如何修证大乘佛法？

素还真

如何修证大乘佛法？现在我要讲理论，即是按照我所领悟和所知道的分享而且提及一些名堂。之前我有贴过一篇文章叫【修行论】不过已经删除。
大乘佛教给人感觉就是不知道如何修行？

人家南传佛教有很系统的教学，理论配合禅修，客观和生动描述禅修的预备，进度，过程，禅相等等，经过众人亲身体验做出总结并且放诸四海皆准。

大乘佛教则重视诵经，拜忏，念佛，布施等等。给人感觉就是容易上手可是『技术含量』不足。这年头就是要有『技术含量的修行』才叫修行，没有技术含量就算你能讲十部经也只是落个讲字。

首先，大乘佛教有禅定法门吗？有！可以参考天台智者大师的『释禅婆罗蜜道次第』和智顗大师的『摩诃止观』，绝对够『技术含量』。普通人要入门其实也不容易，没有老师可以指导，而且这部论一开始会提到很多预备工作。这些预备就不是一般人可以办到的。毕竟『释禅婆罗蜜道次第』说法对象是菩萨行者，目标也是大乘菩萨各种三摩地境界。一般大乘佛教徒都是收敛心神打坐。

在这里我要分享下，『释禅婆罗蜜道次第』有解释何谓『禅』？这个禅不是禅宗的禅。这是指禅定定义的禅。简单的说就是有些定可以称为『禅』，有些定不能称为『禅』。我发现其实南传佛教伊斯兰卡的禅修，有禅，有些概念跟大乘佛教的教法是相似。这就是说南北传佛教其实是共通的，至少在禅修上是如此。大乘佛教禅修有什么特别之处呢？大乘佛教禅修会涉及种种菩萨三摩地境界，比如首楞严三昧，一行三昧，色寂三昧，念佛三昧，狮子奋迅三昧等等。另外菩萨也会修习九次定第，所以在大乘禅修里面有所谓共法和不共法。不共法就是唯大乘独有了。

上面简单说明了『技术含量的修行』一般人当然很难入手。

（待续）

素还真

撇开禅修打坐，是否可以不经打坐而『明心见性』呢？可以的。

大乘佛教最重心地修行。假如知道心为万法的根本就能趣入大乘佛法。这样无时无刻都是在修行，行住坐卧，诵念，拜佛等等。但是普通人并不能时时刻刻专注，所以只能『形式』上或一时时修习，很多时候都荒废。无论如何诵经，拜佛能增长善根，甚至获得福报。

如何无时无刻都在修行的状态？可以参考三解脱门 --- 空，无相，无愿。总来说就是『狂性自歇，歇即菩提。』

世俗人一般很难修行，无论是行住坐卧，还是禅修打坐都是很难用功。所以最终的关键就是一个人能不能够用功和专注。如果用功和专注，念佛都可以证得念佛三昧。

到最后大家都不用功，不努力，不专注，就会比较谁更加『技术含量』。

谷成

素还真 发表于 19-12-2019 05:44 PM
撇开禅修打坐，是否可以不经打坐而『明心见性』呢？可以的。

大乘佛教最重心地修行。假如知道心为万法的根本就能趣入大乘佛法。这样无时无刻都是在修行，行住坐卧，诵念，拜佛等等。但是普通人并不能时时刻刻专注 ...

大乘佛教的禅是活泼的，理论上行住坐卧都能开悟，但是实践上已经很难有人做到了，加上大家的巴拉密修的不够，福报倒是耗掉不少。当今时代，即使有人觉得悟了，可是如何知道所悟为真？这就涉及印证，在古代就是居士找明心见性的大德去对机锋。但是如今要印证找谁？这就是现实的大问题了。

就像天台宗智者大师是弘扬止观的大德，他的身边已经无人能出其左右。但他渴望印证生平所悟是否和佛相同。这时遇到印度僧人来访，印度僧人听了告诉智者大师，他的止观中三止三观的观点和印度的《楞严经》中的旨意几乎是一样的，他对“六根功德”的理解也是一致的。

智者大师父有感中国缺乏一部帮助印证修行的经典。于是在天台山筑了一个拜经台，每一天向西方礼拜，求感应，求这部经能到中国来。他每一天礼拜，一天也没有间断，一直到他圆寂，总共拜了十八年。后来因缘成熟，楞严经才成功传到中土。

所以这部经是的得来不易，非常宝贵的。我们在修行当中，如果怀疑是有所悟或有所误，先去读这部经典，如果这部不能通透或是不能相应，那就不用找人印证了。

neo91

大乘说要找回妄失的本心，请问如何做到

谷成

neo91 发表于 19-12-2019 07:25 PM
大乘说要找回妄失的本心，请问如何做到

基本的大乘学理是这样的（但是各人的理解会有差异）：

本心，它并没不见，只是我们不相信有这个本心，我们没有认识它，就像每天带着头颅出门，却不知道它一直跟在颈上，而问头颅在哪里。

具体找回真心的方法，就是信、解、行、证。大乘修学从信修起，故有论叫《大乘起信论》。

首先从“信”入，相信有这个本心，它并没不见。《大乘起信论》称本心为“一心”，或叫“真如”。

其次，去研究佛法和经典，从道理上理解，什么是本心，为何本心没有不见。这就是“解”。

再来就是修“行”，找一个方法修行，你可以持戒修三摩地、参禅或念佛等，慢慢舍妄归真。

最后是“证”，就是实际的悟到本心。就是六祖说的：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。”

悟得真心后，菩萨悟得无生，就不怕生死轮回了，所以展开漫长的菩萨万行，利益众生，直到成佛。

椒盐虾

neo91 发表于 19-12-2019 07:25 PM
大乘说要找回妄失的本心，请问如何做到

反正你不信，你问个屁？

neo91

谷成 发表于 19-12-2019 07:57 PM
基本的大乘学理是这样的（但是各人的理解会有差异）：

本心，它并没不见，只是我们不相信有这个本心，我们没有认识它，就像每天带着头颅出门，却不知道它一直跟在颈上，而问头颅在哪里。

具体找回真心的方 ...

大乘的三摩地和南传的禅定有什么分别。。。如何修三摩地

椒盐虾

neo91 发表于 19-12-2019 09:44 PM
大乘的三摩地和南传的禅定有什么分别。。。如何修三摩地

反正你不信，你问个屁？

谷成

neo91 发表于 19-12-2019 09:44 PM
大乘的三摩地和南传的禅定有什么分别。。。如何修三摩地

如果小乘禅修学不来，大乘三摩地一样也做不到的。


先把小乘禅修学好吧。

素还真

neo91 发表于 19-12-2019 07:25 PM
大乘说要找回妄失的本心，请问如何做到

『狂性自歇，歇即菩提。』

首先你要知道你找心来干嘛？你说说看，找心来干嘛？

素还真

neo91 发表于 19-12-2019 09:44 PM
大乘的三摩地和南传的禅定有什么分别。。。如何修三摩地

三摩地就是心一境性，到底大乘和南传有什么分别？我回答不了。我想是心所缘不同吧？ 三摩地是不是安止定我也不懂。三摩地的各种作用我也不知道。不过我知道狮子奋迅三昧就可以快速出入各种禅境，世尊在涅盘时就示现过。

如何修三摩地？可以参考【楞严经】，首先你必须信解大乘，因为大乘是以一实相印不生不灭趣入修行，进入大乘的禅修也是一样。

按照【楞严经】，你先选择最适合你的业处或法门，戒杀，盗，淫，妄语。如法建立坛城，向十方诸佛忏悔，如法诵念楞严咒保护自己，然后就可以开始禅修了。至于修哪一种三摩地就看你的选择。

目的最简单的方法就是念佛。别小看念佛，要做到一心不乱很难。

neo91

素还真 发表于 20-12-2019 12:59 AM
『狂性自歇，歇即菩提。』

首先你要知道你找心来干嘛？你说说看，找心来干嘛？

找到真心就能像菩萨那样化身无数救度众生啊

neo91

素还真 发表于 20-12-2019 01:20 AM
三摩地就是心一境性，到底大乘和南传有什么分别？我回答不了。我想是心所缘不同吧？ 三摩地是不是安止定我也不懂。三摩地的各种作用我也不知道。不过我知道狮子奋迅三昧就可以快速出入各种禅境，世尊在涅盘时就示 ...

佛随念在南传的观点只能修到近行定，近行定已经可以起观了，完成16观智后至少有初果。。。大乘的念佛能得到什么定，念佛三昧吗，大乘的念佛三昧有什么用处

素还真

neo91 发表于 20-12-2019 09:19 PM
找到真心就能像菩萨那样化身无数救度众生啊

像菩萨那样千百亿化身还遥远呢。修习神通也可以分身，就好像DipaMa那样变另一个人陪着她自己。
这个真心在南传或许就是初果所证知的不死界。所以你打算在哪里找？

neo91

素还真 发表于 20-12-2019 01:20 AM
三摩地就是心一境性，到底大乘和南传有什么分别？我回答不了。我想是心所缘不同吧？ 三摩地是不是安止定我也不懂。三摩地的各种作用我也不知道。不过我知道狮子奋迅三昧就可以快速出入各种禅境，世尊在涅盘时就示 ...

念佛如何达到心一境性，佛号六个字，那么多个所缘，南传指定只要有一个所缘才能心专注一个所缘达到心一境性，比如专注禅相。。。念佛号要念这么多个字又要入耳根，我读楞严经的耳根圆通章读到的，心的运作那么多个在运作如何心一境性。。。我很好奇大乘的入定是什么定，大乘的定有什么作用。。。。在南传修的定只有近行定，安止定和四禅南传的定是用来修观引发智慧的。。。大乘有说明吗

素还真

neo91 发表于 20-12-2019 09:33 PM
念佛如何达到心一境性，佛号六个字，那么多个所缘，南传指定只要有一个所缘才能心专注一个所缘达到心一境性，比如专注禅相。。。念佛号要念这么多个字又要入耳根，我读楞严经的耳根圆通章读到的，心的运作那么多个 ...

三昧不是死守在一个境界好像木头那样，是有作用的。比如世尊降伏火龙的时候进入火光三昧。

虚云法师他的体验，在他定住心无分别时，夜晚走路不需要点灯笼都可以看得清楚道路。可是一旦失去正念就一片漆黑了。你能知道这样的专注境界吗？这样的专注或许就是三昧的一种。


菩萨修习各种三昧的理由也是为了降伏各种烦恼。证得念佛三昧我不知道会如何？但是按照『观无量寿经』能够在三昧见到阿弥陀佛决定往生西方极乐世界。

素还真

neo91 发表于 20-12-2019 09:33 PM
念佛如何达到心一境性，佛号六个字，那么多个所缘，南传指定只要有一个所缘才能心专注一个所缘达到心一境性，比如专注禅相。。。念佛号要念这么多个字又要入耳根，我读楞严经的耳根圆通章读到的，心的运作那么多个 ...

大乘的定等我学会了再告诉你。

至于念佛就是要老实念，老实听『南，无，阿，弥，陀，佛』六个字。发音准确，专注在听，不需要观想任何东西，只是老实念，老实听，心就不会想其他事情只会专注在佛号。当心想到其他事情，一经觉察后就把心回到专注听佛号。就这样『专注听佛号』，这就是窍门。老实念就是好像机器人那样发出同样节奏同样音调，保持这样的节奏就不需要注意念佛，只需要注意『听佛』。『南，无，阿，弥，陀，佛』六个字清清楚楚就是你在专注念佛。听到『南，无，阿，弥，陀，佛』六个字清清楚楚就是你在专注『听佛』。

『南，无，阿，弥，陀，佛』
『南，无，阿，弥，陀，佛』
『南，无，阿，弥，陀，佛』

就这样一直保持专注。接下来的境界我就不知道了。按照大师和高人的说法，你会念到一个境界，你的心会自动念佛，甚至你的耳朵，其他身体器官也会自动念佛。那个时候你只需要专注『听佛』，不需要嘴巴念。 后面还有其他境界就不说了。先过了这关。

素还真

neo91 发表于 20-12-2019 09:33 PM
念佛如何达到心一境性，佛号六个字，那么多个所缘，南传指定只要有一个所缘才能心专注一个所缘达到心一境性，比如专注禅相。。。念佛号要念这么多个字又要入耳根，我读楞严经的耳根圆通章读到的，心的运作那么多个 ...

耳根圆通法门跟念佛三昧是两码子的事情了。

耳根圆通法门最终会到寂静的境界，这就叫『所入既寂，动静二相，了然不生』。这个境界再深入就需要破五十阴魔，色，受，想，行，识，一层层破下去才能成就。

念佛听佛号就是导向念佛三昧。因为专注念佛不会变成『所入既寂，动静二相，了然不生』。

素还真

neo91 发表于 20-12-2019 09:23 PM
佛随念在南传的观点只能修到近行定，近行定已经可以起观了，完成16观智后至少有初果。。。大乘的念佛能得到什么定，念佛三昧吗，大乘的念佛三昧有什么用处

每个人都有他的强项，或许耳根灵，或者眼根灵，或者触根灵，或许能够感知微细的风大，或许能感知水大，或许很容易观呼吸入静，或许容易感知心的变化，你需要寻找你的强项，这样才比较容易修行。

素还真

大乘佛教时常说八万四千法门，可是读遍大藏经哪里可以找到八万四千法门这么多？

这八万四千法门用四个字总结就是『善巧方便』。『善巧方便』就是随着一个人的根器，一个人的强项，去选择最适合他的修行法门，这样才可以事半功倍。
用英文来总结就是 works smart.