法增尊者（如何破五蕴是我）

九歌

如何破五蕴是我

法增法师 ：眼睛看的时候，任何东西都是触，这边就有十种东西，就是根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。这十种法。我们来一个个分析，‘根’就是‘六根’：眼、耳、鼻、舌、身、意根，‘尘’是色、声、香、味、触、法境，都是外面的东西。接下来是触，‘根’和‘尘’触，接下来产生‘识’，‘眼识’，眼睛看了产生‘眼识’，耳朵听了产生‘耳识’，鼻子闻了产生‘鼻识’，舌头吃了产生‘舌识’，身体触了产生‘身识’。

        早上我坐的时候蚊子来叮我，身体是根，蚊子是尘，被蚊子叮的时候是‘触’，触的时候我还不懂是什么，它只是触而已，后来会痛了（‘受’），马上就起了‘识’，‘识’起了就‘想’，就辨别是蚊子叮，所以已经到第几步了？‘根’、‘尘’、‘触’、‘识’、‘受’‘想’，辨别是蚊子的时候已经是‘想’了，然后‘思’，思了跟着就是‘爱’和‘恨’，这个就是‘行’，然后‘寻’，就是你找到那个对象—蚊子，‘伺’就是把它赶走，十个步骤在两秒之中就发生了。我们天天都是这样做的，每一个东西接触我们的根的时候都发生这十种情况。佛陀所分析的都是法，这边里面没有众生，这里边所分析的就是‘色蕴’，‘受蕴’，‘想蕴’，‘行蕴’，‘识蕴’。这十种东西，什么地方是色蕴，‘根，尘’，什么是受蕴？‘触’也是色，色跟色接触，也是属于色。接下来‘受’是哪里？‘受蕴’，认识在哪里？‘识’是‘识蕴’，根，尘，触，识，‘识’是属于‘识蕴’，接下来‘受’，‘受’就是‘受蕴’，接下来‘想’，‘想’是‘想蕴’，‘思’是‘行蕴’，‘爱’是‘行蕴’，‘寻’是‘行蕴’，‘伺’是‘行蕴’。

        你看，十法五个蕴都有了。我们学佛法就是学认识这些东西，这就是佛法。当我们认识这些东西的时候，我们就认识这些法是无常，是苦，是无我，天天就是这样修，不用看书了，只要你明白刚才我所讲的这五蕴跟十种过程，这就是佛法，没有良好地修行佛法。你就不可能破色蕴，你若会去研究根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。不想去学它，结果就被贪瞋痴一直包围着在那边增长，结果痴越来越重。当然这边的也有，不是说我们这禅堂里没有痴，一样的，只要你不认识就是痴。所以我们一生就尽量用法良好地修行佛法。

        ------法增尊者开示

九歌

人们会一次又一次的犯过错就是心太粗，这是没有经过训练的心的样子。所以戒、定、慧学是必修的课。在实际的情况下，当五根门之一接触外六处的刹那，意门起想、思的作用，因为不如理作意的缘故，第一是‘我慢’或‘自我’生起，接着因为不如理作意的意门，数数停留在外六处的所缘境上，由于想、思的作用，于是‘贪、瞋、痴’随着生起，跟着马上就犯戒造了恶业，然后事后产生懊恼与后悔。因为意念薄弱的缘故，一个行者必须先把五戒、八戒持好，提升注意力，再加以定学的安般念或经行以提升对所缘境的辨别力，然后再以慧学的随时观照境界的无常无我的方法，破除对不如理作意的所缘境的错误看法与执取。～ 法增尊者

九歌

一切物体只是地水火风，
一切音响只是地水火风的冲击声，
一切光彩只是青黄赤白光，
一切的眼耳鼻舌身只是不断变化的地水火风的组合，
一切的感受只是根与境的接触后所生的觉受，一切的想也是根与境的接触后而起的思惟，
一切的行为只是想利用眼耳鼻舌身意所造的业，
一切的识只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法的认识。
一切组合的皆是无自我，皆是有时间性的，皆是不圆满。

——法增尊者

九歌

因为不如理作意，我们在换姿势时的心是‘嗔心’驱使自己厌恶旧姿势，而迅速的改变到一个新的姿势；因为不如理作意，我们在换姿势时的心是‘贪爱心’认为新的姿势会使我们感到舒适。我们就这样的长期的每天不停的换姿势，而不去觉知‘苦’！---法增尊者

九歌

五个步骤破除色蕴：（一）破除整体想---观五蕴、名色法。（二）观三十二身分。（三）各部位独立的、无思念的。（四）观身体的四界差别。（五）观身体的因缘生灭。然后再对受、想、行、识四蕴观它们是无常、苦、无我，来破除身见。～法增尊者

九歌

这个世界的污染，并不是指环境的污染，这个污染是指心灵的污染。当我们明白心灵的污染，我们才会想，我要觉醒，使我自己的心灵清净。当你能够这样想的时候，你就已经生起了那种慈心，就是你爱自己的心，然后愿我安乐，愿我身体没有苦，愿我心中没有苦，愿我没有险难。～法增尊者

九歌

每一天，包持觉知，让心平和的对待一切的人与事物，敏捷的觉知感情的生起，不要让那些感情影响了我们的心情，使我们的心受到它的控制，失去了对人与事物的如理作意。 正思维是非常重要的，人会正思维就是他头脑里有一个特别的功能，这个功能叫做“如理作意”（yoniso manasikara）。不是每个人都会如理作意的，很多人都是有怪脾气的，怪脾气是随着他自己的习气来作惯性的反应。因此，就变成不能如理作意。当我们不能如理作意的时候，就不可能开发正思维，就会常常胡思乱想了，就会常做错事。
世事无常，面对众多的境界来来去去，消失的境界应只是觉知它们的消失与过去，不要挂念或可惜它们。未来的事物不须要去担忧它们，维持心在当下（现在），觉知当下，保持平和的心，如理作意。～澳洲蓝山佛宝寺法增尊者

九歌

问：师父！如何是正思惟？答：事事想一想，人人往善看，慈爱挂心头，善恶恒思量，睡前念将死，业果自运行，切莫妒他福，随处观秽身，即时破魔方，处处细用心，戒定慧勤修，就是正思惟。～法增尊者

九歌

慈爱经

如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，常养勤快与真诚，正直言语意和婉，
待人和蔼不骄慢。知足易养俗务少，检朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。
慎勿违犯纤细罪，以免将来智者诃，应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。
普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，
可见或是不可见，居於邻近或远方，已生或是将生者，一切众生常安乐。
愿彼恒於一切处，不鄙视亦不欺瞒，假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。
犹如母亲以生命，护卫自己独生子，愿能如此於众生，施放无限慈爱心。
慈爱遍及全世界，上下地平四维处，遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。
无论行住或坐卧，若是心中觉醒时，应常培育此正念，此乃最高之德行。
心中不落於邪见，具足戒德与慧观，去除欲乐之贪恋，必定不再生於胎。

九歌

事實上，佛陀教導我們要「知苦」，
沒有教導我們去「斷苦」。

煩惱習氣屬於行蘊，行蘊屬於苦的範疇，
我們需要如實的知道它們。
如：心有貪，要知道有貪；
心有瞋，要知道有瞋；
心有痴，要知道有痴；
心散亂，要知道散亂；
心萎靡不振，要知道萎靡不振，等等的。

知道煩惱習氣的意思是不隨順它而被控制，
也不與之對抗，
而要有覺性（sati）的就只是知道，
以中立的心去知道。

讓煩惱習氣自然的生、住、異、滅，
而毫無毒副作用，
如果違背它們或是努力對抗，
它們會加倍反撲。

我們的心要像在湍急水流中固定了錨的船，
既不隨波逐流，也不對抗水流，
水就無法覆舟。

對於煩惱習氣不迎不拒，
是需要通過足夠多的學習才可以明白的。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

九歌

《圣谛偈》
若人不了知苦，
苦生起的原因，
及苦的止息无余，

若人不明了道—那止息苦的道路，
他们离开心解脱，
与慧解脱还远着呢！

不能就此终结，
他们依然流转于生死中。

然而，若人了知苦，
苦生起的原因，
及苦的止息无余，
若人明了道—那止息苦的道路，
此人具足心解脱，
以及慧解脱，
能够就此终结，
他不再落入生死轮回当中。

子房学韬

九歌 发表于 23-4-2020 06:12 PM
事實上，佛陀教導我們要「知苦」，
沒有教導我們去「斷苦」。

煩惱習氣屬於行蘊，行蘊屬於苦的範疇，
我們需要如實的知道它們。
如：心有貪，要知道有貪；
心有瞋，要知道有瞋；
心有痴，要知道有痴；
心散 ...

佛陀哪一段，
沒有教導我們去「斷苦」喔？

但「斷苦」的前提，
得「知苦」和知「苦因」啊~
*苦因
心有瞋，要知道有瞋；
心有痴，要知道有痴...


「知苦」
是第二次集結，
僧團提出的修法~

佛陀教的
是：苦集滅道；
不是：苦集知道啦~
哈哈哈哈哈