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楼主: 念弥陀

至誠顶礼上净下空老法师慈悲开示 ~'~【 净土大经科注第五回 (第1- 集)】

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 楼主| 发表于 3-6-2021 10:00 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-6-2021 10:06 PM 编辑


上净下空老法师慈悲开示:【 净土大经科注(第五回)(第9集)】


诸位同学,请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,
离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,
离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。


请看《大经科注》第一百四十七页,从第一行看起:


第九,「净宗之妙,在于不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法。最为方便,随
时随地可修,不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来,亦复自他俱利,造福社会于今世」。这是念老第九段的开示。从这个九段,我们深深体会到老人的慈悲。

下面,他又把这几句给我们详细做了批注。


契机,也有契合时机的意思。「如来垂慈,独留此经于诸经灭尽之最后百年,正表此经能契于当前及未来之社会」。这几句话非常重要。

「当前科学发达,人类应具之知识弥广。社会进步,每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能,鞠躬尽瘁」,这些话劝勉我们应当认真努力,为自身,为自家,为社会,为国家,为世界,鞠躬尽瘁,死而后已,认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。

这后面解,我们把它念下来。契机是契合时机,现在学这个法门正是时机。

下面说释迦牟尼佛的慈悲,独留此经,佛的法运有正法,有像法,有末法,总共一万二千年,正法一千年过去了,像法也过去了,现在是末法,末法一万年,第一个一千年我们遇到了,将来一万年之后,佛的经法在这个世间会消失,《无量寿经》是在末法最后的一百年,只有它在世界流通,其他的经教都失掉了,都消失掉。

这种现象,我们现在冷静细心观察,是真的不是假的,那我们怎么办?

下面是教导我们,现前未来因为科学技术发达,世人所谓知识爆炸,日新月异,又不能不学,不学就落伍了,所以每个人所肩负的责任,比从前人要增加一倍不止,增加一倍、二倍、三倍的,我们现在看到了,所以应该广学多能,鞠躬尽瘁,「参加建设,造福人民,实现人间净土」。个想法应运而生,是正常的,并没有说错。对于甚深广大的佛法,一定要懂得取舍。

我们在这个世间,古人说得好,人生七十古来稀,也就是说寿命短促,能活到七十岁的人就不多了,换句话说,这里面含的就是告诉我们,我们在这个世间时间有限,以有限的时间面对无尽的知识,再加上三千年古圣先贤的教诲,我们的负担很重!


所以劝导我们不能灰心,要认真努力,鞠躬尽瘁,参加建设,造福人民。

建设里头,特别是文化建设。在全世界,人类讲文化,我见过一些西方人,他们都赞叹,都认为中国第一,有五千年的历史,有世界上最优秀、最好的文字。

这个文字不受空间、时间的干扰,只要你能够学会、懂得,五千年到今天,老祖宗他们的智慧、理念,都写在书本里面,这是宝,真正的国宝。

我们想在这一生当中过得幸福,家庭美满,事业顺利,社会安定,世界和平,这里面这些智慧、方法、效果,都有明确的传承,只要你能够认识汉字,熟悉文言文,老祖宗的宝藏你家里就收藏了,你每天去读它,你就接受了。这在外国没有。欧洲人到今天,我们在英国办了一个汉学院,所传的就是我刚才所讲的。

为什么?大家都看到了,社会乱了,人心坏了,活在这个世间非常繁忙,辛苦,深深感到压力沉重,活在这个世间,真正像佛所说的,苦!

怎么离苦得乐?宗教教育告诉我们,我们能够把老祖宗的教诲找回来,依教奉行,就能离苦得乐。

真的吗?真的。不要做得很多,少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心,我们再也不敢轻慢古人了。


古人有智慧,古人的心清净,古人有道德,古人知道因果,善有善报,恶有恶报。

所以过去几千年,中国这个大地,人民确实很幸福,人与人之间有伦理教育,有道德教育,有因果教育,有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了?我们反想,都明白了。

老人后面给我们说,鞠躬尽瘁,参加建设,造福人民,实现人间净土。


「晚近太虚法师提倡人间净土,曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间」,就是《无量寿经》,这个本子太虚法师没见到,他所依的还是康僧铠的本子,这个本子出来了,太虚大师已经往生了。

这个地方给我们介绍,他引的《无量寿经》上的经文,为什么?盖以此经双照世出世间,「详示真俗二谛」。原因在此地。世法、佛法,这一部经上完全具备了。

读了《无量寿经》让我们知道,在这个社会,科技突飞猛进,我们如何赶上。


科学技术也能帮助佛法,像今天我们所用的电视网络,这在太虚大师那个时代没有。

那个时代我还记得一些,太虚大师的学生我们亲近过,也曾经相识。


大师走得早,他老人家的影响到现在不算太大,但是他所提出的人间佛教,这是正确的。

学佛,往往把世间法放下了,专注在佛法,当然是好,可是在今天这个社会,我们能不能这样做?不能,放弃世法,我们的生活来源到哪里找?


所以必须要重视工商业发达的时代,我们至少要能顾虑到,基本的生活能过得去。

学佛的人不贪享受,能过得去就好,要把精神,要把时间,放在学习出世间法。


出世间法最简单、最重要的,《无量寿经》,特别是夏莲居老居士的会集本,念老的批注注得非常详细。我们能够依教奉行,没有一个不成就的。



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 楼主| 发表于 3-6-2021 10:12 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-6-2021 10:17 PM 编辑

底下说得很清楚,「因持名之法,最为方便」。你看,只要你真信,三个条件,就超越六道轮回,往生西方极乐世界作佛去了。

这样稀有难逢的法门我们遇到了。


无量法门里头,这个法门就一个。只要,真正相信西方极乐世界有,为什么?佛教我们不妄语,佛怎么可能妄语?佛怎么可能两舌?不可能的,我们要真正相信。

第二个,我真愿意到极乐世界。真信切愿,恳切的愿望,我要求生净土,蕅益大师告诉我们,只要有这两条,真信切愿,极乐世界你就有分了。再加上一心专念,你就成功了。

这是在近代,三、四年前,海贤老和尚给我们做出最好的榜样。


他学佛,出家了学佛,一生就是深信切愿,老实念佛,一百一十二岁往生,自在往生,给我们做榜样的,我们要向他学习。

所以这个法门,持名之法,最为方便。


「随地可修」,不必要到深山寂静之处,不需要;「随时可念」,不需要闭关,不需要坐禅,都很辛苦。

「但发广大觉心」,广大的觉心,就是肯定深信有极乐世界,没有丝毫疑惑,「一向专念名号」,这一句就行了,加上这一句,往生就成功了,「下至十念一念,亦得往生」。这还得了吗!念多少佛号?念十句佛号就能往生。

还有临命终时,十句,甚至于一句,最后咽气的那一声是阿弥陀佛,他就往生了。
还有哪个法门能跟它相比?

你看看这个法门,「不误世间工作,依旧顿脱生死」。生死是六道轮回,永远离开了。

「既能自觉觉他,广度众生于未来;亦复自他俱利,造福社会于当世」。


这个法门是本师释迦牟尼佛,将阿弥陀佛这个愿心,大愿大行,帮助遍法界虚空界一切众生,一生当中圆成佛道,了不起!广度众生于未来,自觉觉他于现前,自他俱利,造福社会于当世。
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 楼主| 发表于 3-6-2021 10:26 PM | 显示全部楼层
末后的一段,第十段,「经云:当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍」,这个我是释迦牟尼佛,
「特留此经止住百岁」,这部经,所有的经都没有了,这部经还住一百年,

「其有众生,值斯经者」,你遇到了,值是遇到,

「随意所愿,皆可得度。诚此界他方一切有情,离苦得乐,究竟菩提之法要也」。

这一句我们要牢牢的记住。为什么要修念佛法门?道理就在此地。

后面念老还有解,我们看念老的批注,他老人家为我们开示,「是故经云:当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍」,这个我是本师释迦牟尼佛,「特留此经止住百岁」,特别留这一部经,其余的经在这个世间都消失了,都失传了,这部经还在,就是我们手上拿的这部经,「其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」。只要依教修行,往生净土,四土三辈九品,随意所愿,皆可得度,都能得到。

这几句把本师释迦牟尼佛请出来了,让我们生长信心,断尽疑惑,接受大经,《无量寿经》是净土的大经,净土一共五经一论。

这部大经对净土的介绍非常详细,有理论,有方法,稀有难逢。这部经能够到佛的法运最后的一百年。

「良以此经符合社会之实况,真俗并照,事理双融,凡圣齐收,心佛不二,故能长存而独留于末世」;这是说出来,佛在世讲经说法四十九年,四十九年所说的一切经,大乘教里边常讲,八万四千法门,没有一部经能像这部经的圆满。

圆满在哪里?真俗并照,事理双融,凡圣齐收,心佛不二,就在此地,这几句话说清楚了。

所以这部经能长存,能独留于末世,「良以此经不但为净土群经之纲要」,净土五经一论,这部经完全代表了,不仅如此,再扩大来讲,它是「一大藏教之指归,实亦为此界他方,现在未来一切有情离苦得乐,究竟菩提之法要」。

这些话你真的明白了,你真的懂了,我相信你对于这部经上所说的,肯定决定依教奉行,一心一意向往净土,具足真信、切愿、念佛,必得往生,你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要!

实实在在说,也是为此界,此界是娑婆世界,不止我们这一个地球,他方是十方,东南西北,上下四维,无量无边诸佛剎土,无量无边的六道众生,学习成就也都靠这部经典。

这一大藏教的指归,指是指南,让你认识路,不至于迷失道路,归是行动,我要回到极乐世界去。

所以实实在在是,亦为此界他方,就是全宇宙,现在未来一切有情离苦得乐,究竟菩提之法要,究竟菩提是成佛,像释迦,像弥陀,一生当中可以做到,是现在未来一切有情离苦得乐,究竟菩提的法要。

「是故念祖感恩图报,发无上心,敬注此经,续佛慧命」。念老如是,我们这个后学跟在他后面亦如是,念老是感恩图报,发无上心,敬注此经,续佛慧命;我们今天感恩图报,发无上心,敬依此经,我们要依这部《无量寿经》,续佛慧命。

「虔诚祈求两土导师」,极乐世界的阿弥陀佛,娑婆世界的南无本师释迦牟尼佛,还要依,虔祈「十方如来」,十方无量无边诸佛剎土,无量无边诸佛如来,「上师本尊」,前面是报佛恩,上师本尊是报老师的恩,「金刚护法」是四众同学,慈恩的覆护。

所以真正求佛有感应,必须要具足两个缘,没有这两个缘,你遇到释迦牟尼佛也会空过。

这两个缘是什么?第一个是孝亲,第二个是尊师。

孝跟敬,孝,父母做代表,敬,老师做代表,对于父母、老师,一分诚敬,你学佛就能得一分利益;十分诚敬,你就能得十分利益。

如果没有孝、敬,佛菩萨在你面前天天为你讲经说法,你也不得其要领。这个重要。

念老是发无上心,敬注此经,他老人家注这部批注,这部批注从哪里出来的?从真诚的孝敬,这个孝敬,上对诸佛菩萨,父母老师,下对现前的九界众生,我们通常讲四众同学,金刚护法,金刚是护法神。

他护不护持?真正发心,发心真干的人,护持。如果不是真发心,不是真干,感应就没有了。

感应道交,我们总要明白这个道理,真诚到极处,感应非常明显,常有真诚心,感应也会常有,自自然然的。

「慈恩覆护」,老师,同学,护法护持的恩,「威德冥加」,佛护法,菩萨护法,天龙护法,善神护法,所以威德冥加,冥冥当中,佛菩萨,上师本尊,金刚护法神。

「冀此注释,上契圣心」,这句里面,注释,包括演说,包括分享,我们有没有把意思搞错,都要求三宝加持,「广启众信」,听闻的大众,听了他就相信,前面讲过了,他有深厚的善根,孝心敬心,对父母孝顺,对老师尊重,日常生活当中,起心动念都跟佛的心愿相通,所以得到佛力的加持,得到金刚的护持,你说别人听了相信,「同入弥陀一乘愿海」,这是我们终极的目的。



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 楼主| 发表于 3-6-2021 10:29 PM | 显示全部楼层
有同修问我一个问题,环城念佛活动是否如法?我告诉大家,不如法。

为什么不如法?你违背国家的法律就不如法。

世尊在《梵网经》里面有两条重戒,《梵网经》,「不作国贼,不谤国主」。

国主就是政府,各级政府的官员,一个县,县长是国主;一个村,村长是国主;一个国,主席是国主,所以这个国主是国家行政体系负责人。

他有过失决定不能说,不能毁谤,为什么?他要尊严,他需要的是群众的信心,你毁谤他等于毁谤了群众的信心,这个罪过很重。

《璎珞经》里头也有两句话,「不漏国税,不犯国制」,制,国制就是国家的法律。

环城念佛,国家法律没有这一条,这个环城,没有环城这条法律,你要去做就是犯法。


所以希望同学们,佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会,佛门弟子绝不容许。

我过去不知道,曾经在家乡办过一个活动,传统文化。政府的官员告诉我,这是法律上没有的,不许可这样做的,叫我们停课,我们就停课,叫我们解散,我们就解散。

政府官员看到我们这么服从,他好奇,来问我,你们怎么这么听话?我说我们是佛弟子,佛弟子最重要的,就是要听从领导的教诲。

如果你要办这个活动,你必须到宗教局,宗教有关,还有地方安全的,要得到他们同意,那你就不犯国制了。

如果政府没有同意你就去做,这叫犯国制。


希望净宗同学要记住,决定不能犯国家的法律,要服从,不要搞这些政府不许可的活动。

好像这个宗教场所之外,集体的一些活动,政府都不愿意看到。


为什么要跟政府作对?跟政府作对是大不敬,对谁不敬?对佛不敬,对《梵网经》不敬,佛在经上说的你为什么要犯?

我早年年轻的时候到台中初学佛,李老师就把这四句话告诉我,《梵网经》上,「不作国贼,不谤国主」,《璎珞经》上,「不漏国税,不犯国制」,四重戒,在家出家佛弟子必须要遵守。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

净土大经科注(第五回) (第九集) 2018/3/10 香港佛陀教育协会 档名:02-047-0009

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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:19 PM | 显示全部楼层


上净下空老法师慈悲开示:【 净土大经科注(第五回)(第10集)】  


诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。


今天是二O一八年腊月初八,释迦牟尼佛成道之日,也是我们成道之日。

为什麽?释迦牟尼佛今天成道后,即为众生说种种成佛之法。我们只要能依法修因,即可成就佛果,与我释迦牟尼佛无异。

《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经科注》,我们上一次讲经是去年的三月十日,距离现在快一年的时间了。

这一年来,我主要的精力和时间都放在联合国教科文组织的工作上了,团结宗教,化解衝突,促进世界和平,所以讲经耽误了。

求三宝加持,我们把这部经再讲一遍,这也是有一些人在期望著、在等候著。

我们希望《无量寿经》能够遍虚空法界,至少在这个地球上能够发扬光大,普度有缘众生。遇到这部经的人依教修行,没有不得度的。

我们学习《无量寿经》,这是第十五次。

我讲这部经,前面十次我是用李老师眉注讲的,讲过十遍;用黄念老居士的集注,这个注解,我讲过四遍,这是第五遍。

这几年我们在一起共修,学习《无量寿经》,特别偏重在求往生,偏重在认识极乐世界。

不但要认识极乐世界,回过头来还要认清娑婆世界,然后你自然就有选择了。

凡是不能往生,根本的原因,是对于两个世界没搞清楚。哪个世界应该取,哪个世界应跟它告别,决定在什麽?决定在你认识清楚的程度。

第五回,我们真正的目标锁定在求往生、求成佛。不能往生,全都是搞假的!

往生有没有把握,关键在自己,不在别人。自己做主,只要真肯把这个世界的缘放下,决定往生。

学佛,最重要的难关就是放下。

我们必须放下,为什麽?假的,不是真的。整个宇宙都是假的,留恋是迷惑颠倒,是错误的,应该放下。

蕅益大师在《弥陀要解》当中说:「信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也」。

因此,现在要解行并重,两手抓,一手抓信愿,一手抓念佛。

听经就是帮助坚固信愿。

信、愿,印光大师怎麽讲法?

信,「信娑婆之苦,苦不可言;信极乐之乐,乐无能喻」。

愿,「愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡」。

这一次学习大经,不著重在解释经文,我著重在每个字、每一句如何落实、如何力行。

经裡头字字句句都是无量义,如何把无量义应用在生活,应用在生活就是生活在极乐世界,快乐无比,烦恼习气都没有了。

第五遍方式跟前面不一样了,我们不按照顺序,从头到尾讲,而是选择重点的经文来深入,强化信愿,帮助大家到极乐世界。
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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:23 PM | 显示全部楼层
请看《大经科注》第一百五十页倒数第五行,从这看起:

「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。」「唯以佛之知见,示悟众生。」这一大事因缘在《法华经》上一句话,无非欲令众生「开示悟入佛之知见」,直下成佛而已。

十方诸佛菩萨,到我们这个世间来应化,为什麽?就为这桩事情,告诉我们事实真相,我们原来每个人都是佛,真的不是假的。

《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。

佛在《观无量寿佛经》裡面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」。

本经裡面为我们「开化显示真实之际」,真实之际就是真如本性。

十方诸佛菩萨来教化众生,目的是把佛之所知、佛之所见来开示给众生,使众生得到悟解

佛用佛的知见来开导我们,来开发我们的本心,让我们得到悟解,同于佛的知见,就为这样一个大事因缘。

自性是什麽样子?六祖惠能大师开悟之后,他的报告只有二十个字,说明他自己悟入的境界,也就是明心见性。

他在第三句裡面说到,「何期自性,本自具足」,一样都不缺,圆圆满满。

具足什麽?《华严经》上说出来了,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,具足如来智慧德相,也就是圆满的智慧德相。

智慧德相是什麽?用我们这个经来说,就是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相,你看统统具足,本自具足,没有欠缺。
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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:25 PM | 显示全部楼层
但是现在你迷了,迷了之后愈迷愈深,搞十法界、搞六道、搞三途,过这麽妻惨苦难的日子。不知道事实真相,随业流转,真正的可怜!

这样生死轮迴,永无休息,实在是一个很麻烦的事情。

法界虚空界裡面万事万物跟我是一体,都是我自己心性变现出来的,就像作梦一样。

梦中不知道,梦醒之后你要好好去想一想,梦中的一切人事物、山河大地从哪裡来的?都是意识变现出来的,除了自己意识之外,什麽也没有。

佛在大乘经上说,境外无心,心外无境,心境一如。

回过头看我们的梦境,梦中有境界,境界是心现的,境界跟心是一不是二,境就是心,心就是境,心境不二,它是一体。

那为什麽不现极乐世界,要现三途六道,过这个苦日子?

佛告诉我们,我们本来是佛,我们有无尽的宝藏,却不知道,在过流浪的苦日子。
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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:29 PM | 显示全部楼层
佛打开来,让我们见到,见到裡面的东西不认识。
好像我们走进故宫博物院,裡面陈列了很多东西,不认识,必须要有人为我们指示出来,为我们介绍,这一介绍,我们就明白了,这就叫

悟了之后,如何能得到受用?在你日常生活当中全部用上,这叫

这就是四个阶段。佛对我们的贡献就是开、示,悟、入完全是自己的事情。

众生接触到开示,要能悟入。

悟是明白了,就是我们一般讲看破了。入得放下,放下就入;你放不下,不入境界。

这个与认识字、不认识字不相干,有没有学过也不相干,关系在放下

看破是了解事实真相;放下,不再受它影响了。

放下不是把事都扔掉,不是的,事照干,今天这一天的事情还得照干,心裡头痕迹都不落。

诸位在这裡要记住,放下是论心,是论心,不是讲事。

事上有,心上放下是真放下;事上放下,心裡没有放下,那是假的放下,不是真放下,那不能解决问题,解决问题是在心上放下

五欲六尘的享受可不可以?可以,为什麽不可以?你享受,在这裡面不起分别、不起执著,就对了!

可是你享受的时候,起分别、起执著、起七情五欲,那就坏了,这裡头产生许多副作用,这就造孽。

产生这些东西,这些东西又惹来果报,不善的因得不善的果,六道三途。

如果你受用,没有分别、没有执著、没有起心动念,你的受用就是诸佛如来的受用,给诸位说,诸佛如来实报庄严土就是这个受用。

实报庄严土裡面的人有受用,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,那叫真享受,那叫极乐世界。


不起心、不动念,所以那个享受他一点妨碍都没有,没有起心动念。
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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:33 PM | 显示全部楼层
海贤老和尚表演给我们看,现前的社会,他处在这个社会裡头,他跟在极乐世界没两样。

他用一句南无阿弥陀佛的佛号,把妄想杂念、善不善业统统换掉,心裡没有别的东西,乾乾淨淨,只有一句阿弥陀佛,善阿弥陀佛,恶也是阿弥陀佛,到阿弥陀佛这裡就平等了,这就是他修行的方法,妙绝了!

二六时中,无论他干什麽,一切处一切时,他所干的全是在修大定,修自性本定。

惠能大师讲得好,「何期自性,本自清淨」,自性是真心,自性是本体,自性也叫法性,也叫真如,他天天用这个,他是起觉用。

我们是起迷用,为什麽?我们念佛还要分别,还有执著,这是假念,不是真念。这个念法,念一百年、二百年、三百年也没用处,还是在搞六道轮迴。

我们心裡头就是一句阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,想的是阿弥陀佛,真念佛,不搞假的。

念佛不能夹杂,这个话多少年来我们讲多少遍。

念佛有三要:第一个不能夹杂;第二个不能间断,最好是日夜都不间断;最后一个不能怀疑,它是真的,一点都不假。

真正守住不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,而且成功很快。

这就是什麽?这就是诸佛如来到这个世界来,就为这桩大事,为了什麽?帮助众生赶快成佛。

你本来是佛,现在念佛,肯定你就作佛了,本来是佛!

世间事,十法界的事,别去理会,随缘就好,不要攀缘。「随缘消旧业,莫再造新殃」,古大德教我们的。

如果我们不知道,在周边一切人事物上还会起心动念,还有分别执著,那你就在造新殃,你就在造业,错了!

事上随缘,心上要乾淨。

事为什麽?假的。


事事无碍,只要不起心、不动念、不分别、不执著,什麽障碍都没有。

障碍是起心动念,起心动念裡面最严重的障碍,头一个是对立。


决定不能跟人对立,不能跟事对立,不能跟一切万物对立,首先要把这个消除,成就自己这一生圆满的道业。

决定不能有控制的念头,更不可以有佔有的念头,就学这个,从这裡下手。


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 楼主| 发表于 26-7-2021 04:38 PM | 显示全部楼层
怎样把念头化解?念阿弥陀佛就化解了。

我心裡头只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,一心想著早一点回极乐世界,到极乐世界就成佛了。

那个地方修学的环境好,人的寿命长,无量寿,而且快速成就。

为什麽?修学环境好,决定没有障碍的缘被你遇到,你在那裡找不到有障碍的,都是成就你的缘,因为你在那个地方,你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。

到西方极乐世界,要晓得,你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来,你有能力分身,坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法,分无量无边身到十方世界去拜佛、去供养、听佛说法,这是十方世界裡没有的缘分,极乐世界具足。

所以广学多闻,到极乐世界真的广学多闻,诸佛亲自教诲,你有能力分身。你说这样殊胜的因缘,这麽殊胜的学习环境,怎能不去?

你这一生,生到西方极乐世界就是成佛,就是究竟圆满,我们古人常讲指日可待,你决定成就;尤其是往生淨土,决定证不退转。

因为西方极乐世界是学校,老师是阿弥陀佛,十方诸佛如来是那个学校的教授;学生,等觉以下的都是学生,法身大士是高级班,声闻、缘觉、权教菩萨是中级班,我们这些人带业往生,生到凡圣同居土的是初级班。

虽然是初级班,我们在那裡享受高级班的待遇,这个不得了,这是十方世界没有的。

你能够享受高级班的待遇,这是阿弥陀佛大慈大悲,他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你,你得到的,这个待遇不可思议。

为什麽?包括智慧、神通、道力,同居土往生的居然跟法身菩萨平等,这是世尊自己说的。

十方世界没有,只有极乐世界有,所以十方世界诸佛如来称讚阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,一切诸佛尊重,一切诸佛仰慕,一切诸佛讚歎。

所以《法华经》上说,「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」。

一大事因缘就是教我们回归自性,教我们仰信弥陀,发愿求生,亲近阿弥陀佛,一生证得究竟圆满的佛果,这是诸佛世尊的大愿,诸佛世尊唯一的一桩大事。

他没有别的事情,就这一桩事情,劝导我们求生淨土,是为这个出现于世间。

今天时间到了,我们就学习到此地。谢谢大家!

淨土大经科注(第五回)  (第十集)  2019/1/13  香港佛陀教育协会  档名:02-047-0010
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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:17 PM | 显示全部楼层

上净下空老法师慈悲开示:【 净土大经科注(第五回)(第11集)】
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第一百五十页倒数第四行,“《 华严经.性起品 》:如来、应供、等正觉性起正法不可思议。”

如来、应供、等正觉这是佛十号之一,十号都是性德,自性的德号,从这十种德号你就了解自性功德无量无边,不可思议。

这是通号,我们有没有?有,我们统统都有,只是迷了之后,现在做凡夫,这十种德号都隐了。

你能够放下妄想分别执着,这十种德号就现前了,十种性德就现前了。

“ 性起正法不可思议 ” 。我们这个世间叫缘起,不是性起,性起我们无法想像。

我们生活在缘起的世间,就是因缘生法。性起不是因缘,没有因,也不需要缘。

什么地方是性起的?诸佛如来所住的刹土是性起的,叫做实报庄严土,叫做一真法界,那个法界是性起,不是缘起。

性起跟缘起有什么不同?

缘起的现象有生有灭,性起的现象不生不灭 ;缘起的现象有动摇,性起的现象不动摇,永远像在定中一样,不动摇 ;缘起有染污、有烦恼,会生烦恼,性起没有污染,不生烦恼。

极乐世界是性起,不是缘起。


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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:22 PM | 显示全部楼层
本经第九品中,法藏比丘 “ 所发誓愿,圆满成就,如实安住,具足庄严,威德广大,清净佛土 ” 。

实是真实,也就是实相、真如与法身,如实安住就是如实安住这个真实之际

真实之际就是明心见性,真实之际就是真如本性,也就是《般若经》上常讲的 “ 诸法实相 ” 。

诸法实相是极乐世界的性体,也就是说,极乐世界一切的美好庄严都是称性的。

哪些庄严?“ 荣色光曜,不可胜视 ” ,视是你看,那个地方风景之美,你看不尽。

“ 无量光炎,照耀无极 ” 。极乐世界不需要日月灯光,为什么?每一个人身上都有光,所有一切物质现象都放光,光明世界。

而且这个光都柔和,都不刺眼睛,清凉。像我们这个世间人形容月亮,月光人人都爱,它不热,太阳光太热了,那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。

“ 白珠摩尼以为交络,明妙无比 ” ,摩尼是宝珠的总称,这个地方讲宝珠里面白色的,交络是网络,装饰,普遍的装饰,明妙无比。

“ 华果恒芳,光明照耀 ” ,花不谢的,果不会变的。

它是植物,植物在我们这个世界有生住异灭,极乐世界没有,为什么?生住异灭是变化。

为什么我们这个世界会变化?

我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着,所以动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是佛家讲的四相,四种现相,极乐世界没有。

极乐世界,凡是生到极乐世界的人,纵然是带业往生的,由于阿弥陀佛愿力威神的加持,在极乐世界找不到妄想分别执着的缘,你阿赖耶里虽然有因,就是你有这个习气,没有缘,习气发不出来,不起作用。

西方极乐世界的人没有生老病死,所以花草树木永远长青,果实永远是熟的,你可以采下来吃,果实永远不会变坏,这都是不可思议的庄严。

“ 随风散馥,沿水流芬 ” ,这是讲空中的花。

“ 无量光明,百千妙色,悉皆具足 ” ,这个世界美不胜收。

“ 奇妙珍异,周遍校饰,光色晃曜,尽极严丽 ” 。奇妙珍异是我们无法想像的,在极乐世界你到处都能看到。

这些都是自性法尔如是,是性德圆满的显现,绝对不是人为的。


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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:26 PM | 显示全部楼层
我们这个世间,六道是凡夫是染,四圣法界是净,是释迦牟尼佛的净土,六道是秽土。

明心见性,超越十法界,住释迦牟尼佛的报土,报土就是华藏世界,华藏世界也是性起。

修学其他的法门,他们将来到哪里去?真正修成功,开悟了,都生到华藏世界,华藏世界跟极乐世界没有两样。

但华藏世界靠自力,净土法门靠阿弥陀佛的佛力,不一样。

净土法门,超胜一切法门的原因,就在于仗佛力。其他一切法门,都是仗自力。

我们完全靠阿弥陀佛,真靠得住,要相信,不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑,最后往生就变成障碍,去不了了。绝对相信,不能有丝毫怀疑。

净土第一个条件是信,第二是愿,第三是持名念佛。

信愿尤其重要,有信有愿决定往生。

印光大师讲信,讲两个方面:信娑婆世界苦,信极乐世界乐。

愿,也讲两个方面:愿离娑婆,愿生极乐。具足这样的信愿,决定能往生极乐世界。

往生到极乐世界,品位高下是念佛功夫的浅深,不是多少。

功夫在什么地方看?就是你放下多少。

功夫看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就浅。

要把最难放的摆在首先,在一般人讲,情执最难放下。

财物、地位、荣耀,哪一种你最喜欢的,你就在它那里下手,最难舍的都舍掉了,其他的就容易了。

不放下,亏吃大了,受害的是自己,不是别人。

我们要回归到性起,不要留恋缘起,缘起全是假的。

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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:31 PM | 显示全部楼层
“ 所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。”

这是什么?这是缘起,诸佛如来应化在世间是缘起,不是性起。

这个缘起是什么?感应。因是什么?众生有感,佛就有应。

众生没有感,佛就不会出现;决定不是我们一个人,我们在那里想佛,佛就来出现于世了,不是。

多少众生跟佛有缘,共业所感,佛出现于世,不简单!

我们再回头来想,我们现在带业的这个业报身,到这个世间来,找到父母,我们到人间来,这有多少因缘?

给诸位说,跟这是一样的,也是十种无量无数百千阿僧祇因缘,我们到这个世间来了。

这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现,这个缘是清净的,是善的;我们到这个世间,在六道里头舍身受身搞轮回,这个缘是染缘,这个缘是不善的缘。

所以,任何一法都是无量因缘成就的,凡是因缘成就的,要知道,没有自性,没有自体。

这是说明什么?佛法是缘生法,缘生法不能执着,要不要它?

现在我在迷,还没有开悟,没见性,我需要它,它帮助我;见性之后,不要了,就全放下了。

见性之后你再去执着它的话,那你又迷了,你就错了。

我们没有看到见性的人还带着一大堆经书,没有。没见性的人走到哪里是带经书的,见性就没有了。

为什么?所有一切经论统统是自性里头流出来的,你要带那个干什么?

惠能大师不认识字,一生没有带过一本书,他到哪里去就是衣钵,不可能有一本经书。

你拿着经书去问他,他对答如流,没有一样东西把他难住,那是什么?称性。

我们学佛终极的目标就是要见性,要见性就得要放下。烦恼障放下,所知障也要放下,障碍就没有了。

不是少因缘,是不可思议无量因缘,佛成等正觉出兴于世。

这就是示现成佛在我们这个世间,是《华严经》上说的无量因缘所成就,不可思议,没有法子去计算的。

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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:35 PM | 显示全部楼层
释迦牟尼佛按照中国的记载,出生在周昭王二十四年,灭度是在周穆王五十二年。他老人家住世,中国人讲八十年,中国算虚岁,外国人说七十九年。

开悟之后,他三十岁开悟,就开始教学,教了一辈子,讲经教学四十九年。这四十九年的影响,空间影响整个地球,时间影响一万二千年。

多少人受他影响,我们能看得见的,我们看不见的不能不承认,佛法讲的六道轮回、讲的十法界,这不是一种学说,这是事实真相。

佛从什么地方看来的?从定中。

所以真正修行得禅定的人,他可以突破空间维次,可以跟不同空间维次的人往来,这不是假的。

发现我们人间受释迦牟尼佛影响,不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多,比我们地球上的人更多!所以无量因缘,成等正觉出兴于世。

想到佛一定想到自己,为什么?自己跟佛是一不是二,自性同一个,他已经觉悟了,他放下了,我还没放下,我还没觉悟。

他为什么能够惑业净尽,福慧圆满,安住寂光,常享法乐?我为什么起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,莫由出离?自性是一,苦乐天渊。

今天他表演,为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路,我们要愿意走这个路,依照他这个样子,依教奉行,这一生当中决定成就,不要等来生。

我们要往生极乐世界,也不可以少善根福德因缘,得生彼国。

我们能够往生到极乐世界,多善根、多福德、多因缘。生到阿弥陀佛极乐世界,这是何等的大事,这不是小事,哪有那么简单就能往生!

真正能往生的人,无论他是什么方式,他是广学多闻的,还是根本不认识字、无知无识的,只知道这一句,知道信愿持名,他真念、真干,真往生了。

那是我们在这个世间看到他这么简单,不知道他过去生中生生世世积累功德,成就无比深厚的善根福德因缘,我们不知道,佛知道

佛一句话交代了我们,每一个往生的人都是宿世曾经供养无量诸佛,这一生当中遇到了这个法门,得到过去无量诸佛威神的加持,所以他能信、他能发愿、他能念佛,他能往生,这就是多善根、多福德、多因缘。

我们看到少,其实不少,少了不行,少了去不了。

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 楼主| 发表于 4-1-2022 09:40 PM | 显示全部楼层
下面说,“ 乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故 ” 。

唯是唯独,就是希望众生开示佛知见,佛知佛见就是自性本具的般若智慧。

佛一生是搞教育的,他的身分,用我们的话来说是教师的身分,一生当老师,非常认真负责的一位好老师,老师当中的典范。

这位老师没有为自己,都是为学生,以他自己的智慧、以他自己的善巧方便帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生回归自性,这个教学就是功德圆满了。

回归自性就是成就究竟的佛果,他就只有这么一个愿望,出现在世间就为这么一桩大事。

下面注解说,“《华严经》”,什么叫《华严经》,“ 乃世尊最初所创言,《法华经》乃末后之垂教 ”,说了《华严》再说《法华》,“ 自始至终,唯为此大事因缘 ” 。

释迦牟尼佛在我们这个世界上示现成佛的时候,第一部讲《华严》,这是最初讲的。《法华经》是最后的垂教,最后讲的。从始到终,就是希望帮助我们能够回归自性,成就究竟的佛果。

但是佛对我们的帮助,只有开示佛知佛见。

听的人?听的人要悟入。

开示是老师的事情,悟入是自己的事情。老师开示,自己不能悟入,那叫白听。

那我们现在怎么悟入?还是要老办法,专攻一门,不能搞太多,不能太杂。

一门求什么?求得三昧,求开悟,就是 “ 一门深入,长时薰修 ” ,这是个学习的理念。

方法,“ 读书千遍,其义自见 ” ,自见就是开悟,没有老师教你,自己开悟了。

怎么开悟的?念多了,念熟了,自己开悟绝对不会错。

为什么?经可以做证明,你所悟的全是经上说的,原来看不懂,现在统统看懂了,没有障碍了,这就是开悟了。

佛讲经是开悟了讲经,你今天开悟了,跟佛是同样的境界,哪有不懂的道理!

所以要用老办法,走开示悟入的道路,走戒定慧三学的道路,因戒得定,因定开慧。

这个戒就是规矩,一门深入是戒,长时薰修,读书千遍这也是戒。

今天时间到了,我们就学习到此地,谢谢大家。

净土大经科注(第五回)  (第十一集)  2019/1/14  香港佛陀教育协会  档名:02-047-0011

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 楼主| 发表于 9-3-2022 09:47 PM | 显示全部楼层
读经悟处.jpeg

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 楼主| 发表于 9-3-2022 09:48 PM | 显示全部楼层
放下我痴.jpg

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 楼主| 发表于 9-3-2022 09:49 PM | 显示全部楼层
常念不绝.jpg

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 楼主| 发表于 9-3-2022 09:51 PM | 显示全部楼层
住大慈悲常随佛学.jpg

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