熟睡无梦的时候

谷成

Quest716 发表于 3-1-2020 10:29 AM
这些我是不反对，不算修行，但至少是疗愈。问题是他们套用唯识这个名，就有点不对了。
然后还有一点就是看前世。这个就。。。。有时所谓的看到前世，只不过是一个闪过的念头。也许是在某电影中看过的片段。
没有 ...

这个胥视当事人的宿根。有时不是方法很灵，而是当事人的福报很好。例如当事人的前世是修观禅的，他有这种福德和资粮，一旦被诱导进入一个平静的模式时，他的善根发现，就本能的起观，就能看到前世。一个人如果跟佛法结了很深的缘，即使来世先学外道法，借由外道法入门身心的探索，但是很快的，他的善根会引导他重归佛法。

反之一位前世学习外道法的，透过这类的诱导学习，激发的则是他们的直觉和通灵能力，所以效果因人而异。有些人则是诱发更多的妄想。大家都是各自收获前世的努力，种瓜得瓜。

问题是没有佛法的指引下，当事人或许会全盘接受这些灵修法的解释，进而跟外道法结缘更深，更怕的是跟着他们去毁谤佛法。如果同时兼有学习佛教经典的人，这时回看佛经就有更深的体会了，逐渐就会看到灵修法门的局限，终会回归佛法正途。

所以一些人的因缘还不成熟，兼学佛法和外道法门，也好过不学。只要种下佛种，最后必会生根发芽。

子房学韬

Quest716 发表于 3-1-2020 10:29 AM
这些我是不反对，不算修行，但至少是疗愈。问题是他们套用唯识这个名，就有点不对了。
然后还有一点就是看前世。这个就。。。。有时所谓的看到前世，只不过是一个闪过的念头。也许是在某电影中看过的片段。
没有 ...

看前世 是可以證明滴~
哈哈~
但對法師的要求很高嚕...

方法論本身是沒錯啦~
但同樣的方法，
大廚和新人煮出的菜色會一樣嗎？

觀落陰，
一般人自修的成功率
不到0.05%~；
而一般家族的廟祝正式學觀落陰，
成功率約在5~10%左右；
一個標準的觀落陰法師，
成功率需要在60%左右；
我一個朋友....
成功率可以高達90%左右~

證明前世，
比觀落陰和這種蒙眼識字的要求更高
https://youtu.be/BNpzSYKwWdc

證明看前世：
只要讓前世中，
出現的今世人物也來看前世，
基本就能相互對照驗證了嚕~

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基本只要合法有執照，
不裝不騙，
我個人是不太反對這種斂財法啦~

新加坡不就一堆
蒙眼識字的培訓班....
雖然成功率不到0.5%
哈哈哈哈~

*蒙眼識字(定)和觀落陰(陰神)，
是兩套不一樣風險的東西哦~

xiaoguo

第二 发表于 31-12-2019 08:38 PM
根是根门，有根门接触外尘才有识的生起。这是根门的意义，与物质不物质的无关，还有我个人认为意根是色法。佛陀在经典比喻说用木材生火的叫材火，用碳来生火的叫碳火如此类推，识也是如此，眼根—》眼识、耳根— ...

可以參考：

《雜阿含》322經：“意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。

意根=89心。
意處=7識界，或89心。
意界=1五門轉向心、2領受心
意識界=76心
（vism 483）：「意處及法處的一部分是屬於『名』所攝，其他的諸處屬於『色』所攝，所以十二處只是『名』與『色』而已。…意處，有善、不善、異熟、唯作識的不同，所以有89種或121種區別。」；（vism 493）：「意根（89心）的作用，是把俱生諸（心所）法置於自己的勢力之下。-開印法師faq


《阿毗达摩概要精解》：
意门（manodvara）并非色法，而是名法（nama），即：有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。

意处与意根相同，它们都相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。（注：如详细分别，也可分为121心）

第二

xiaoguo 发表于 7-1-2020 01:50 AM
可以參考：

《雜阿含》322經：“意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。

意根=89心。
意處=7識界，或89心。
意界=1五門轉向心、2領受心
意識界=76心
（vism 483）：「意處及法處 ...

“依靠该色，意界及意识界得以生起”

你把我弄乱，还是我理解错误，心所依处和意根是不一样的东西？感觉论藏的观点也很分歧。

Quest716

xiaoguo 发表于 7-1-2020 01:50 AM
可以參考：

《雜阿含》322經：“意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。

意根=89心。
意處=7識界，或89心。
意界=1五門轉向心、2領受心
意識界=76心
（vism 483）：「意處及法處 ...

熟睡无梦的时候，在你学习的系统，是不是叫什么  有分心？

第二

xiaoguo 发表于 7-1-2020 01:50 AM
可以參考：

《雜阿含》322經：“意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。

意根=89心。
意處=7識界，或89心。
意界=1五門轉向心、2領受心
意識界=76心
（vism 483）：「意處及法處 ...

“ 意处与意根相同，它们都相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。（注：如详细分别，也可分为121心）”

据我浅薄的理解意处是整个识蕴，是七识界。照论的说法意处的范围比意根更广，意根是心所依处不是吗？

第二

Quest716 发表于 7-1-2020 01:33 PM
熟睡无梦的时候，在你学习的系统，是不是叫什么  有分心？

意处可以说是意门是一种功能，让意识心生起的「门」。

有分识就是识潜伏在心相续流，也就是意门转向心，在心还没有生起的意门，你说的情况好像也是一样识潜伏着而已，还没有出现。（可能理解错误，还是请熟悉阿毗达磨的人来说说）

刚科普了一下，阿毗达磨其实也不难理解
不过除了读懂那些中文字外，它的内容超出我的生活经验范围。

路人。

【文字】
對於一個人來說
只不過是一些點與線的組成，
沒什麼 可以執著的。

佛陀之所以 抓住【葉子】說“法”
是為了讓人們 知道明白
如何去理解 “法”，
也教導人們“法尚應捨” 而“學習” “不執著”，
再 在真正的知道明白與理解“生與滅”和“有與無”後，
應“棄捨”這些【外在的枝葉】
以“見”樹之“心材”～“法中之意”。

而不是要求人們將心思與精力盡花在了一些【枝葉】上，
或為了深究這些【枝葉】上的 紅黃藍青紫 這些色
到底是不是一如自己所【認知的】【是不是 、有沒有】
再痴痴迷迷緊緊的抱住不放而去爭取他人認同 凡夫那些【對與不對】的結論
卻忘了佛陀所教導之“中道”。

不如將自己【極端的】的【認知】“棄捨”，
重新去學習與遵循佛陀所教導之“生”與“滅”和“有”與“無”吧！
學習“法”最糟糕的就是 不知 自己不知道！
一個人【不知道】，
應該是去“學習”，
非去定義和安立 對與錯，
如此下去
“正法”焉能不滅？

xiaoguo

第二 发表于 7-1-2020 12:52 PM
“依靠该色，意界及意识界得以生起”

你把我弄乱，还是我理解错误，心所依处和意根是不一样的东西？感觉论藏的观点也很分歧。

我的貼文裏沒有這個啊。

xiaoguo

第二 发表于 7-1-2020 01:38 PM
“ 意处与意根相同，它们都相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。（注：如详细分别，也可分为121心）”

据我浅薄的理解意处是整个识蕴，是七识界。照论的说法意处的范围比意根更广，意根是心所依处不是 ...

意根不是心所依處，心所依處屬於色法。

聖典中有時說心，有時說意，有時又說識。所以歷來論師，都認此三者是同一的；但從 他的特殊含義說，可以做相對的分別。


1.意為認識作用的源泉：根是生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所 以稱根。平常說：依眼根生眼識，……依意根生意識，這還是大概的解說。精密 的說：意根不但生意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱 為意根；而從此所生的一切識，也可總名之為意識。


2.識，了別義，重在觸對境界的認識；能了識別，故稱為識。所依 的根有六，所取的境也有六，識也因此分為六種。佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主 要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識 ，都不過是意識的細分。

3.心是「種種」的意義；但不就是種種，是由種種而存在而長成的 ，所以古來約「種種積集滋長」而解說為「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六識 的認識，取之於外，同時留下所認識的印象於內，即成為心。識愈攀緣得多，內 存的心象也愈多，所以說種種滋長。這可見心的特殊含義，為精神界的統一。『佛法概論』第八章 佛法的心理觀。

xiaoguo

Quest716 发表于 7-1-2020 01:33 PM
熟睡无梦的时候，在你学习的系统，是不是叫什么  有分心？

要問答這個問題，就要知道所謂的熟睡无梦在意門心的所緣是什麽？但是我會質疑意門心能夠沒有所緣嗎？以欲界來説，最算是極小所緣，入禪那都會有心路過程，只是小到感覺不到而已。

第二

xiaoguo 发表于 8-1-2020 04:40 AM
意根不是心所依處，心所依處屬於色法。

聖典中有時說心，有時說意，有時又說識。所以歷來論師，都認此三者是同一的；但從 他的特殊含義說，可以做相對的分別。


1.意為認識作用的源泉：根是生義，如樹依根 ...

問：法集论提到：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。(Dhammasangai ：Katamam tasmim samaye manāyatanam hoti? Yam tasmim samaye 1cittam 2 mano 3 mānasam 4 hadayam 5 pannaram 6 mano 7 manāyatanam 8 manindriyam 9 vinnānam 10 vinnānakkhandho 11 tajjāmanovinnānadhātu--idam tasmim samaye manāyatanam hoti.)” 这里似乎有人认为意根可以是心脏，即色法。概要当中说意根是名法，这是怎么回事？

法增法師答：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。”这是正确的广释。意根是色法, 心所依处；《清净道论》中指是心脏中的小空洞，收藏着血，意界及意识界得以生起。概要当中说意根是名法，这在第七章，意处包括眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、和意识界。这是对的。意处就是整个的识蕴。它是八十九心。

子房学韬

换心脏的爱人会变心吗？

这得看爱妳的，
是他的脑识还是心识噜~

xiaoguo

第二 发表于 8-1-2020 07:01 AM
問：法集论提到：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。(Dhammasangai ：Katamam tasmim sa ...

在法論裏第一心生起品裡原文的是hayana， 問題是hayana可以指肉團心，也可以指心念。在另外的〈色品〉與《分別論》〈處分別〉只有講到五處色，也沒有提到意處色。《法集論註》對hayada也沒有註明。所以以法論第一心生起品裡就斷定意根就是心所依色是不足夠的。

再看，發趣論的〈緣的說明〉第八項「依止緣」（Nissayapaccayoti），Yaṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti, taṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo.凡意界與意識界轉起的依止色，該色對意界與意識界及其相應諸法來說是以依止緣為緣。」發趣論立了「意界的依止色」，這是意處色在南北傳經論第一次出現。

在這裏我們就可以發現法集論是比發趣論更早期論典的例子之一，到了更後期的清净道論時代，22根和12處都已經定型了。除了《雜阿含322經》的意處為非色外，4nikaya中找不到對應的文句。在阿含類時代六根的描述是如，相應部12相應43經說：「緣於眼與色而生起眼識」，「緣於意與法而生起意識，」這是我們可以找到屬於最早期的描述了。

也因爲明顯的教義發展痕跡，不止說三藏在第一次結集就完備是不可能的，反而證明了部分人士所宣稱的原始經典佛説是經過增添，改動，刪除和錯譯。這類例子比比皆是，尤其是在漢譯阿含經裏更是多不勝數，nikaya裏也有，只是比較少。