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楼主: 王俊英

宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?我從哪裡來的?

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发表于 9-8-2020 05:23 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2020 09:05 PM 编辑
Doraisamy21 发表于 9-8-2020 08:56 AM
第一为始。
佛曰无始,不增减故无始。



净空老法师 : 什麼叫無始

經裡面最重要的告訴我們,宇宙從哪裡來的,萬法從哪裡來的,生命從哪裡來的。一般大乘經上也有說到,但是不詳細。

大乘經裡面說的是一念不覺而有無明「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是用這個方法來講,講得沒錯,一點都不錯。

一念不覺這叫無始無明,所以無始無明,讓我們初學的人產生很嚴重的誤會。

我們初學的時候也是一樣,以為無始大概是很久了,找不到開始,才叫它做無始。

其實我們把它意思全講錯了,不是這個意思,無始很簡單,沒有開始,可這個意思深,怎麼沒有開始?真沒有開始。

我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,一彈指有三十二億百千念,你怎麼能找到它開始?它是有開始,但是你想到開始它已經沒有了。

這是個什麼現象?生滅同時,所以說無始。

無始,這個真實意義是生滅同時、不生不滅,都是說這個現象。

如果沒有這個現象說不生不滅,那就毫無意義,有生滅,生滅就是不生滅,所以生滅跟不生滅不二,這就玄了,玄門。

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发表于 9-8-2020 05:34 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2020 09:06 PM 编辑

净空老法师开示  -  莫问一念由何生 都是六道迷路人


阿赖耶从哪里来?一念不觉。


为什么会有一念?没有原因,你找原因就愈陷愈深,它没有原因。

诸位晓得第一念没有原因,第二念有原因,第一念是第二念的原因,第二念是第三念的原因。

这就跟你讲因果,第一念是因,第二念是果,但是第一念没有因,它要有因就是真的了,没有因是假的,所以叫妄念,妄字太好了!

为什么叫妄念?不是真的,是你自己迷了,不是别人给你的,自己迷了。

自己真会迷吗?真会迷。

释迦牟尼佛在楞严会上讲这个问题,用「演若达多迷头认影」的例子跟大家说明。

我们明白之后就常常想到,年轻时候在学校念书,那是抗战期间,生活非常辛苦。抗战期间,小学五、六年级就有军训课程,跟日本人打仗。

军训课程里面常常演习,紧急集合,多半都是早晨起床的时候。起床号一吹,我们醒过来起床,教官在外头吹哨子,哨子一吹,三分钟就要到操场排队,紧急集合。

也许我们自己也迷过,身上衣服穿得整整齐齐了,问同学:有没有看到我的帽子?那人慌慌张张。

同学告诉你:你不是戴在头上?一摸果然有。

那个迷有因吗?第一念没有因。

佛举这个例子告诉我们,第一念真的是没有因,但第二念就有因。

所以因果从哪里来的?因果从第一念开始那是因,第二念就是果,第二念是因,第三念是果。


因果是跟宇宙、跟生命同时发生的,跟染心、跟阿赖耶同时发生的。

你能够真搞清楚了,真搞清楚,你就不再追究;不再追究,念就没有了;念没有,心就明了。

你要老是追究,「我这第一念到底什么原因,到底是几时有的?」你糟糕了,你愈迷愈深,你永远出不了迷关。

再告诉你真话,真话,没有时间也没有空间。

然后你才完全明白,我们生活在哪里?生活在当下这一念

说当下,当下已经过去了。

《金刚经》上三心不可得,那就是阿赖耶,过去心不可得,现在心不可得,说现在,现在已成过去了,未来心不可得,这是什么?这是给你讲事实真相。

你了解事实真相,心就定了,为什么?不再打妄想,不再想东想西,愈想愈坏。

你为什么沦落到这里?就是因为你想得太多了。

那你要想怎么样解脱?我什么都不想,人就解脱了。

活得这么辛苦,谁负你?自己,没有别人,自作自受,你要再怪别人,是你罪加一等。没有别人给你受的,完全是自作自受。

觉悟,一下醒过来得大自在。

所以要知道,「染心之源,究竟终穷同于本觉」,所以始觉就是究竟觉,它没有开始,也没有终了。

有开始、有终了是生灭法,无始无终才不生不灭,才是真的。

自性里头本有的智慧,智慧起用就是觉,智慧不生不灭,觉性也是不生不灭,然后你就晓得德能相好统统是不生不灭。

------ 文摘恭录—净土大经解演义(第一七三集)



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发表于 9-8-2020 06:05 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 9-8-2020 06:07 PM 编辑

净空老法师开示:修華嚴奧旨妄盡還源觀 


(第十四集) 2008/7/5 華嚴講堂 檔名:12-46-14


諸位法師,諸位同學,請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」。


在上次我們提出這個題目,可以加一個小標題,副標題就是「人生最高的享受」。

今天我們從第四段看起,第四段是修四種行德,我們先把這個文念一段。

【自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。】

我們先把這一小段的意思說明一下。這篇文章雖然一共有六段,它是一貫的,它是一樁事情,它是不能分割的,也就是《華嚴》常說的,「一即是多,多即是一」。在這篇文章,一即是六、六即是一,為了說明方便起見分六段。


我們總要把前面記住,第一段裡面告訴我們,顯體,體是什麼?一真。

這個不是數字,不一是一二三四的一,這個一是個代表字。

性體的真相,沒有法子形容,也不能說出,所謂「言語道斷,心行處滅」,只能夠體會,不能言傳。

不能言傳,諸佛菩薩、大聖大賢用方便法為我們說出,總要我們細心去體會,才能契入境界,才能得到受用。

像惠能大師為我們說的,自性本來是清淨的、本來沒有生滅,現在有沒有生滅?現在還是沒有生滅。

現在有沒有染污?現在也沒有染污。

我們見到的生滅、染污,實在說那是一個幻相,那是一個錯覺,不是事實,事實決定沒有。

所以,祖師在此地這個綱領,六條綱領是杜順和尚華嚴宗第一代祖師他老人家提的綱,「自性清淨圓明體」。

我們在前面給同學們報告過,就是淨土宗所講的常寂光淨土,身土是一不是二,這是根源。

我們迷失自性,流浪在六道,其實六道是像一場惡夢,也不是真實的。

可是我們把這場惡夢是當作真實,所以回不了頭。

現在祖師教給我們,我們要把妄給它斷盡,也就是徹底放下,還源。

還源就是回歸常寂光,真的還源了,這不是人生最高的享受這是什麼!

我們要回頭,就先知道我們的根源、我們的本源是常寂光,是真正的一真,連法界兩個字都安不上。


可是這一真迷了,什麼理由迷的?沒有理由,什麼時候迷的?沒有時候,這個要知道。

你要去找原因、要去找什麼時候迷的,那叫迷上加迷,那回不了頭。

知道是妄,不是真的,你要找什麼?譬如你昨天晚上作夢,你一定要去問,我這夢是什麼原因有這個夢,我這個夢是幾點幾分幾秒才起來的,你不叫自己找自己麻煩嗎?

那個夢,實在講也沒有原因,夢什麼時候起來的?也沒有時間。

不要去找自己麻煩,這種麻煩都是妄想分別執著在作祟,永遠解不開這個結。

只要有妄想分別執著,叫迷上加迷、結上再加結,你怎麼能解得開?

所以佛用這個字用得好,妄就不要再追究了,就不要再過問,用不著去研究它。

妄,反妄,反,回過頭來把妄捨掉,真就現前,真就是自性清淨圓明體。

六祖大師所說的,「何期自性,本自清淨」,他見到自性清淨。

圓明是什麼?後面四句就是圓明,圓是大圓滿,沒有生滅、本自具足、沒有動搖、能生萬法,這是圓明體,它不是死東西,活活潑潑。

所以我們一念不覺,這個一念非常微細,在前面都跟諸位報告過。

這一念起來的時候,念就成形,就是物質現象發生,形是物質現象,「形皆有識」,識是精神現象。

現在科學講物理、講心理,在佛法裡面講叫色法,物質是色法,精神方面叫心法,色法跟心法變現出來,這是第二段所講的。

http://ourartnet.com/bud/1246/014.asp


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发表于 9-8-2020 06:23 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2020 09:08 PM 编辑

第三段特別給我們說明色心的真相,也就現在講的宇宙人生,物質、精神的真相是什麼。

他講了三個特色,第一個是「普周法界」,這都不可思議境界。

佛在經上講依報,依報是環境,講環境裡面的一微塵,就像現在的科學家講基本粒子,舉這個做例子。

這個東西雖然很小,肉眼看不見,它的信息周遍法界。就像近代科學家發現全息照片,這個道理接近,再小一粒微塵,它裡面是整個宇宙。

第二個特性,它雖然很小,它變幻無窮,「出生無盡」

所以我們用萬花筒來做比喻,你看萬花筒很小,這已經很大了,這萬花筒,你看裡面就那麼幾片不同顏色的東西,你轉起來的時候千變萬化。

你看那個圖案,你拿在手上轉一天,轉一個月,轉一年,找不到兩個相同的,出生無盡,出生無盡是變幻無窮。

怎麼變,不離根本,根本是什麼?自性圓明體,不離根本。

自性圓明體好像萬花筒,千變萬化,裡頭變成十法界依正莊嚴、無量無邊諸佛剎土,就這麼變出來。

你說它為什麼理由變的?沒有理由。

為什麼會變的?都不要去問,性德法爾如是。

你再要問,為什麼會變成這樣?因為它動,它不動就不會變。

什麼動?你的念頭在動。

諸位要曉得,真心不動,六祖見到本性了,本性本無動搖。

由此可知,什麼東西在動?妄想在動、分別在動、執著在動。

妄想分別執著這個東西,自性裡頭本來沒有,這個你一定要肯定,本來沒有,叫妄!

最初第一念,就初動第一念,實際上也沒有第一、第二,這都是佛的方便語,我們要能體會得到。


第一念動的時候,常寂光就不見了,就變成實報莊嚴土,這是我們通常講有形色的一真法界。

常寂光土裡面物質、精神都沒有,這一動就有了,它這裡頭沒分別、沒執著,所以是平等的,清淨莊嚴。

不但這裡面沒有善惡,沒有善惡叫真善,也沒有染淨,叫真淨


到第二念一動的時候,有了分別,有分別就有染淨,沒有分別就沒有染淨。

再第三個動的時候就有執著了,有執著就有善惡,沒有執著就沒有善惡,於是十法界依正莊嚴就現前。

可是這第一念、第二念、第三念,我們中國道家也講,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,有道理!

這個一、二、三是念頭,一念、二念、三念它速度太快,我們分不出來,好像是同時所生的。

四土,常寂光土、實報土、方便土、凡聖同居土,好像是同時發生的,實在講它是有先後的,但是那個先後太快,速度太快,我們沒有辦法辨別出來。


念與念之間,第一念跟第二念之間,那個時間多短?


現在我們知道,我們聽彌勒菩薩的報告曉得,現在我們多半用一秒鐘做單位,一秒鐘有多少個念頭?有一千二百八十兆的念頭,你說前念跟後念你怎麼分法?

一秒鐘一千二百八十兆,不是八十億,是八十兆,你怎麼能辨別前念跟後念?無法!

所以我們的念頭太粗,我們這個前念跟後念是可以辨別,前念、後念大概前半秒、後半秒,其實這是很粗很粗的。

所以世尊問彌勒菩薩,世間人這個念頭是幾個念?幾個念我們以為是一念,彌勒菩薩講一彈指,一彈指大概是我們認為這一念。

其實一彈指多少念?一彈指我們也把它算出來是三百二十兆,三百二十兆的念頭,我們認為是一念。

所以佛這個問得好、問得有意思,幾念?三百二十兆的念頭,我們誤會了,把它當作一念。

所以要用這個一念,那不是四土同時現前嗎?十法界依正莊嚴是不能分出的,沒法子分的,這是佛經上講的科學。

宇宙現前了,森羅萬象現前了,我們的身命現前了,前頭說得很清楚,我們的身命正報,除我們自己這個身命之外,其他所有環境都叫依報,依正莊嚴。這個特性,第二個它是「出生無盡」。


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发表于 9-8-2020 06:37 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2020 09:08 PM 编辑

第三個是包容,包容空有,空是虛空,心包太虛;有是萬法,量周沙界。

這是什麼?本來你是這個樣子,這是事實真相,事實真相叫大道,這不是人為的,這不是哪個發明、哪個創造的,沒有人創造、沒有人發明,本來就是這樣。

這個認識、這個覺悟不簡單,雖然沒真的開悟,你真正意識到這個境界,已經達到開悟的邊緣,再往上一提,真的就大徹大悟。

往上一提是什麼?徹底放下,就入境界了。

三千年前,世尊為我們做了榜樣,一千三百年前,在中國惠能大師給我們做了榜樣,放下就是!

中國古老諺語裡有一句話說,「天下本無事,庸人自擾之」,你說有沒有道理?學了《華嚴經》之後,愈想這句話愈有味道。

確實沒事,過去沒事,現在也沒事,未來還是沒事,事從哪裡來的?從你自己的分別執著上來的。

妄想裡頭沒事,可是妄想立刻變成分別,分別立刻變成執著事來了,這真叫春蠶作繭,自己把自己繫縛住,造成這麼個現象。

所以,我們心量要大。

http://ourartnet.com/bud/1246/014.asp



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发表于 9-8-2020 10:04 PM 来自手机 | 显示全部楼层
念弥陀 发表于 9-8-2020 06:37 PM
第三個是包容,包容空有,空是虛空,心包太虛;有是萬法,量周沙界。

這是什麼?本來你是這個樣子,這是事實真相,事實真相叫大道,這不是人為的,這不是哪個發明、哪個創造的,沒有人創造、沒有人發明,本來就是 ...

无无明,亦无无明尽。
体用不二。
立于客位为用
立于主位为(空)体
观其妙亦可,观其徹亦可。
性相不二
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发表于 17-8-2020 09:59 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2020 10:03 PM 编辑
Doraisamy21 发表于 9-8-2020 10:04 PM
无无明,亦无无明尽。
体用不二。
立于客位为用
立于主位为(空)体
观其妙亦可,观其徹亦可。
性相不二

从本以来就是最原始最根本,你的自性就是清净的,从来没有染污过,自性清净。

清净,我们的佛性一切与诸佛是平等,从来没有染污,所以它是清净。

自性清净,这句话好懂。

识达有无是什么?什么?所谓者,就是心经那一套,“ 是故空中色,受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼界,乃至意识界,无明,亦明尽,乃至老死,亦老死尽,苦集灭道,智亦得 ”,这一串无。

你要先识达这个,这一切皆

心经说“ 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空 ”,他所照的,一切皆!我们要识达这个

受想行识 ”,爱因斯坦也说这个色是人们的错觉,色是没有,就是错觉!

其余都是这样,其余是由这个生出来,你才有,有感受,才有思,才有活动,行。

“ 色受想行识 ”,受之后是思惟,思惟相续,整个的就是了。由于你有色,色本是妄,这一切皆空。

无无明,也无无明尽,说得很深

所以众生之所以成为众生,就是因为无明,一念妄动。

你有妄动,不合于真如法一,就产生无明,无明就成了识,我们的智慧就变成了。识,藉由第八识生第七识,再从前六识……。

心经说“ 无无明 ”,无明跟涅槃经是一致的。

在涅槃的时候,入种种世界,入种种禅定,佛当时就告诉大众。底下是释迦牟尼佛的话。

【如是逆顺入超禅已。复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。】

佛入种种禅定,入种种境界以后,告诉大众。“ 我以佛眼”,我就是释迦牟尼佛,我用佛眼。

“  遍观三界一切诸法 ”,三界就是欲界、色界、无色界,三界的一切诸法我都仔仔细细做了观照观察。

“ 无明本际,性本解脱 ”,无明之本,本来是解脱的,就是心经的话,无无明。

“ 于十方求,了不能得 ”,我在十方去找这个无明,一点也找不到,这个心经说的就更具体更恳切了。

“ 推本无故 ”,无明是根本。本既然没有,“ 所因枝叶,皆悉解脱 ”,它所生出的枝叶,皆悉解脱。

“ 无明解脱故,乃至老死,皆得解脱 ”,这是涅槃经最后的话,跟心经的话“ 无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽 ”,互为表里,皆得解脱。

“ 以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃 ”,我就照见,本来无明,没有无明,不可得。这就是,这一切皆无。

都无了,是不是就没有了?它还是

什么有?都无了,还有什么有?宗门说“ 必须知始得 ”,这个有很重要。

什么有?就是佛性,你佛性。

傅大士,梁武帝时候的人,跟志公和尚同时,是位在家人,那是菩萨。

当时梁武帝请傅大士讲金刚经,傅大士上座,拿戒尺一挥,下座。

下座后,志公说“ 大士说经尽 ”,尽是讲完了。那样洒脱,不像我们拖泥带水。

傅大士有个《心王铭》,说得很好!他打个譬喻,佛性像什么

 【水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停,面门出入,应物随情,自在无碍,所作皆成。】

像水中的盐味,水的味道尝是咸的。

这个咸味有没有?你尝味是咸的,但是你要再去找什么是咸,把咸找出来,这咸不可得,打这个比喻。

“ 决定是有,不见其形 ”,这是说佛性妙就妙在这儿!决定是有,不见其形,不见其形才是真有。

这里现在可以打一个比方,帮助我们想得通的地方。

讲性,我们知道磁原本就有磁性,磁石它一定有磁性,所以这个磁就非常重要了。

有块磁产生一个磁场,这个空间就有磁力。一个带电的器材它就会转,这是电动机的原理。

所以我们一开电会动,这是因为有磁场,带电的东西就会转。东西在转,就要生电,这是发电机的原理。

你看这个磁重不重要?重要!但是你要把这个磁找出来,就不可得!

一个磁通了电就出现磁场,你要在通电中把磁找出来,这不可得。

而这个磁不光是用在人,在大陆军用训练通讯的鸽子,在南京把鸽子放上飞机,到了北京把鸽子放出来,放出来之后,它自己会飞回南京。

我觉得鸽子比我聪明太多了,我要去一个地方看一个人,我要是跟着一个朋友去,第二次我找不到。

除非第一次是我自己去的,我很用心,第二次才能免于找不到。

它就比我高明得多,它第一次不知道路,它是在飞机上,我就比他笨得多。

它在飞机上,所有飞机飞过去,它就是利用这个磁,磁对它有感觉,它的感觉能够分办,可以飞几千里路。这个磁决定是有,但是找磁不可得!

这是识达有无,这个

从这个磁性说我们的佛性,就是涅槃经的话,“ 一切众生,皆有佛性 ”,我们要知有,就是知道这个,知道这是件根本的事。释迦牟尼佛成佛……。

https://www.dizang.org/wj/hnz/p75.htm

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发表于 18-8-2020 12:01 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 Doraisamy21 于 18-8-2020 12:20 PM 编辑
念弥陀 发表于 17-8-2020 09:59 PM
从本以来就是最原始最根本,你的自性就是清净的,从来没有染污过,自性清净。

清净,我们的佛性一切与诸佛是平等,从来没有染污,所以它是清净。

自性清净,这句话好懂。

识达有无是什么?无,无什么?所 ...

嗯嗯。是 。
这个“有” 却不是简单的有,不是正面去找得到。不讲清楚的话就落入自性见。
是间接去冥应。
眼睛永远看不到眼睛,就算以镜子看眼睛,不过是镜子的反射。

只能从能见的功能,去间接间接默会。
即心即佛莫妄求。差之毫厘失之千里
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发表于 18-8-2020 12:18 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 Doraisamy21 于 18-8-2020 12:26 PM 编辑
念弥陀 发表于 17-8-2020 09:59 PM
从本以来就是最原始最根本,你的自性就是清净的,从来没有染污过,自性清净。

清净,我们的佛性一切与诸佛是平等,从来没有染污,所以它是清净。

自性清净,这句话好懂。

识达有无是什么?无,无什么?所 ...

对于第一念没有因。

还是要参考共主:

诸法不自生
亦不从他生
不共不无因
是故知无生


~~~~~~~~~
一日,
沙雕高手
兴起,
彻夜不眠,
在沙滩
开始作精致的
沙雕城堡。
下完最后一刀那一刻
国际冠军雕终于形成。
壮丽而细致,
众人围观赞叹。
这时
附近有一只
没受过人类教育
完全不懂城堡概念的
小螃蟹。
在它小眼中看来,
由始至终
没有丝毫增减
从来就是沙。
只有
排列方式
稍有
不同
不见新建沙堡

~~~~~

体用分2 = 有生
体用非2 = 无生
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发表于 21-8-2020 10:19 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2020 10:22 PM 编辑
Doraisamy21 发表于 18-8-2020 12:18 PM
对于第一念没有因。

还是要参考共主:

诸法不自生
亦不从他生
不共不无因
是故知无生

哈!第一念是理,一念介尔之心。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

净空老法师:大方广佛华严经  (第一三二一讲)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321

【 佛子。心性是一。】这一句是立宗案定。

【 云何见有种种差别。】 【所谓往善趣恶趣。】【诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】

【 业不知心。心不知业。】 【受不知报。报不知受。】

【 心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】
。。。。。。。。。。。。。

【 因不知缘。缘不知因。】

是这两句一对。「 约因缘亲疏相假难。谓所引名言为,能引业为,相待相夺,各无自性,如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。

《中观论》里头有一首偈,因为它讲因缘

《论》里头偈子说:

「诸法不自生」,一切万事万法没有自己生自己的,没这个道理。

「亦不从他生」,也不是他生的,为什么?他从哪来的?他要是自生的话,那我也可以自生,既然自己不能生自己,你就不会是从他生,也不是自他共生,自他都不能成立,哪里来的共生,也不能说无因生。

所以这首偈子讲 「 诸法不自生,亦不从他生,不共不无因 」。不是共生也不是无因生,最后的结论,「 是故说无生 」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。

《中观论》上这个说法我们还是不好懂,确实它是对上根利智人说的,我们中下根性的人不行,听不懂。

你说不自生,好像我们还能体会到一点,不是他生也不是共生,怎么会无因?

什么?这个就是佛家讲的因缘生法。

佛在《华严经》一开头讲得很好,诸法所生无量因缘,不是单纯的,无量因缘。

可是在此地告诉我们无量因缘都无自性,你要懂这个道理,都没有自性。

能生所生都没有自性,显示出心性是一,这个我们不能不知道。

明白这些道理,我们的心定下来了,妄念虽然不能断除,这个妄念可以把它减少,这是我们可以做得到的。

妄念要减少,这真的对我们就有很大的利益。


许多现在人讲的真理都在这一部经上,只要好好的去学,对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。

http://m.fosss.org/Sutra/QianShi/hyjJingKong/Pages/1321.html

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
龙树菩萨.jpg


理即位

先看第一段,講六即位的第一「理即位」。

蕅祖的《綱宗》文說:「理即者,無生也。」通教所詮釋的最高理諦,就是「生即無生」的真諦理,故云「理即」就是無生。

那麼如何知道一切法生即無生呢?下面引了一首《中論》的偈子說:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。」

諸法即指三界裡的一切法,包括所有正報、依報,歸納起來就是三科諸法,所謂五陰、十二入、十八界。分析這一切諸法,會發現他不自生,不是自己本身能夠生出自己來。亦不從他生,也不是從他人而生出自己。不共不無因,既不是自己和他人和合而生出,也不是沒有因緣自然有。從這四方面加以推敲揀擇,最後得到的結論是無生。

以上是龍樹菩薩在《中論》裡,教我們如何推求無生之理的方法。

懂得無生,即悟入真諦,進一步就可用此理去觀行佛法。

觀行哪些佛法呢?重要的是四諦、十二因緣、六度,此三乘法是基本架構,這裡僅舉四諦法為例。

他能夠在四諦的一一諦中,去體達無生之理,故下文說:「解苦無苦,而有真諦」,能夠解悟苦諦當下即是無苦,無苦就是真諦。

「苦尚即真」,在四諦中,苦諦算是最粗略的,因為講的是世間的一切苦果,其當體尚且都是真諦。「況集滅道」,何況是集諦、滅諦、道諦呢?那當然更是當體即真了。

真諦無生的道理,就是通教所詮釋的第一義諦。

無生的道理是天然有的,就看你能不能去體會,所以隨著聲聞、緣覺、菩薩三乘人的悟入多少,就分出十個地位來,這叫三乘共十地。

《金剛經》云:「一切賢聖,皆以無為法而有差別」,所有證果的賢人、聖人,都是由悟入無為法(即真諦、第一義諦)而分出不同的階位,從第一地乃至第十地。在《大般涅槃經》與《大毗婆沙論》中,更舉兔、馬、大象三獸渡河為喻,說明三乘人悟入法性,淺深有別。

當知無生之理是大乘的初門,不但通教闡述此理,後面的別、圓二教也離不開這個諦理,所以特別重要。在經論當中,常常教導學佛之人修觀行,就是要觀無生。

不自生

《綱宗》舉《中論》的這四句,名為「四性推簡」(如甲表),即從四個面向(也等於全方位)來推究萬法。「簡」,是簡擇、篩選之意,即分析萬有究竟從何處來。宇宙萬法歸納起來不外心法(能分別的識心)、境法(所分別的塵境)。那麼我們的心識從何而來?「不自生」:心識並不是自己能生自己,若心識能自生,就馬上有兩個心或三個心了。以眼識為例,若能自生,就不用看外面的境界,必得眼根對著色塵,才生出眼識。唯識論上說:「眼識九緣生」,它不自生,必待眾緣和合方生。

不他生

其次,「不他生」:識心也不是由外面的境界所生。若外境能生出識心,那跟我們有什麼關係呢?例如這個屋子本身就能生出眼識,那跟我能分別的眼識有何關聯呢?事實上,眼識自己有自己的種子。

不共生

再其次,「不共生」:識心也不是自他和合共生。若是自他共生,應是同時並生二心,一從心法生,一從境法生;此外,既然是自不能生,他也不能生,那麼自他二者相合又豈就能生耶?譬如一粒沙不能煮成飯,兩粒沙難道就能煮成飯嗎?根本就沒有生的作用,故云「不共生」。

不無因

最後,是否是「無因」自然而有呢?也不是,因為當種種因緣假合的時候,「有功能故」,就會有生的功能。

如此一一加以簡擇,藏教人就會推求到因緣正理,即知萬法都是因緣假合而有;而通教人就更明白,因緣假合都是如幻如化,似有非有,其實生即無生。如水中月,看似有月亮在水裡,但用手去撈它,卻什麼也沒有。

故禪宗祖師云:「鬱鬱黃花,無非般若;青青翠竹,即是菩提。」可見萬事萬物其實都在顯示無生之理,端看吾人悟不悟得到。

http://www.minlun.org.tw/old/467/t/4-4.htm

非有非无.jpg

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发表于 21-8-2020 10:27 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2020 10:30 PM 编辑



一日,
蛋糕高手
兴起,
彻夜不眠,
在厨房
开始作精致的
蛋糕城堡
下完最后一刀那一刻,
国际冠军蛋糕城堡终于形成。

壮丽而细致,
众人围观赞叹。

这时
附近有一只
没受过人类污染
完全不懂蛋糕城堡概念的
猫星人
在它小眼中看来,
由始至终
没有丝毫分别
从来就是食材
不有
排列方式
不有
不同
不见新建国际冠军蛋糕城堡

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

“ 三自性 ”依他起性,遍计执性,圆成实性。见麻绳认为是蛇比喻遍计执,认为是绳喻依他起,认绳是麻喻圆成实。

所以我们说三自性,三自性打比方嘛(圆成实性、依他起性、遍计执性)本来是麻,这是本体,搓成绳子就变成一根绳了,这有了相了有绳的相。

但是绳没有一个什么体是绳子的体,它现在浑身就是麻,除了麻之外别的没有,没有一个什么叫绳子的体,没有,它的体就是麻,除了麻之外就没有东西了,它没有体。

那么它有个相,有个麻绳的相,这相有体无。而众生一看是条蛇,觉得可怕,这个蛇是情有理无。你在你这个情见上觉得它是条蛇,这就有;实际上它是没有的,根本没有这个蛇,所以遍计执。

所以咱们都是偏计执。可是这个大家懂到这儿为止了,可是咱们要进一步思考的话,所以善思惟之啊,你看见蛇的时候实际你看见的是什么?实际是你已经看见圆成实了,就是不认识啊。

你所谓那个蛇,它是麻呀,因为你看见这个麻了,你要根本没看见它,你就不知道有个蛇。

你不是看见那个麻了吗?看见麻你不认识是麻,你觉得它是条蛇,这是从你脑子里出来的,是不是啊?

这个一条你说是蛇,蛇是没有,但是麻你已经看见了,可是你不认识,你虽然不认识,可你已经看见了。

所以从这个譬喻你就知道,烦恼、种种之中,这都是真如啊!

这些烦恼就是那个蛇,蛇是没有的,但是它的本体就是真如实性。

所以烦恼就是菩提,不二,无明实性就是佛性,你从这个譬喻可以理解,你说有没有这蛇?

所以那个马祖,老拿饼他说:「是什么?」「这是什么?」「天上这是什么?」「野鸭子。」「野鸭子哪儿去了?」「飞过去了。」拧你鼻子!「是什么啊?」这个东西它飞得过去吗?它从来不走,遍一切处,往哪儿飞啊?你往哪儿飞啊?东也是自己,西也是自己,你说从东往西,从自己到自己,从自己到自己就不是飞,没飞走,怎么说飞过去了?所以拧鼻子!哈哈哈……所以一通处处通,处处通还是初步。(念老大德)



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发表于 26-8-2020 11:38 AM | 显示全部楼层
念弥陀 发表于 21-8-2020 10:27 PM
一日,
蛋糕高手
兴起,
彻夜不眠,
在厨房
开始作精致的
蛋糕城堡。
下完最后一刀那一刻,
国际冠军蛋糕城堡终于形成。
壮丽而细致,
众人围观赞叹。
这时
附近有一只
没受 ...

bro, 你试着不引用别人言语、名句、经典。
对那件事,用现代人的话comment一下看
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发表于 26-8-2020 12:24 PM | 显示全部楼层
念弥陀 发表于 17-8-2020 09:59 PM
从本以来就是最原始最根本,你的自性就是清净的,从来没有染污过,自性清净。

清净,我们的佛性一切与诸佛是平等,从来没有染污,所以它是清净。

自性清净,这句话好懂。

识达有无是什么?无,无什么?所 ...

你继续这样说话下去,是很保险,可说是全保了,保得很周到,有错也斜射回到讲的人身上。但是 ,再十年,也不是一个引用专家吗。
不如胆敢从胸襟流露


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发表于 26-8-2020 12:32 PM | 显示全部楼层
Doraisamy21 发表于 26-8-2020 12:24 PM
你继续这样说话下去,是很保险,可说是全保了,保得很周到,有错也斜射回到讲的人身上。但是 ,再十年,也不是一个引用专家吗。
不如胆敢从胸襟流露

我开始看到几个会讲人话的了。
(不讲人话的也没对错,但是你这种可以吸引老实精进不表演的人群来跟你交流,学习

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发表于 26-8-2020 12:35 PM | 显示全部楼层
念弥陀 发表于 21-8-2020 10:27 PM
一日,
蛋糕高手
兴起,
彻夜不眠,
在厨房
开始作精致的
蛋糕城堡。
下完最后一刀那一刻,
国际冠军蛋糕城堡终于形成。
壮丽而细致,
众人围观赞叹。
这时
附近有一只
没受 ...

一眼看过去,辨识出蛇、麻绳  之前的状态,试下描述看看。
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发表于 30-8-2020 10:05 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-8-2020 11:20 PM 编辑
Doraisamy21 发表于 26-8-2020 12:24 PM
你继续这样说话下去,是很保险,可说是全保了,保得很周到,有错也斜射回到讲的人身上。但是 ,再十年,也不是一个引用专家吗。
不如胆敢从胸襟流露

哈!祖师大德的开示都是尽善尽美,精准细致,深入浅出,使我们更能体悟明了世尊的真实义,如要俺在里头加一句自己的意思等于画蛇添足,非但无益,还有罪过叻!


佛经或祖师大德的著作是越看越入心,每看一遍都会有悟处,再看又有不同的悟处,再再看又发现新的悟处,从几个悟处转变成几十个悟处,法喜充满,所谓世味哪有法味浓!


对那件事,用现代人的话comment一下看

一眼看过去,辨识出蛇、麻绳  之前的状态,试下描述看看。

纳尼。。。。。?
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发表于 30-8-2020 10:36 PM | 显示全部楼层
說話、講課/經、著書,
對象和目的不同滴啦 ~ ~


尽善尽美的世尊,
是沾花說法、画蛇添足、
不立文字、教外別傳滴~~




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发表于 30-8-2020 10:48 PM | 显示全部楼层
不是佛祖大德著作動心~
只是佛子心法有所動進 ~


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发表于 31-8-2020 04:48 AM 来自手机 | 显示全部楼层
这问题佛陀也没正面回答,所以无解
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发表于 31-8-2020 09:44 AM | 显示全部楼层
悉大多
出生在一個祭司最大,
教會裡的佛陀能一言堂
和有權生殺的社會~~~

所以一般的祭司、百姓們
養成了101%腦殘的傳統文化~

因此悉大多特別重視
“無我”的教育推廣 ~ ~

悉大多說:“一切事物無我~
若是尋找宇宙從哪裡來的?
生命從哪裡來的...

只會找到宇宙、生命
是從空裡來的 ~ ~ ~ ”

等到悉大多的腦殘粉,
轉而崇拜空空如也,
他又說:

“執著於宇宙生命是非我的,
比迷於宇宙生命死生老病
物質慾望的那些更腦殘喲 ~


你就是宇宙、宇宙就是你~
你從哪裡來、宇宙就從哪裡了來 ~ ~



悉大多 要是選擇
出生在一個民主的社會~

我想他也會被腦殘們
非禮、舉報、入獄、
釘在十字架上吧~~~~
哈哈哈哈哈
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