至誠顶礼上净下空老法师慈悲开示 ~'~【 净土大经科注第五回 （第1- 集）】

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第14集）】


諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科註》第一百五十二頁第六行，我們直接看念老的註解，「《華嚴》《法華》均圓頓稱性之教，但其歸趣，卻在本經」。

這兩部經，這是自古以來，隋唐時代祖師大德們一致公認的、肯定的，是一乘經。

一乘經在世尊一代時教裡面一共是三部，《華嚴》《法華》，還有一部是《梵網》。

《梵網》除了「梵網菩薩戒」這一品翻成中文，其他的沒傳到中國來。

這部經也是大經，分量很大，只傳來一品：「菩薩心地戒品」。

這都是圓教圓滿，頓教頓成，一生成就，稱性，裡面沒有權巧、沒有方便，它是直截了當的。

《華嚴》是釋迦牟尼佛開悟的時候，也就是大徹大悟、明心見性，見性之後，最初二七日中，在定中跟我們提出來的報告，說明自性的體、相、作用，也就是宇宙人生萬有的真相，說得非常詳細，度四十一位法身大士直接成佛。

那些人有能力，他們能信、能受。

世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，在華嚴會上，他們都如盲如聾，他們都沒有分，不能契入境界，何況是目犍連、舍利弗以下的，當然更沒有分。

於是佛開始講《阿含》，辦小學。

阿含十二年，講人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出離三界證阿羅漢果。

有這十二年的基礎打下去，佛看到弟子當中可以接受大乘佛法，這才開始講大乘法，這是八年。

第四時講般若，二十二年。有了大法的基礎、理念，佛再講真話，講般若，般若講二十二年。

般若講完之後講《法華》。

《法華》的義理跟《華嚴》是相通的，同樣是一乘法。

《法華》講成佛之法，就是阿耨多羅三藐三菩提。

《華嚴》是一乘圓教。

在《華嚴》我們看到文殊、普賢發願求生淨土；善財童子為我們表演大乘菩薩的修學，這就是五十三參；最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。

《華嚴》歸《無量壽》，華嚴海會四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆歸西方極樂世界。

這是真的，一點不假，經上清清楚楚跟我們說出來。

《法華》也是一乘圓教，確確實實它們的歸趣就在《無量壽經》，《無量壽經》當然也是一乘圓教，確實是稱性之談，完全從自性裡頭流露出來的。

淨土大經科註（第五回）-第13集 (jingzong.org)

念弥陀

「 蕅益大師讚本經云：絕待圓融，不可思議 」，蕅益大師讚歎《無量壽經》圓融到極處，「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」，奧藏、祕髓是形容，深奧、奧妙。

這個對誰說的？

對權教以下，他們不懂，沒有大徹大悟，你入不了這個境界。

華嚴境界、法華境界，講的是自性的奧祕、宇宙的奧祕，這要徹悟、明心見性的人他能夠領悟，沒有見性的人總是隔一層。

一生到極樂世界，出現的全是超出情識的境界，一多無礙、廣狹自在、大小相容、延促同時，不就是深證華嚴法界嗎？

一到了極樂世界，就能證入事事無礙的法界，不就是華嚴奧藏嗎？

一到了極樂世界就能圓成佛果，不正是《法華經》講的「 一稱南無佛，皆共成佛道 」？

《 法華 》深祕的精髓，這是講它的理。

淨土法門為什麼叫「法華祕髓」呢？

《法華經》的精髓就是欲令眾生悟入佛之知見，也就是讓眾生成佛。

淨土法門是「以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟」。

佛的果覺是什麼？就是名號，名號總持諸佛圓滿果覺。

我們現在用佛的果覺做我們因地修行的心，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就是「以佛果覺，作我因心」。

因果如如，因如果，果如因，那就是「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。

這些事情明瞭之後，才曉得念佛功德不可思議。

念佛是怎麼念的？

念佛是「全性起修，全修即性」，你對這些道理不懂，但是你只要老實、聽話、真幹，就跟這個相應。

以如來之萬德洪名薰自己之無明業識，薰之久久，則即無明業識成智慧德相，就是古德講的「潛通佛智，暗合道妙」。

「暗合道妙」，暗合，雖然不知道，暗中就相應。

念到心地清淨、豁然貫通的時候，就像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」，直趨究竟佛果。

所以說是《法華》深祕的精髓，這當中不走彎路，直捷的，向著究竟果佛的大道，這真正叫一乘法，真是方便到極處、圓頓到極處、了義到極處。

淨土大經科註（第五回）-第13集 (jingzong.org)