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楼主: xiaoguo

以學術精神淺淡基督教和淨土宗的歷史關係

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发表于 31-3-2018 03:46 PM | 显示全部楼层
你们说那些博士、专家去西藏找到了一些耶稣学佛的证据。可似乎没有实体的文物展览出来,只有在文章里有描述,为什么?如果那些证据被发现,肯定会举行展览,媒体也会报道,让世界轰动一时,可这却没有。为什么?
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发表于 31-3-2018 03:48 PM | 显示全部楼层
道家也说佛祖是道祖化的,你相信吗?

是时太上老君。以殷王汤甲庚申之岁建之月。从常道境。驾三气云。乘于曰精垂九耀。入于玉女玄妙口中。寄胎为人。庚辰二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌洗其形。化为九井。尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。
……
桓王之时。岁次甲子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅槃。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。 ——《老子化胡经》



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发表于 31-3-2018 03:51 PM | 显示全部楼层
最重要的是,佛教与基督教的理念相差太多,甚至就是风马牛不相及。旧约从公元前1500年开始写,并且预言了耶稣的降生。耶稣所传的道也是秉承旧约。我真的找不到一点点耶稣是佛教徒的证据。
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发表于 31-3-2018 03:58 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 03:32 PM
这个我懂,但这是不可能的。5楼的问题希望你能一一回答。还有,你要知道当时耶稣是什么地位。耶稣当时时个贫贱木匠的贫贱儿子,没人看得起他,这个也是你要明白的。而且,如果耶稣去到那么遥远的国家,在那里住了 ...

玄奘大师可以去印度留学拿回来的经典可以成功翻译成中文是有个大金主的支持,达摩祖师是印度人也是有本事漂洋过海来到中国把禅宗发扬光大,南师不懂藏文有个精通藏文的出家人愿意陪同他到西藏留学七年,你说呢?
都说了新约里耶稣20年是空白的,你读文章要注意,哈哈。
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发表于 31-3-2018 04:00 PM | 显示全部楼层
tl123 发表于 31-3-2018 02:07 PM
阿xxx帅哥,你最"神"。
你以为耶稣他老人家是搞通灵附体的咩,。

据我所知,很多说耶稣是佛教徒的也都是灵媒。。
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发表于 31-3-2018 04:01 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 03:36 PM
你觉得人家愿意给你拿来“做交流”吗?

可以啦,反正你帅哥"满天神佛",
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发表于 31-3-2018 04:02 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 04:00 PM
据我所知,很多说耶稣是佛教徒的也都是灵媒。。

印度教很厉害这种的一下。
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发表于 31-3-2018 04:07 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 03:48 PM
道家也说佛祖是道祖化的,你相信吗?

是时太上老君。以殷王汤甲庚申之岁建之月。从常道境。驾三气云。乘于曰精垂九耀。入于玉女玄妙口中。寄胎为人。庚辰二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌洗其形。化为九井。尔时老 ...

神话和研究历史你帅哥要分清楚呀,你程度不够不好胡思乱想。。。。怕你疯了,
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发表于 31-3-2018 04:10 PM | 显示全部楼层
tl123 发表于 31-3-2018 03:58 PM
玄奘大师可以去印度留学拿回来的经典可以成功翻译成中文是有个大金主的支持,达摩祖师是印度人也是有本事漂洋过海来到中国把禅宗发扬光大,南师不懂藏文有个精通藏文的出家人愿意陪同他到西藏留学七年,你说呢?
...

关于这点,我只讲“几乎”不可能,代表我对这点并不是完全反对的。你要把重点放在我说的那几个疑点。
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发表于 31-3-2018 04:11 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 03:35 PM
这些仪轨都不是耶稣定下的(因为圣经没记载)。即使有,也是以前的教宗教廷定下来的

唉,共法和不共法你分不清楚,
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发表于 31-3-2018 04:12 PM | 显示全部楼层
tl123 发表于 31-3-2018 04:07 PM
神话和研究历史你帅哥要分清楚呀,你程度不够不好胡思乱想。。。。怕你疯了,。

是神话还是历史研究也只是在信徒的认知里,人家历史学家讲的可是另一套呢!那一套你们信徒可不接受!没有真或假,只有你们信或否。。
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发表于 31-3-2018 04:14 PM | 显示全部楼层
tl123 发表于 31-3-2018 04:07 PM
神话和研究历史你帅哥要分清楚呀,你程度不够不好胡思乱想。。。。怕你疯了,。

对你们而言,对你们有利的是历史研究,对你们不利的是“神话”。
无论耶稣学佛论还说老子化胡经都只存在于信徒的世界里,不受任何历史学官方承认。
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发表于 31-3-2018 04:19 PM | 显示全部楼层
tl123 发表于 31-3-2018 04:02 PM
印度教很厉害这种的一下。

所以,我只依止真正有智慧的上师(如古儒吉,Shri Mataji Nirmala Devi)那些玩神通(例如可以浮上水面,空手变黄金,可以看人家的前世的,可以和神沟通的等等)我都闪得远远的
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发表于 31-3-2018 04:24 PM 来自手机 | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 31-3-2018 04:19 PM
所以,我只依止真正有智慧的上师(如古儒吉,Shri Mataji Nirmala Devi)那些玩神通(例如可以浮上水面,空手变黄金,可以看人家的前世的,可以和神沟通的等等)我都闪得远远的

不错呀,那种神通你是应该要闪的,赞一下。
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 楼主| 发表于 4-4-2018 10:59 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 5-4-2018 01:23 AM 编辑

為什麼說淨土宗比較相似於基督教甚過佛教?


【南北傳佛教的差異】節選

法上(達摩悟陀)比丘著.大乘(摩訶耶那)比丘著

在北傳教典中相信佛有三身(化身、報身和應身),這相同於基督教教義,很可能他們都是起源於印度的婆羅門教,這種教義在南傳的原始巴利聖典中是找不到.

北傳教典提倡,除了靠自力也可以靠他力,而南傳教典說,除了自己沒有人可以幫到我們。因此,北傳教徒禮拜阿彌陀佛,希望依靠阿彌陀佛的願力往生到淨土。他們在遇到困難時,都在乞求觀音菩薩等,在《普門品》裡說,觀音菩薩會馬上製造奇跡來圓滿一切的乞求。(這簡直跟使徒行傳 16:31的精神一模一樣: 當信主耶穌,你和你一家都必得救。」使徒行傳 22:16 現在你為什麼耽延呢?起來,求告他的名受洗,洗去你的罪!』約翰福音 11:25,26 耶穌對她說:「復活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復活;…)


北傳教義說到文殊和觀音菩薩都是過去佛的化身,而阿彌陀佛是無量壽的佛。這一類的『覺悟菩薩和佛』在北傳經典中,都是常住於世至到一切眾生都成了佛。這些說法是相反於釋迦牟尼佛的教法:一切的名(心)色(身)都是無常的;一切的有情都要生、老、病、死,除非生死已了。一個證了果位的眾生已了生死,這就是說他再也不會倒回來化成任何種類的身形,因為一切的出現(生命,物質,有形)都是無常、苦、無我.

北傳教法中的『覺悟菩薩和佛』,出現在幸福和無痛苦中(例:極樂世界的淨土),這也相反於釋迦牟尼佛陀的教法,一切的名色都是苦的。這些都可以清楚的從釋迦牟尼佛陀身體中看到,他時常得病,受多餘的風之苦、瀉肚、饑渴和其他的病痛。
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 楼主| 发表于 5-4-2018 01:08 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 5-4-2018 01:19 AM 编辑





 铜观音立像,残高17.5cm。
  此像铜质含铅量高,比重大。观音发顶束髻,脑后头发下垂披肩,作绺状。鼻梁高直,眼角细长,留有胡须,面相接近欧洲人种。上身袒露,胸饰缨珞,斜披宽巾垂至右膝,下著长裙,长裙衣纹繁密细致。双手一上举,一下垂,下垂之手持瓶,足及背光已失。类似者在日本京都藤井有邻馆也有一件,相传出自陕西三原。
  公元前后,佛教及其造像艺术由古代印度传入中国,对中国本土文化和艺术产生了巨大的影响,此为外来的造像粉本,成为当时工匠学习、摹仿的范本。此像与中国造像在铜质、雕刻手法上有明显差别,属于犍陀罗艺术风格,为外来造像之粉本。陕西是印度佛教造像由西域传至中原的中枢,幅射传播有其特殊的地理、文化上的优势,后世的一些造像便存有这一痕迹,如故宫博物院从西安购藏的铜菩萨像就摹仿了此尊造像。由是我们可以了解铜菩萨像在中国佛教造像史上的重要作用。--故宮博物院http://www.dpm.org.cn/collection/sculpture/228348.html

pusa.JPG

 楚提農( Chutiwongs )說:摩訶剌陀的佛教藝術裡,最受人喜歡的主題之一是《觀音菩薩發願文》,其中觀音被描述為危難中的救助者,無數相同主題的例子, 可在笈多王朝晚期與後笈多王朝時期位於甘赫瑞( Kanheri )、 阿姜塔(Ajanta )、 耶羅拉( Ellora )與奧蘭迦巴( Aurangabad )的石窟中找到。這些都栩栩如生地描繪出祈禱者在將踏上危險旅程之前,或正在旅途中,虔心祈求觀音菩薩的景象。觀音菩薩在這方面無疑是旅人、商人與朝聖者的守護神,西印度商業活動頻繁明顯地與這個主題有關。( 21984:45 )

  觀音在《法華經》中也被稱頌為「救脫災難的救主」,這也是敦煌壁畫中最受歡迎的主題。 之後,在波羅王朝時期,約從八世紀至十二世紀,密教的圖像提供了更多觀音菩薩被視為宇宙救主的證據。   以十一世紀末那爛陀寺的石碑為例,顯示: 觀音的右側侍者多羅與蘇達那古瑪那( Sudhanakumara,意思是「多寶王子」),而左側則有毗俱致觀音與馬頭觀音,其上則有五方佛。在石碑左方底部則是獸首骷髏身的餓鬼,餓鬼是注定處於極度饑餓的處境,而觀音菩薩讓他們吸到從祂手中滴落的甘露。( Huntington 1985:292-293 ) (7)

  觀音在密教的經典中扮演著中心的角色,祂是顯示能解救眾生的陀羅尼的救主。http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/59/main2.htm



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发表于 5-4-2018 08:28 AM | 显示全部楼层
All Gods are created by humans, all holy books are also written by humans

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发表于 5-4-2018 08:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 子房学韬 于 5-4-2018 08:49 AM 编辑
一般科学的判定法:

基督耶稣纪年 2018年

释迦摩尼纪元 543+2018=2561年(南传)
                  3000+年(北传)

婆罗门教纪元 2000+2018=4000+年

道教纪元 2700+2018=4700+年

--------------------------------------------

当然,如果。。。
使用禅定科学的时光机功能~

佛陀回到女娲时代,
教女娲煮石头,

逻辑也是通滴。。。



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发表于 5-4-2018 01:03 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 5-4-2018 01:54 PM 编辑

平时我在学术研究领域工作,不总是呆在实验室;更多时候,我都是在思考该问什么问题更为合适,而不是随便定了问题就去急着求取答案。

因为选择问题,就是选择方向,如果方向是错误的,得出的结果,自然也会有所失误。

但是任何一道问题的背后,必然是基于某些假设,而学者最容易犯的毛病,就是已经检验了命题下的所有证据,却不肯去检查前提虚设的假设是否合情合理
;如果这么做,许多学术工作还没开始就胎死腹中了,所以学者往往会选择故意忽视对假设的检验。

举个例子好了,当你问一个人,他要去哪里?潜在你就假设了他要出门,然后你从所有蛛丝马迹去推理他的行动方向,辩论他究竟要去伦敦?或是去北京?但是实情可能是,他没有打算出门,他就在原地,什么事都不做。所以问题背后其实都是假设,如果假设错误,问题所求出的答案也是错误的。

现代学者偏向用考据来检查宗教论典的内容,这个方法有一个重大的缺失。考据学所假设的是任何事情的存在都会留下实物证据,特别注重于文字和图象的证据。这个基础用在考据现代文献是非常有利的,所以是当前研究的主流方法。可是在两千年前,佛教三藏尚未转成文字入册时,佛陀的教义仅靠僧人呗诵相传,在这个时空背景下,考据学的假设就失去有利的基础了。那时大众依赖的证据就是口耳相传,也就是我们所谓的“传承”,而不是现代所主张的文字记录或是图象记录。

至于传承有两种方式,一种是共同结集的方式(就像所有声闻结集的经典,例如阿含),另一种就是私下传授,或是窟外结集的形式。

但是佛陀的弟子也有各种根性,有声闻种性,也有菩萨种性。我们知道佛陀当时说法,并没有固定的时间地点,而是随方递化,在到处游化的过程里,碰到有人提问题,就会随机而答。遇声闻种性就回答声闻乘法,遇菩萨种性就回答菩萨乘法。因此佛所說的法,流传在各地,并不只是限于常随众当中。

等到声闻众五百罗汉欲将佛法结集时,这时就遇到一个问题了。声闻结集有一个惯例,就是藉由两位长老问答,复原佛陀当初所说,再经五百位罗汉一致确认通过,才一起合诵流传下去,这就是所谓的窟内结集。虽然依据大乘佛教角度,不是所有的罗汉都是声闻种性,也有外现声闻身、内秘菩萨道的大菩萨。即便如此,在五百罗汉当中,菩萨种性仍然是少数。

而菩萨是声闻乘和菩萨乘法一起兼修的,大航法师说:“以菩萨法在看阿含经,都是菩萨法。就像般若经里面讲的,一切法皆是摩诃衍。不会障碍你。”所以大菩萨在声闻结集中参与结集阿含圣典,这对大菩萨不是什么问题。声闻乘法要得到一致同意合诵,这是没有任何争议的事情,所以声闻法的结集最顺利。

现在问题来了,如果佛陀说过菩萨乘法,大菩萨是否该在声闻结集提出来呢?答案是不应该。按照《大智度论》的解释,阿难尊者(当时已是大阿罗汉),他筹量当时的人,这时提出摩诃衍(菩萨乘法)的结集,在会中不会得到五百罗汉的一致认同,结果只会添乱,让事情难以成办。所以菩萨乘法,注定只能在窟外结集,或是师徒口耳相传下去,而不是象声闻乘法那样,获得一致合诵的通过。

为何声闻当初结集佛法三藏时,阿难尊者不说出大乘菩萨法呢,印度《大智度论》原文是这般回答:

问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦叶结集三藏,此中何以不说?答曰:摩诃衍甚深,难信、难解、难行,佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后,以是故不说。复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言,摩诃衍甚多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈,大般若品,有十万偈;诸龙王、阿修罗王、诸天宫中,有千万亿偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久,识念力强故。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多者!诸余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化作无数身,是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈,诸佛本起经、宝云经、大云经,各各十万偈;法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言小乘何以不在摩诃衍中,摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。复次,有人言:如摩诃迦叶将诸比丘,在耆阇崛山中集三藏,佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办,佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味此解脱味有二种:一者、但自为身;二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种,三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。
复次,佛在世时,无有三藏名
,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿含中经名,摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大修多罗。入二分,亦大乘、亦小乘,二百五十戒、如是等名为修多罗。毗尼,名比丘作罪,佛结戒,应行是不应行是,作是事得是罪,略说有八十部。亦有二分:一者,摩偷罗国毗尼,含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。————龙树菩萨,《大智度论》四百问答,【大正藏】第25册《大智度论卷一百》页756上

《增壹阿含经》卷1也说,阿难尊者结集了四阿含圣典外,又发心集结更深邃难解难信的菩萨藏大乘经典,于是与弥勒菩萨等其他佛弟子和大菩萨们“在大众中集此法”,“世尊所说各各异。菩萨发意趣大乘”。并反复提到阿难担心大乘菩萨藏难信难解,“难明难了不可观”。佛在世尚且很多弟子“不从如来闻”,后世如何不让“后进怀狐疑...菩萨之行愚不信”?故在经典前加“如是我闻”开头以增信心等。

“或有一法义亦深,难持难诵不可忆。.........如是法宝终不忘,亦恒处世久存在。于大众中集此法,即时阿难升乎座。弥勒称善快哉说,诸法义合宜配之。更有诸法宜分部,世尊所说各各异。菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。人尊说六度无极,布施持戒忍精进。禅智慧力如月初,逮度无极睹诸法。.........诸法甚深论空理,难明难了不可观。将来后进怀狐疑,此菩萨德不应弃。阿难自陈有是念,菩萨之行愚不信。除诸罗汉信解脱,尔乃有信无犹豫。四部之众发道意,及诸一切众生类。彼有牢信不狐疑,集此诸法为一分。弥勒称善快哉说,发趣大乘意甚广。或有诸法断结使,或有诸法成道果。阿难说曰此云何,我见如来演此法,亦有不从如来闻,此法岂非当有疑。设我言见此义非,于将来众便有虚。今称诸经闻如是,佛处所在城国土。波罗捺国初说法。摩竭国降三迦叶。释翅拘萨迦尸国,瞻波句留毗舍离。天宫龙宫阿须伦,干沓和等拘尸城....”————《增壹阿含经》卷1

所以菩萨乘法,不在阿含当中,这是即使时光倒流、历史重演也无法得到修正的事情,娑婆世界的众生本质,根本的制约了菩萨乘法只能这样的流传。

所以当时佛法的弘扬,主要以得到窟内结集的阿含圣典为主,那是一致得到认同合诵的,最没有争议,也最利便与弘扬和传播。所以佛法从北方传到南方,自然是以声闻乘法为主。南传法就自然脱去了菩萨乘法的内容,渐渐形成以声闻乘法为主流的僧团。而北方则是菩萨乘法和声闻法同时掺杂,初时大家也没分得那么清楚,都是大家在一起修行。

回到此帖的问题,此贴假设弥陀信仰是后起的佛法,是基督诞生以后才生起的内容。其实考据历史有两种提问的方向,一个就是目前主流学者使用的方法,就是靠文字记录,例如古代文献和石碑等等。当时我刚才已经解释了,这个方法对于纯靠僧伽呗诵相传的年代,即使找不到文字证据,也不能证明当时就不存在;因为在那种时空背景,现实社会的本质如此,你在没有文字记录的年代寻找文字记录,这是等于到跑到影子处寻找亮光一样。你在影子下当然看不到太阳,如果你能看到太阳,你不在就影子下了,答案就是这么简单。所以这个考据法是有缺失的。

另一种方法,凡事在突然变化的过程中,例如石头投入湖面,必然会引起涟漪,留下某种波动的痕迹。从耶稣诞生到《般舟三昧经》被支娄迦谶尊者翻译成汉文传入中国(公元178年),这期间只是一百多年。更准确的说,楼主的立论指向弥陀信仰是在短短的五十年到最多一百年内,突然凭空涌现的。姑且接受楼主这样的大但假设。

就拿现代来看好了,不过出现一个心灵法门,拿佛教的经咒来另类使用,或是法轮功,利用法轮和佛教术语来教授外道法,佛教界就引起各种议论了,甚至佛协都要站出来发表文告。在当时还是离佛不远,北方还有众多阿罗汉大菩萨的时代,这种假设凭空生出来的教义,难道就不会引起当时的佛教界议论吗?若有议论,议论难道不会延续多年,导致后来载入经典驳斥吗?君不见南北佛教论典,针对六师外道做了很详细的各种辩论,指出和佛教不同之处。可是过去两千年来,没有看到流传下来任何一部论典,是指名道姓的辩驳这些大乘教义(侧面讨论的倒有不少),或是当时就直面指出弥陀信仰属于后有。我们现代所看到的议论,都是近代才有的事情,古代似乎没有那么明确。那是什么原因呢?是不是因为这些教义虽然没有得到声闻公认和结集,确实是从佛陀时代就在口耳相传,所以即使没有公认,也无法公开的否定。所以古时候我们看到的经典辩论,主要体现在戒律的分歧上,而不是菩萨乘和声闻乘内容的分歧点,而是后来离佛越远(尤其接近现代)才出现这些问题。

提到这里,有些人难免就要提到斯里兰卡的无畏山和大寺派的争议了。没有错,刚才已经解释过了,南传法以阿含结集为主,所以刚传到斯里兰卡的时候,自然是声闻乘内容为主,大寺派就是这批南传佛法的代表。后来从大寺派分出一批僧伽,兼习后来从印度大陆传到南方的大乘佛法,形成无畏山寺,进而才有产生争议和对立。你看,任何变化都会导致议论和波动。在南方如此,在北方亦该是如此。

可是在早期的北方佛教,似乎看不到这种规模的对立和争议,为什么呢?如果是一个突然凭空出现的教义,套用佛教的名义来弘扬,却没有出现大规模的议论,为什么?这是一个值得思考的重点。

在古时的印度,即使对大乘教义和弥陀信仰存有若干的议论,却不至于立论传世;我所阅读的各种佛法典论中,目前为止只是读到玄奘时代出现于南印度的《破大乘论》(注意,又是南方为主);所以玄奘大師才著作《制恶见论》,辩驳这些恶见,甚至到戒日王主持的无遮大会上接受各方的前来挑战,可是当时传播《破大乘论》的南方僧人最终放弃辩论。这些论典也没有成功传到后世。至于驳斥弥陀信仰的论典,我还没有看到任何一部传世至今的,为什么?我们目前看到的议论,都是这一两百年内的事情,古代的记录却不是那么明显的指向楼主的假设,为什么?难道我们比当初离佛不远的古印度佛教更贴近真相吗?难道我们比古印度那烂陀寺(藏书多达9百万卷,据说灭寺时大火烧了6个月才息灭)拥有更多的文献记录来考据这些大乘教义和弥陀信仰吗?肯定不是的。我们现在所拥有的文献基础,远比古代更为薄弱,古代争议不大的事情,现代变得大有争议了,这是自然会发生的事,而且这个过程会一而再、再而三的发生,无法避免,我们只好平常心以待,同台吃饭,各自修行。南北佛教要完全获得共识,那是不可能的事情,也没有必要。

仅此分享一些观点和资料,可是我没有沿着楼主的思维方向去辩驳楼主提出的那些观点,因为我的思考点沿着问题的选择之上,我并不同意楼主所选择的问题方向(和背后的假设),所以逐项提出观点就没有那个必要了。要是沿着楼主所设限的思维方向,就是先假设弥陀是后起的信仰,再围绕目前少量的文献物证去进行大胆猜测(却无法小心求证,原因已经解释了,居于当时口耳相传的时代背景,尤其不利于这种小心求证),所以这种推理法有缺陷的,我不赞同、也不会沿着这个方法去思考或还原古代佛教的演变进程。

无论如何,谢谢楼主分享。



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发表于 5-4-2018 01:48 PM | 显示全部楼层
xiaoguo 发表于 4-4-2018 10:59 PM
為什麼說淨土宗比較相似於基督教甚過佛教?


【南北傳佛教的差異】節選

法上(達摩悟陀)比丘著.大乘(摩訶耶那)比丘著

在北傳教典中相信佛有三身(化身、報身和應身),這相同於基督教教義,很可能他們都是起 ...

这一段我非常赞成!

【北傳教義說到文殊和觀音菩薩都是過去佛的化身,而阿彌陀佛是無量壽的佛。這一類的『覺悟菩薩和佛』在北傳經典中,都是常住於世至到一切眾生都成了佛。這些說法是相反於釋迦牟尼佛的教法:一切的名(心)色(身)都是無常的;一切的有情都要生、老、病、死,除非生死已了。一個證了果位的眾生已了生死,這就是說他再也不會倒回來化成任何種類的身形,因為一切的出現(生命,物質,有形)都是無常、苦、無我.

北傳教法中的『覺悟菩薩和佛』,出現在幸福和無痛苦中(例:極樂世界的淨土),這也相反於釋迦牟尼佛陀的教法,一切的名色都是苦的。這些都可以清楚的從釋迦牟尼佛陀身體中看到,他時常得病,受多餘的風之苦、瀉肚、饑渴和其他的病痛。】
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