，所以光也无边。

念弥陀

〖 绝胜诸佛 〗 佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？

这就如本经所说 “ 诸佛光明。所照远近。本其前世求道。所愿功德。大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计 ” 。

又 “ 阿弥陀佛。威神光明。最尊第一。十方诸佛所不能及。” 这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。

法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。

法藏要 “ 绝胜诸佛 ” ，绝不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以弥陀称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。

念弥陀

《 称赞净土佛摄受经 》（ 玄奘译的《 阿弥陀经 》）中说  “ 由彼如来恒放无量无边妙光。照遍一切十方佛土。施作佛事。”  彼佛就是阿弥陀佛。

这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。

佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。

所以佛光 〖 胜于日月之明。千万亿倍。〗 一切凡光不能相比了。

佛放光是恒常不变的，佛光是无量的，佛光是常照的，佛光是普照的。

为什么有人感受得到，有人感受不到？

打个比方说，同样在明媚的阳光下，有人打着遮阳伞，当然阳光就照不到了。

这就是同样在佛光注照下，有人感受不到，因为他有障碍。

什么障碍？每个人因缘不同，障碍也各有不同。

在这里，仅举几个具有共性的障碍。

（一）放不下执著，放不下分别。

佛菩萨教诲我们，真正修道人，不见世间过。

而我们所谓的修道人，死死盯着 “ 世间过 ” ，看谁都不顺眼，结果是烦恼多多，怨天尤人。不但自己烦恼，也给别人带来烦恼。

（二）顽固执著我知我见。

不能恒顺众生，得众生恒顺我，稍有不恒顺，他的怨恨恼怒烦就全现前了，众生远离了，你成了孤家寡人，怎么度众生？

（三）疑心重。

这种人往往以小人之心度君子之腹，无论对什么人，什么事，他都要划个问号。

有时候他想出来的、说出来的，叫人听了都觉得可笑。

我曾经说过，害人之心不可有，防人之心亦不可有。

我说到做到，我从来不防人。明知道有人在害我，我也不防，随他去吧！

害人和防人，都挺累人的。别干那傻事，还是干点成佛的大事吧。

（四）嫉妒心重。

关于嫉妒心的问题，我已经讲过好多遍了，但就是有人听不进去。

我在这里郑重地告诉大家，嫉妒心重的人要自断法身慧命的。

如果我们把这些障碍排除了，你不就感受到了佛光注照了吗？

愿佛光普照每一个人，愿每一个人都能感受到佛光的普照。

这些天，我们六和小院天天佛光普照，你感受到了吗？


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南无阿弥陀佛

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