至誠顶礼上净下空老法师慈悲开示 ~'~【 净土大经科注第五回 （第1- 集）】

念弥陀

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示；【净土大经科注第五回（第1集）】

经本一百三十七页，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我们从第一段看起：

　　「讲述因缘：一、莲社授经，慈光闻法。
                             二、华严启信，决择行门。
                             三、专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断。
                             四、流通疏注，广结胜缘。
                             五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。
                             六、感得经解，愿海同证，一门深入，长时薰修。」

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好!《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我们学了不少年了。在这个之前，我们没有看到念公的注解，我们得到的本子，是李老居士，李炳南老居士，在台中宣讲的本子。这个本子老师给我了，我看到非常欢喜，当时我就向老师报告，我来学讲这部经。老师告诉我，现在不行，缘不成熟。

　　隔了二、三年之后，我才明了什么叫缘不成就。是有一些人反对会集本，对会集本造成很大的障碍。我们要讲这部经，必须要跟这些人辩论，那就错了。

所以，老师教我等缘成熟。这个缘成熟是李老师往生了。那个时候我在美国，这个消息传到美国之后，我从美国赶回来，参加这个活动。

同时，我在美国开讲莲公这个会集本，我记得前后一共讲了十遍。李老师注得很简单，完全是用毛笔写在经本上，这个本子在我手上，我现在是交给胡小林居士保管。

　　到以后，在美国遇到了黄念祖老居士，无量的欢喜。在那个时候，海外，我一个人讲这部经，在国内，他老人家也讲这部经，所以我们碰头格外的欢喜。

注解出来了，那个时候非常艰难，注解的原稿是油印的，这个现在已经看不到了，那是很落后的。字还算是清楚，我从头到尾读了一遍。

我问念老，我说你这个书有没有版权？他说你问这个为什么？我说我想翻印，你有版权，我尊重你，你没有版权，我送到台湾去翻印。

他笑起来，没有版权。所以我们第一版在台湾印的，印了一万本，精装一册，也送了一些给念老，大家看到无量欢喜。这是这部经最早的本子。

　　现在我们用的本子，是念老的修订本，他又花了不少时间修订。经会集得尽善尽美，注解也是会集的，他用了一百九十多种经论、注疏，来做注解。所以，经是会集本，注解也是会集本，难能可贵！

本子的好处在哪里？就是每一句、每个字都有出处，都不是随便写的。这样集注来注经，大概他也是首创起始，过去我们没有看见过。

这种做法，对於现前、对於后代，可以说是非常负责的态度。让大家遇到了之后，深深感到亲切，如同面对面谈话一样。让我们增长了信心，没有怀疑。

　　这以后，我讲这部经，就用念老的注解，先后讲过四遍。今天这一遍是第五遍，前面我叫第四回，这是第五回。我发愿，在这一生当中专修专弘，修学依靠这部经、注子，弘扬也是这部经。

讲经教学五十九年，这么长的年岁当中，自己不知不觉老了，今年九十二岁。体力，外表看起来好像不错，里面可能有问题，我自己还没有严重感到，但是气力不足，这是诸位能够很明显看出来。

所以讲经，我试试看每次讲一个小时。两个小时，后面中气不足，接不上来。这给我警告，警告什么？要赶快培养能讲《无量寿经》注解的同学，出家、在家都好。希望大家发心，为什么?这部经太难得了。

我在因缘，写了六条，「莲社授经」是台中佛教莲社，李老师这眉注的本子，在那里给我的。「慈光闻法」，台中慈光图书馆，老师没有讲这部经，这个闻法是大小乘一切的经论。

我在台中住了十年，也就是跟李老师学讲经，还算有一点成就，我非常感恩。学经教，我可能是台湾第一个，有明显的成就。有人学成，有人没学成。我在台中的时候，我还邀来两个同学，介绍给李老师，希望我们有三个人跟他学。可这两个人学了不到一年，就离开了。

他们说，老师讲经的进度太慢了，一个星期只讲一次，浪费了我们很多光阴。这个话讲得没错，但是，我们如果把这个因缘放弃了，谁肯教我们讲经?这是很现实的问题。

所以，同学们离开了，我一个人留在台中，坚持到十年。也是我跟老师见面的时候约定的事情，我说我至少希望能跟老师十年，十年才离开。

　　十年当中也讲了不少经，我记得我是在临济寺出家的，台北圆山。第二天还是第三天，白圣法师就来找我，他办了个佛学院，叫三藏学院，在十普寺，要我到他这个三藏学院去教学。

所以我可以说是出家第二天就上讲台。讲经教学五十九年，明年就是一甲子，我也想到，我的讲经应当在一甲子就圆满了。

以后，我希望我们的同学一个个都能够上台，讲得比我更好，讲得比我更圆满、更契机。这是我的愿望，讲经教学不能中断。

　　我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。

我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。

最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？

方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。

大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。

从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。

佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

　　释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，孔子一样的。孔子如果生在印度，印度人一定称他作佛陀。那由此我们知道，佛陀跟圣人原来是同等地位，是一样有大成就的人。这个大成就，就是明心见性，见性成佛。

孔子有没有明心见性?有，你好好的念四书，你就明白了，他大彻大悟。

他们用的方法，获得的成就，跟佛陀没有两样，完全相同。所以我们肯定，这些圣人，一家人，非常亲切，用的方法也完全相同。

　　从哪里入门？章嘉大师告诉我，我第二个老师是他，缘很殊胜。方老师把佛法介绍我之后大概两个月，我认识章嘉大师，这是佛学家，著作等身。可惜，他的著作非常丰富，用西藏文写的，而且到台湾来的时候，当时局势很紧促，他没有能带出来。在台湾所写的，晚年，少分，分量不多。

我第一次跟他见面，向他老人家请教：方老师告诉我，佛教是教育，经典是教科书，我能接受，但是不知道从哪里入门，大师能不能告诉我，从哪里入门？

我这个问提出来了，他老人家看著我，我也看著他，我们对看了半个小时，一句话不说，好像入定了。

其实他所要求的就是入定，你心浮气躁，他不跟你讲话。他就是看你，让你也看他，完全定下来了，他才给你讲。头一天，我是见面头一天提这个问题，他老人家用这个方法来教我。

　　我等了半个小时，老人开口说话了，说了两句话，六个字，「看得破，放得下」。这两句话看起来好像不难懂，意思也很明确，可是我们都把它看浅了，都把它看轻了，这是圣贤教育、佛菩萨教学最重要的方法。

为什么？为的是要我们开悟。为什么不开悟？你没看破，你没放下。看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就。

　　以后，我们再念儒书，念四书，《大学》里头有，古时候这些大圣大贤是怎么成就的？我们这一对看，原来跟佛一样的，看破，放下。

但是他没有用这四个字，他用的是格物、致知。格物是什么意思？放下，你能把物欲放得下，格物。致知是智慧，你能把事实的真相看破，这个人就是菩萨，就是佛。

那下面给我们讲的是什么？怎么样你才能看破、才能放下，《大学》上讲诚意、正心，从看破、放下起，到真心现出来。

所以，我们看孔子用的方法，跟释迦牟尼佛所讲的完全相同。我们只承认孔子是教育，那为什么不承认释迦牟尼佛是教育？

　　真学问不是从外面来的，外面没有，是你自性里头本自具足。你要智慧、你要德行，从你心里面去把它挖出来，这是真的;外面学来是假的，不是真的。

所以，佛法叫内学，向内求的，不向外求，这不能不知道。向外求的是知识，向内开发的是智慧，智慧是自性本有的，自性起用，就是智慧。

　　我们现在全搞错了，那就是放不下。为什么放不下？没看破。看破，了解事实真相，我们不知道事实真相。我从哪里来的？不知道。我将来到哪里去？不知道。我来干什么？不知道。

这一生从出生就是在瞎摸，摸到一辈子，摸到这条命没有了，还没有看破，你说冤不冤枉？那怎么办？没看破的，搞六道轮回，看破的，超越六道轮回，不一样。超越六道轮回，小乘是阿罗汉，大乘是权教菩萨，你修行证果了。你说看破、放下多重要。

　　放下什么？所有的妄想、分别、执著统统放下，不要放在心上，你才能入门。这样入门，你才能了解事实真相，就是看破。佛法的门槛太高了，几个人能放下？

　　你心里所装的，全是不必要的东西，为什么？不是你自性变出来的。自性变出来的，真的。自性变什么？到极乐世界就知道了。

自性变出来的思想，是无量智慧，自性变出来的境界，是一真法界。我们听到这个名词，什么意思也不懂，如果你念佛往生，生到西方极乐世界，你就完全明白了。

极乐世界美好，从哪里来的？自性变的。我们这个世界呢？我们这个世界是从心想生，不是自性，从阿赖耶变的。阿赖耶是妄心，自性是真心。

　　真心好！你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性就是真心、自性，本善。它变出来所有一切的现象，也至善。极乐世界去往生，得的这个身，这身无量寿。我们在这个世间，几十年就衰了，就不管用了，怎么能跟极乐世界比？

极乐世界用真心，现的是真境界，真的境界就是实报庄严土，我们讲法性身、法性土，那是真的。我们今天在这个地球上，是法相身、法相土，而且这个相里面是迷惑颠倒。

　　只有佛知道，孔子知道，孔子跟佛没有见过面，他们的境界是平等的，所说的东西也是相同的，我们要细心去观察就发现了。原来孔子是佛陀，原来佛陀是孔子，是一不是二。

这个话怎么说？依照大乘教里面讲，明心见性，你能够放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就证得了，就看得破。看破当然放下，放下帮助你看破，看破帮助你放下，这叫修行。

看破是智慧，放下是功夫。菩萨的功夫在哪里练？六根在六尘境界里，眼见色，看得清楚、看得明白，不放在心上。

凡夫看清楚了、没看清楚，都放在心上，耳朵听到的也放在心上，六根接触六尘境界，统统都把它放在心上。你的心被这些尘垢染污了，本来是真心，现在变成妄心，错了。

我们这一次第五次来学习《无量寿经》，我想我们换个方式，过去是我讲大家听，现在我们拿著这个经文来研究讨论，利益更大。你譬如今天讲的看破、放下，多重要，这么重要的方法你不肯做，你怪谁？你还在红尘里头搅和，你还继续搞六道轮回，错了。

　　如果我们都放下，为什么放下？假的，不是真的。这个地球上没有一样真东西，现在科学家告诉我们，跟佛经上所讲的一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，对的。

我们今天搞错了，一切有为法，有为法就是有生有灭，我们这个世界所有一切法，包括星球、地球、太阳，统统是生灭法，叫有为法。佛用个比喻说，像梦幻泡影，得不到，假的，全是假的。可怜！你搞这个东西。

　　佛菩萨，中国的孔子孟子，道家的这些专家学者，他们虽然不是像佛经上的无为法，但是他们跟无为法接近，比西方的学术高。非常可惜，现在没有人继承。

我这么多年来，十方的供养不多，很少，我一生不问人要钱，我要了钱也没用处。早年这供养的钱累积起来，我印书了，印经，印《大藏经》、印《四库全书》、印《四库荟要》。

《四库全书》商务印书馆印的，我跟它买了一百一十二套。《四库荟要》是世界书局印的，我买了三百多套。买这个干什么？不是自己看，我是怕这些东西将来会丢掉。要丢掉了，那么中国五千年的文化就灭了，太可惜了。

所以我就多印，有钱就印。印来干什么?送给大学图书馆、送给外国的国家图书馆去收藏，他们都喜欢。这是什么？藏宝，不可以让它在地球上消失，再大的灾难，也会留几套完整的给我们。我的用心在此地。

　　这些年出国，因为我跟这些学校有关系，常常到学校去看看、访问，看到我们的《四库全书》放在书柜里头。我就问管理人员，有没有人看？没有。有没有人来借？没有。我的烦恼生起来了，保存是保存了，如果没有人能够读，这个书是废书，不起作用。

那怎么办？中国古书是文言文写的，所以我就尽量劝人，劝年轻的人，劝他发大心，拯救中国传统文化。怎么拯救？学文言文。希望你能够花三年时间，够了，你就有能力读文言文。那么，你就是中国传统文化的继承人，好!

　　我的目标转变了，我不印经了，现在供养我的，我办学。我在英国，跟威尔士大学合办一个汉学院，开学已经一年了，今年是第三个学期。另外又给他们办了一个和谐博士班，和谐博士是学什么课程？学宗教。

王子跟校长两个人想出这主意，告诉我，徵求每一个宗教派两个学生，派一个教授，因为我们不是这个专长，没有办法讲它的经典，培养传教师。

　　现在这个世间的宗教，真正对经典有深入研究的人不多，都是会念经，经里什么意思不知道，这叫迷信。

所以，我们要帮助宗教回归教育，让每个宗教都有很好的老师，出来讲学、出来教学，他们有博士学位，他们有教授的资格。这样子，把全世界的宗教统统恢复起来，这是好事。

所以，我对於这两位我很尊敬的学者，王子跟校长，我说你们两个人发心做这个大事，得到所有宗教的神保佑你，得到所有宗教的上帝护持你，我说你们的寿命会很长，福报会愈来愈大。我给他讲的话是真的，不是假的。

　　这个地方有几张我出家的时候照片，有两张照片，一个是剃度，一个是受戒。照片上有我，你们去看看，我有没有福报？一看就知道，这个人没有福报，还短命。

我都承认，一点忌讳都没有。小时候我母亲给我算命，寿命只有四十五岁，我相信。我父亲四十五岁走的，我大伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，父亲也是四十五岁走的。所以我一丝毫忌讳都没有，寿命只算到四十五岁，四十五岁没了。

　　四十五岁那年害一场病，我一生没住过医院，没害过病，我也不找医生，也不吃药，念阿弥陀佛求往生。为什么不找医生？医生只能医病，不能医命，我是命到了，寿命到了，与医生、医药不相干。一心念佛，居然度过了，一个月，身体恢复健康，又开始讲经。

第二年，我遇到甘珠活佛，他也是章嘉的学生，我们是同学，他大我大概十岁，我对他很尊敬。第二年我跟他碰头，他特别邀请我坐在他旁边，告诉我，你的这一关过了。

我说什么关？四十五岁，四十五岁这个关口过了。我说是啊，怎么过的？那个时候我讲经十二年，我是剃了头就上讲台讲经的。三十三岁出家，三十三岁开始讲经，讲了十二年。他说你这个十二年讲经的功德，度过了。原来我都没想到。他说你的寿命很长，你的福报很大。我说没福报，吃饭都成问题，真的。

　　所以，功德从哪里来？功德还是自己修来的。为佛法，为帮助大众明了佛法，喜爱学佛法，依教奉行。度一个人功德就不可思议，度的人愈多，功德愈大。自己要知道，要有这个认知，这就是智慧，能够辨别，机会一来了马上抓住，好好认真去做，无量福报，是这么回事。因果真有，绝对不是假的。

　　所以我告诉校长，这个培训各个不同宗教的师资、神职人员，大功德！你是替每个宗教去培养接班人，所以每个宗教的神，每个宗教的上帝，哪有不保佑你的道理？这他懂得了。

所以我说我讲的话是真的不是假的，我自己是过来人。今年九十二岁，我自己没想到，早年心里想的也不过七老八十就不错了。李老师往生九十七岁，我在台中跟他十年，我说我的寿命将来可能跟他差不多。

　　所以，要决定行门，行门就是修行的门道。今年过年，同修们找我讲几句话，我好像讲了三次，一次十五分钟。讲什么？信、愿、行，三资粮。你能够抓住三资粮，你决定往生。往生极乐世界，这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人，三根普被，利钝全收。

　　第一个条件，真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他。愿是求生，我愿生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行，这愿。行就是一句佛号，一句佛号念到底，脑袋空空什么都没有，就是佛号。

才动念头，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执著才起来，就是南无阿弥陀佛，一句佛号取而代之，这真念佛人。

临命终时没有一个不往生，真是一个人修，一个人往生，十个人修，十个人往生，一百个人修，一百个人往生。关键，记住，看破、放下。

　　你为什么你不能成功？你没有看破，你没有放下。看破、放下是自己真正的冤亲债主，只要有这个东西存在，我们这一生的功夫就白费了，多可惜！要放下。

　　今天一个小时时间到了，我们就学到此地。这一次第五次讲经，不重视经文，没有顺序，随便哪个地方找几句，我们来好好深入研究，帮助咱们到极乐世界，这个要紧，我们走这个路子。所以大家一起来研究讨论，有问题也可以提出来问答。好，谢谢大家。

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注第五回 (第2集) 】

诸位法师，诸位同学，请坐。

　　「净空于二O一O年清明」，启讲《净土大经科注》，「二O一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。

二O一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也，于二O一二年，十月二十一号圆满。同一天接着讲第三遍，专弘经注，深入教理，二O一四年三月八号圆满。

三月九号第四次宣讲，效法贤公长老，重在修行，落实经教，于二O一七年十一月四号圆满。」

　　「二O一八年一月十九」，这第五次宣讲，「深信解行，求往生，接引具足三资粮者」，以这个为对象。

大家都还年轻，希望在这个世界多住几年，健康长寿。我跟你们想法看法不一样，年岁大了，大了怎么样？生老病死苦，老苦，最明显的，音声远远不如过去，去年还不觉得，觉得不明显，今年就非常明显，说话多了感到累。

今天上午客人很多，来了十几位，都是南部各学校的教授，对于汉学非常热心，听说我来了，大家来看看。

我说话多了一点，大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了，我以为今天没有课，可以休息一下，所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了，他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界。

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目标就是像我这样的年岁，老年人，怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件，就可以来了，来去自由、往返随意。

只是这一次的心情，跟前面不一样了，我们抓到重点，经文，文字的解释，前面讲过四次，都留着有录像，还有的也有写成书的，都可以做参考，重点我们讨论，咱们用什么方式，在这一生不空过。我相信六十以上的老人，非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行，这个括号三，从这里看起。

我们只看经文，学习还是离不开祖师大德，我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」，持名念佛法门，要记住，我们这一生学佛学什么法门？持名念佛法门，要清楚。

为什么要学这个法门？下面说得很好，这个法门「圆满直捷」，这四个字很重要!

我们学佛，总希望把释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，都能够掌握住，我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念，希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的，应该受到鼓励。

但是今天的环境，跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较，他们的环境好，我们没有这个条件，没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心，但是是事实。佛法在中国，随着大清帝国亡国了，佛教也就衰微了，这是事实真相，大家都知道。

　　掌握释迦牟尼佛，四十九年圆满的圣教，就是圆满，就是直捷。直捷是净宗，净宗也是圆满，为什么？帮助你一生成佛，当生成就的佛法，这是圆满直捷。

「方便究竟」，祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学，就能成就。

千万不要疏忽戒律，要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持;戒律帮助我们往生净土，没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住。

　　这个法门是「一超直入，最极圆顿」，圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜，就是这部经，就是这个法门。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

我们非常感谢黄念祖老居士，批注是他写的，这是末法，我们能够见到的，最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有？我没听说，没有了。

为什么没有了？我们不好学、不肯学、不想学，所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我们这个时代。

近代这个十年，我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得不错，值得我们尊敬。这些老和尚都走了，老居士也不在了。

现在学佛很苦，找不到老师，没有榜样，怎么办？好在经教还在世间。

如果再过若干年，没人印经，没有人学教，会不会有这一天？会有。我们能够相信，佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法，末法的风气很浓厚，一定要提高警觉。

　　还是要从持戒入门，一九八O年代，我在美国许多大城市讲经，提出五科，戒学五个科目。希望大家，戒律太多也没人传了，大家都疏忽了;至少我们要找到，能够帮助我们这一生成就的、最简单的戒律，又好又容易记，时时刻刻念着，不能毁犯。

所以，在旧金山成立了美国净宗学会，我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科，一定要学的。

　　第一，这五科第一，「净业三福」。只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派，这是根本大戒。对净业就是念佛法门，念佛法门就选了三福这三条。

三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句，诸位要知道这是根。

我们今天戒律学不好，什么原因？这个根没有。

根从哪里看？前头两句，孝养父母我们做到了没有？奉事师长，尊师重道做到了没有？没做到。这两句没做到，人格就不存在了。人格是什么？做人，做人的资格就没有了，人懂得孝亲，懂得尊师。

我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的，特别是传记，你仔细去读诵都是孝亲尊师。

　　孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们，因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后，战争几乎没有停止过，社会动乱不安，人们居无定所。

我在国内抗战时期走了十个省，每个地方住个半年，顶多一年，就又要离开了，所以榜样不容易。

我们父母还好还在，只是逢年过节，家人有个祭祖的仪式，不忘祖先;那个时候还给祖先烧一点纸钱，这都是孝心。对老师，父母交代我们尊师重道，我们所学了一点东西根柢，是在这个年代里头学的。

而这个年代疏忽了，做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道，我的父母教我还比较严格，别人的父母宽松。这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍，还做出一点样子给我们看。但是那很幸运，绝大多数都没有了，都不提了，好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任。

我们今天明白了，父母比老师更重要，父母能够把孝顺父母做出来，尊师重道做出来，孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的。

　　然后，底下还有一句十善业道，养慈悲心，不杀害一切众生，修十善业，这是学佛最低的限度。

十善，身口意三;身，不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的，要做到，要常常警策自己;口业最容易造的，所以口业有四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以，不恶口(恶口，人说脏话)，要做到;意业，不贪不瞋不痴，十善业。日常生活当中，时时刻刻记住检点，有没有毁犯。

你只一回头，一反省，有。有这么多的障碍，所以我们这句佛号，念佛有口无心，跟佛法，祖祖相传的不相应。

别人能相应，有十善业道的基础;我们不相应，我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道。这是第一条，三福的第一条。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈，学佛入门拜师，求师给我们做三皈依，给我们受戒。这就强调，要把三皈五戒十善落实，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物。

最后劝我们向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就自行化他，不能忘记，这就真学佛了。自己如果没有做到，劝别人做很困难。

自己做到了，做出榜样给别人看，人家纵然不能认真学习，他佩服你，他看你真干，对他会产生影响。

　　三福，佛在《观无量寿经》上讲的，这是经上说的，这是佛传给我们的。我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来，世出世间法大根大本，就这两个字。

具足这两个字、这个条件，学世间法、学佛法都有成就，肯定有成就。成就多大问自己，不要问别人，这是根之根。

念弥陀

第二科，「六和敬」，非常重要。生活在这个世间，无论在家出家，不能离开群众，我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么？六和。

中国人常讲和为贵，决定不能疏忽。和用什么心去学？用敬，用忍，对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责，尽心尽力把它做好。

六和，第一个「见和同解」，对一切人事物的看法，包括想法，我们要相同。

同的标准是什么？佛菩萨。

像前面讲的净业三福，就是见和同解，「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要，所以它是基础，有这个基础才能讲戒。

戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个根扎下去就好，往生极乐世界就有分。

五戒十善没有，往生很难，那是往生的大障碍，不能不知道。

「身同住，口无诤，意同悦」，还有个利，「利和同均」，想到自己就要想到别人。

　　下面第三科，「三学」。三学就是戒定慧，戒是手段，定是基础，慧从哪里来的？慧从定来的。

所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧，没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定。

我跟李老师十年，学经教的定是什么？一门深入。

老师教我们，连看批注只能看一种，看多了，每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了，定慧得不到了。

一门深入，至少主修的参考数据要一门，一门里面有一些地方很晦涩，不能理解，找别的本子做参考，只看那几句，可以，帮助你断疑生信。

这三学是佛法的总原则，在家、出家，小乘、大乘，包括密宗，宗门教下都离不开三学。

　　下面「六度」。度谁？度自己，要认真学。学「布施」，布施是度贪的。

布施有财布施、法布施、无畏布施，都要懂得，要认真做，尽心尽力的去做，有果报。

章嘉大师教给我：财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿，无畏是不杀生。

长寿怎么修的？不杀生，素食，爱护一切动物，包括花草树木，有情无情平等的爱护，养慈悲心，实在讲也是大福报。

　　财布施得财富。财富，无论出家在家，少不了，从哪里来？今天世间人拥有的财富，可以说，几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报，大富大贵，从这来的。这一生再修，这一生得受用。

在古时候，读书人，穷秀才他懂得，出家人懂得，老师一定教过你。

学佛的人得到财富干什么？弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生，没有财富，缘不足;所以要修财布施，要修法布施，要修无畏布施，三种。

理搞清楚搞明白，落实在生活当中，遇到缘就做，没有缘也不必去找。缘就是人讲机会，真正发大心，佛菩萨给你做增上缘，你方便。

　　三种布施真的愈施愈多，你的信心就增长了。这三种布施，我在年轻的时候都没有。

什么时候学的？出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施，法布施，讲经教学，这没有问题，财布施要用钱，我没有。

老师问我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以。你就从一毛一块下手，常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉，有机会不要错过。

真管用，往后大概半年半年看，就看得很清楚。对于圣教，经典上教诲，不再怀疑了，有信心。

　　六度第二个「持戒」，前面讲过了。第三个，「忍辱」，忍辱能保持你所修积的功德，不至于流失。

所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修积不少功德，一发脾气，完了，全报销了。

修积不容易，毁弃很容易，心里一不高兴，没有发作，也受了大的损伤，所以这个要忍。

最好能够跟那些能忍辱的人在一起，亲眼看到那些人，遇到恶的环境，遇到不善的人，蛮横不讲理，他能够跟他善于相处，这是我们要学的，而且非学不可。不学，灾难很多，逆缘很多，你没办法成就。

所以不能没有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法，功德不可思议。

　　下面，「精进、禅定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟，功夫得力了;大悟，证阿罗汉了，四果四向;大彻大悟，菩萨。这是学佛向上提升的层次。

　　末后第五个，我们五科第五个，「普贤十愿」。我们学大乘，我们念佛求生净土，普贤菩萨，在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐，所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚。

那么他这十大愿王就很重要了，应当要学。

　　第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」，你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到，孝养父母，奉事师长，是礼敬如来、诸佛。称赞，若要佛法兴，唯有僧赞僧。

古大德教给我们，兴旺从哪里来的？互相赞叹，互敬，我敬大众，大众敬我，一团和气，这个道场，这个行业决定兴旺。

如果这个团体，不管大小，彼此都像冤家对头一样，没有赞叹，只有毁谤，这个机构、这个团体，我们就要心里想着早一点离开。好，那是真正聪明有智慧。

世出世法里头，我们选择修行道场，用什么标准？用和。这个道场和睦，我愿意住;这个道场不和，早一点离开。

　　第三、「广修供养」，三种供养，财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他，他遇到麻烦、遇到障碍，有困难了，需要人帮助，这属于无畏。

前面说过，财供养得财富，法供养得聪明智慧，讲经教学是法供养，帮助别人提升，无论在家出家，都是属于法供养。

法供养的功德超过财供养，要修。我们自己道业没成就，善行也没成就，我们如何修法供养？印经好。

现在的印刷术发达，包括做光盘、音响，让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前，三四十年以前没有这么顺利，障缘很多。

现在顺利了，特别是电视，如果有这个能力，在电视里头买个时段，你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲，看的人愈多、学的人愈多，你的功德愈大。

在大陆，黄念祖老居士，留下来的东西不少;在台湾，像李老师，留下来的都很丰富。我们自己有能力，有善巧，应当把它发扬光大，介绍给社会大众。

法供养胜过财供养;财供养，过年过节大家在一块聚餐、团拜，这是形式。形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟，念个一刻钟再散会，法供养。

无畏供养，有人建道场，做这些慈善事业，他有障碍，我们能够帮助他解决，这属于无畏供养。

　　普贤前面第四愿，「忏悔业障」，自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔。

我是在最近遇到一位同修，在世的时候，造下很大的重罪，堕地狱。我们帮助不上，只有讲经回向，在佛像面前给你供个牌位。

最重要的是他真正忏悔，知道错了，改过自新。他还算不错，告诉我，学佛不是这一生，多生多世就学佛，修得不好，所以到这一生还遇到这种难，求我帮助他。

那我们用我们道场，讲经的功德给他回向，他自己也真正回头，很难得，他往生极乐世界了。

我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨，再到这个世间来普度众生，不会再有过失了。

真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔，行，不是不行。

　　后面「随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生」，随喜功德，今天时间到了，我们留着下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习。谢谢大家!

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示；【净土大经科注   第五回（第3集）】

诸位法师，诸位同学，请坐。好，我们皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请翻开经本第一百三十八页，我们从第二行看起，从第二行：第二「确认」，文字、语气都非常肯定，让人不能生起疑惑。

我们看这个文，非常重要。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段，教我们认识法门。

我们修学能不能修成功，能不能得经中所说的殊胜利益，完全靠认知。

所以这几句话，摆在这经文的开端，告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多。所以认知比什么都重要。

它是什么经？一乘了义。一乘，佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法，可以分很多。一乘是成佛的法，大乘是成菩萨的法，小乘是成阿罗汉的法。

你希望成佛还是成菩萨？我相信我们大家一定都是说，我想成佛。成佛，佛就给你讲一乘法，一生成佛的法门，那就是了义的，一乘了义，了是明了，义是义理，全通达了。

万善同归，世出世间一切善法，都在四十八愿当中，四十八愿就在这一句佛号当中。

净宗同学这些道理不能不懂，不懂你无法看破，无法看破你就无法放下，放下、看破是佛法的入门，换句话说，我们就没有门可入了，学了几十年不能说白学，只可以说跟佛结了法缘。

有没有得受用？没有。

什么叫得受用？用念佛法门做例子，二六时中起心动念，就是一句佛号，这就对了。

如果还有别的念头起来，别的妄想分别执着，那你没成片，谈不上功夫。这个不能不知道。

为什么我们达不到这个境界？我们确确实实对于，一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议的微妙法门，一无所知，所以功夫不得力。

如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下，一切妄想、杂念都要放下，佛法里面经教法门也要放下。

为什么？你如果不放下，净土一乘了义的法门你得不到。

你想得到这个法门，就必须把八万四千法门统统放下，也就是说，世出世间一切法就不障碍你了，不然的话这些会障碍你。所以我们不能不特别留意。

学佛学了三、四十年了，为什么妄想、杂念，从早到晚常常出现，常常发生？这说明我们念佛功夫不得力。

这次我们第五次《无量寿经》的学习，我就想，我们把这个做为一个中心，学习的中心，如何落实世出世间一切法不再关心了，不再操劳了，统统放下，让这句佛号时时刻刻提起，在这上下功夫，我们相信善根深厚的，几个月、一年功夫成片。

我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，许许多多人三年功夫成片了，功夫得力了。

只要对世间没有留恋，对佛法八万四千法门没有留恋，我在八万四千法门里，只取一个法门，就是信、愿、持名，就取这个，其他的不取，佛法也放下了，何况世间法！那么功夫就很可能得力了。

功夫得力抓紧，绝不放松，要像海贤老和尚那样，紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样，跟他学习没有一个不成就，要真学。

学什么？该放下的全放下，该提起的绝无中断，这就对了。

念老慈悲，将祖师大德这些重要的法语，都把它抄在这一部，《无量寿经》批注里头。读这一部批注等于说是把三藏十二部你全都读了。为什么？这是一乘法，不但是一乘，是了义。

我们明白了，我们绝不放松，真信，真愿意往生，这个重要，有个真信。

我们说真信都是假话，为什么？这个世间一切万事万物没放下，还常常挂在心上，念在口上，没放下，一样都没放下，所以要学。

老和尚真放下了，出家剃了头，师父教了他这句佛号，叫他一直念下去，他这个时候就放下了。

所以我估计他，他念到功夫成片，应该在二十五岁之前，海贤老和尚二十岁出家的，五年应该得到这个地位，就是功夫成片。得功夫成片，跟阿弥陀佛就有感应，你见到佛，定中见到，梦中见到，佛来帮助你，透信息给你，这个信息多半是往生，往生的时候，阿弥陀佛一定来接引你，放心了，信心真足。

世间法，出世间一切佛法，一切佛法不能贪，世间法不贪，贪佛法，佛是叫我们把贪心消除，我们贪心存在，只是换了对象，把贪世法换成贪佛法，还是贪。

起不起作用？起作用，起什么作用？障碍你往生，障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引，走到你面前，你怎么贪心还没放下？佛就离开了。当然这也不容易，有这等功夫觉悟得快。

怎么觉悟？放下，一心专念阿弥陀佛。不必很久，阿弥陀佛第二次来了，第三次来了，常常来照顾你，你心定了。我们不能不知道。

万善同归，断恶修善是帮助你长养善根。善中之善，世出世间第一善法，有没有？有，在哪里？信愿持名，就是第一善法，就是万善同归。

我们不知道，如果我们知道，就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当中，第一桩大事，阿弥陀佛这个念头，肯定是念念不断，无论在什么时候，无论在什么场所，你心里头没有念头，只有阿弥陀佛，清清楚楚。

记住，这是万善同归，归到哪里？归到性海，归到自性。自性万德庄严，这个时候你能体会得到。

这都是几句话，从「一乘了义」，到「径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门」。

今天这个法门在我们面前，我们对不起佛陀，对不起祖师大德，我们遇到了没真干。这就是原因，世间法的习气养得太深了，虽然仰慕佛法，世间法还舍不得放下。

学习佛法的人遇到这个法，学了一段时期，放弃了，换别的法门。末法时期，邪师说法如恒河沙。这个话是佛在经上讲的，不是骗我们的，是让我们提醒、警觉。

我听说最近又有人在提倡，念佛往生净土很简单、很容易，念就行了，带业往生，什么都可以带去，根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信，经也不念了，教也不学了，戒律也不要了，以为这就能成功。这话是魔说的，不是佛说的。

佛菩萨、祖师大德教我们学习净宗，没有说不持戒了。若不深入经藏，你就没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。这个重要。

现在这个世界众生福薄，我们生在这个时代，乱世。什么乱了？思想乱了，行持乱了，一切环境统统都乱了。真的是乱世。

怎么办？依止如来的经教，从经教里面找出我们的出路，找出我们的智慧，我们有能力辨别邪正，辨别是非，我们下定决心，在这一生当中圆满成就。

所以这部经，《无量寿经》，「乃净土群经之首要」。念老为我们指出的，就是夏莲居老居士，会集的《无量寿经》，「汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经。现推为《无量寿经》之善本」。这把这部经介绍出来。

现在对这个本子，批评的人还很多。曾经有一段时间，我都受这影响，外面，甚至于对人身攻击的都很多。我向大家说，全世界的人都不相信，我一个人还相信。

为什么？我的老师爱护我这个学生，不会骗我，老师传给我的，我要不相信，去换别的本子，我怎么能对得起老师！

所以我在讲经的时候也宣布，全世界人都不相信，我一个人还相信，绝不怀疑。现在环境逐渐好转，相信这部经的人愈来愈多了，好事。

可是还有许多人在劝你，不要学这个经，或者是学五种原译本，或者干脆叫你统统都不要学。

甚至于说出来，三根普被，利钝全收，三根，上中下三根，我们是下下根人，不是上根人，经教这么难，一生当中出去，说佛有更妙的法门，带业往生，这要记住，不要忘掉，只要临终念这句阿弥陀佛，就可以往生，不必讲求功夫。这些言论都是错误的，都是害人的，都是把往生到极乐世界这条道路堵塞，非常可怕。我们不能不重视。

念弥陀

前面我曾经提出，我们早年在圣荷西，成立第一个净宗学会，我提出戒律五科。

第一个，净业三福，里面有三条：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这里头有戒，这就是戒条。

三福六和，是佛法戒律的大根大本，只要把这个抓住了，放下万缘，一心向往净土，没有一个不往生。

我们要学，要认真的去学。六和比什么都重要。修得再好，如果跟人相处不和，造的业重，为什么？你在破和合僧。

破和合僧是什么罪？堕地狱。破和合僧，五逆十恶，五逆里头最后一条破和合僧，果报在无间地狱，不能不重视。

三学是戒定慧。这一句话，一句阿弥陀佛，里面有没有戒定慧？有，你心里只有佛号，没有杀盗淫妄，所以戒具足了；不起心不动念，对于世出世间一切法，那就是定；你能够坚持，不放弃，不听信谣言，相信佛的教诲，那就是智慧。

三学是小乘，是入门，提升，菩萨六度。六度第一个，布施。

施什么？最殊胜、最好的布施，是做榜样给大众看，好！这里头财布施、法布施、无畏布施统统具足。

我能够把净业三福做出来，把六和敬做出来，做给大家看，这是真布施，去影响别人。持戒，榜样就是持戒，也做给人看。忍辱，忍人之不能忍。

精进，像海贤老和尚一样，一天到晚佛号不离口，除了睡觉睡着了，醒过来了，阿弥陀佛又连上了，这精进，真干。定慧具足，有定有慧，虽然不认识字，世出世法样样都通，样样都懂，样样都做很好的模样给大家看。

五科最后是普贤行愿。普贤行愿第一个，礼敬诸佛。我们没做，所以我们不能入华严境界。普贤菩萨，等觉菩萨，再向上提升，圆满成佛。

所以，普贤十愿就是成佛的标准。佛是什么样子，我这个说法容易懂，佛礼敬诸佛。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，一切众生，皆是我们过去父母、未来诸佛。

所以戒经教育我们一切恭敬，不但对一切人恭敬，坏人、恶人都恭敬，善恶是他的，他只要是人，我就知道他有佛性，他现在作恶受报，将来遇到佛度他，他还会成佛。

我们有没有拿礼敬诸佛的心，去对一切人、一切众生，小的蚊虫蚂蚁？普贤十愿不容易做到，真难。谁做到了？普贤菩萨做到了。

称赞如来，我们对佛菩萨、对善人称赞，普贤菩萨对一切众生称赞。

众生作恶，一时胡涂，不是永远不开窍，他要遇到佛，遇到菩萨，遇到佛门弟子，他就有得度的机会。

念佛的人看到这些小蚂蚁，看到一定会念阿弥陀佛。牠有没有听见？业障重的听不见，善根深的牠听见了。连一切小动物都称赞，怎么称赞法？阿弥陀佛，称赞。

真的是自他两利，自己念这句佛号，对方也听到了，听到听不到我们不管它，我们诚心诚意念这句佛号给牠听，希望牠离开蚂蚁身，无量劫来总修的有一些善行，累积善行，回到人间，回到天上，修学的机会多。

人、天比畜生好，好在哪里？好在这里，闻法的机会多，修行的机会多，成就的机会多。所以称赞的功德不可思议。

十愿第三个，广修供养。最重要的法供养，全心全力去做。法能帮助人觉悟，法能帮助人离苦得乐。法供养得聪明智慧。

法供养怎么修？佛法的经典介绍给别人。现在有光盘，有这些仪器，很方便，有讲经的，有共修的，自己一个人，可以跟大众在一起共修，非常方便，过去三、四十年前想象不到的，今天都可以做得到。

所以把佛法、把一切善法介绍给别人，劝导大家断恶修善，都属于法供养。

财供养，无畏供养，无畏是让他心安，心定，保护他，没有人障碍他，成全他，这一类都属于无畏，让他认真平安，好好的修学，有困难，我们尽心尽力帮助他。

法供养比财供养重要，法能帮助人开悟，法能帮助人了生死出三界，财不能。

所以这些都要会看。遇到缘要珍惜，遇不到缘，不必去想，想是妄想，有缘就做，没有缘就不做，这个都要知道的。

下面忏悔业障。忏悔着重在改过自新，不是念忏悔文，不是在佛菩萨形像面前承认自己过失，求佛菩萨原谅，不是这个，这些都错了，忏悔是把自己的业障消除，着重在后不再造。天天干坏事，天天忏悔，没用。

今天干的坏事明白了，以后绝没有第二次重犯的，这叫真忏悔。于是我们就知道，真忏悔的人少，不多，误会的人很多。

下面随喜功德。随喜功德很重要。别人做好事，我们有体力，我们有财富，可以帮助他，他已经在做了，帮他做得更好，帮他做得更成功，这都属于随喜。

下面四句无比的殊胜，请转法轮。佛法无人说，虽智莫能解，这是真的，佛法一定要有人说，所以要传，没有人说是迷信，佛法是破迷开悟，不是迷信。

请谁来转法轮？找会讲经教学的法师，那是缘遇到了，好事，最重要的，请自己出来弘法利生，大家都不干，我来干。干这桩事情很辛苦，障缘很多，自己想在这里得一点利益，很少。这是现在的状况。

古时候不一样，古时候的读书人，对学佛的人，无论在家出家，都非常尊重，自己不会，请教的地方很多。

听众多了，请这些懂得佛法的人开小讲座，三个人不少，三百个人不多，小型的讲座。慢慢法缘兴旺了，听众多了，可以建讲堂。

现在可以录像，现在有电视，有网络，说法的人少了，但是这些科学技术古时候没有，现在有这个方便，我们把它录像宣传，劝人。

劝人有时候要陪着他学，不陪他不学了，要把他带上路，使他有兴趣，这不是一朝两朝的事情，要工夫。有缘决定不要放弃，无论在家出家有一个成就，能够利益很多众生。

这请转法轮，首先要请自己，比什么都重要。

请佛住世，不能让佛教在这个世间断绝了，这就请佛住世。自己一定要好学，常随佛学。恒顺众生，不恒顺，众生不听你的，恒顺，他听你的，你好好的引导他，帮助他，让他回头。

上面所说的，善根、福德、因缘统统回向，回向三宝，回向众生。这是普贤十愿。

今天我们随顺，随喜功德，遇到《无量寿经》会集本，我们不识货，我们的老师识货，李老师，跟李老师同一个时代的，在家出家我们认识不少大德，他们识货，我们就随喜。

好的法宝要全心全力的弘扬，希望这个世间，人人都有缘接触到，人人都有缘遇到，都能够认真修学。

佛法兴旺起来，灾难就消除了，帮助这个地球恢复安定和谐，希望古时候的太平盛世，在往后我们也能看到。

所以我在经文上遇到这些，特别我们在劫难时候，这里末后几句是，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这几句话我们要牢牢的记住，要时时刻刻放在心上，尽心尽力，别人不肯干，说干这个事情是傻瓜，我们愿意当傻瓜，我们愿意干。

今天时间到了，我们就学习到此地。另外还有两桩事情，跟大家报告一下。有没有这张，大字体有没有？汉学传承班，是我们这里办的汉学传承班，假日国文补习班，大家就更清楚了，今天起正式公开接受报名，三月三日起正式开课，授课的老师有张有恒教授，有林盈利老师，希望大家踊跃的来参加。

今天这一堂课，我们就学习到此地。文虽然不多，它太重要了，我们必须记在心上，永远不忘。

净土大经科注第五回 （第3集）　2018/1/27　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0003

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第4集）】

诸位法师，诸位同学，请坐。请掀开经本一百三十八页，倒数第二行：

我们将文念一遍。「三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

念老有会经、有注解，前面是他老人家把会集交代出来了，说明这一部大经，是佛门里面著名的持名念佛法门。

它的殊胜，下面几句话说出来了，第一个是圆满直捷。圆满很难想像，为什么？圆是没有欠缺，丝毫的欠缺都没有，满是满足，满足遍法界虚空界一切众生之愿。直捷，稳当。直捷，圆满直捷就是圆满证得佛果。

是不是真的？是真的，一点都不假。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的一切经，这一部是最圆满的、最直捷的、最方便的、最究竟的。

彭际清居士注解的《无量寿经》，下面念老引用在此地。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰」。

彭居士有非常殊胜的成就，家庭环境好，不需要工作，把时间都用在学佛上，对佛法的成就不亚于祖师大德。

他有《无量寿经》注解，在注解里面赞曰，赞叹著说，「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句话很重要。称性，是从自性流出来的，圆教，圆是圆满，教是教学，简单明了。

日本道隐大师赞叹这部经：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」这几句话很重要。

这几句话所说的，我们回过头来想想自己，跟这几句话相不相应？如果这几句话，句句都跟我们自己心行相应，那可以说我们这一生决定往生成佛。

佛法入门讲求的是看破、放下。看破是对于其真相完全通达明了，然后才能真正放下。

为什么放不下？没看透，以为这个世间一切法是真的，对世法起浓厚的贪恋。

纵然读过佛的大乘经典，如果没有看破，肯定还是放不下。换句话说，修得好的，变成世间的福报；修得不好的，依然不能离开三途，这非常可惜。我们对于这部经理解的程度，就是看破这一句，我们能理解多少，这段文讲得很好。

如来兴世就是出兴于世，释迦牟尼佛出现在地球，两千年前，是到这个世间来的正说。

佛到这个世间来，是示现八相成道，成道之后，讲经教学，普度众生，这叫佛事。佛事，佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道，普度一切成熟的众生，这叫佛事。

奇特最胜的妙典，这是指《无量寿经》，包括《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经。三经都是奇特最胜的妙典。三经统学，好；没有这个时间，没有这个方便，三经选任何一部都好。这三部经，终极的目标是西方极乐世界，最广泛的是《阿弥陀经》。是究竟当中的究竟，方便当中的方便，怎么说？这三部经，要跟释迦牟尼佛所讲的一切经，无论哪一经相比，它是称性极谈。

它是时机纯熟的真教，正是注解里头所赞叹的，一乘究竟的极说。一乘是佛乘，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨。净土，一乘法，直接教你成佛的这个经典叫一乘教。

一乘教只有三部，刚才说过，连《华严》、《法华》都超越。那也是一乘，没有这个殊胜，它分量太大，义理很深，不是初学能学的。

而净宗这三部经，太殊胜了，不必有其他的基础，只要有真信切愿，人人都能成就。所以说它速疾圆融。金言，真言。真言不能更改，所以称之为金言。

十方称赞，十方诸佛，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹的。他们的赞叹，用意在哪里？用意在帮助我们，我们这些后学听到赞叹心里欢喜，生起真诚恭敬心，来接受这部大经，用意在此地。

时机纯熟，这句话非常重要。时机成熟难，我们成熟了没有？八万四千法门，三藏十二部经典，任何一门，任何一部经典，对我们来说都是非常的生疏，距离很远很远，修学非常困难。

那么这三部经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经就很特别、很特殊。

为什么？只要我们真信，信佛的教诲在经典里面，佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的，真言。我们要知道，要感恩。具足信，第二个，愿，我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛，蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件就成就了。这叫时机纯熟，你决定往生。

只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土，佛就来接引你，带你到极乐世界去了。这个话是真的，不是假的，诚实之言。

我们今天遇到了，而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本，稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜，真教。

我们如果能接受这几句教诲，对这个教诲，彭际清居士说的，一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机成熟了，你的机缘成熟了。说得好！

下面是黄念老他的舅父，梅光羲老居士对于这部经典的赞叹。这也是民国初年佛门里一位大德，大家知道台中李炳南老居士，李老居士的老师就是梅光羲，是黄念祖老居士的舅舅，舅父。家学殊胜，从小受佛法的薰陶，一生成就殊胜，宗门教下，显密圆融。

现在这个世间，这样的人也很难找了。我们跟他还算是有缘分，见过几次面，得到老人的教诲。这个老人，宗门教下，显密圆融，佛门大善知识。

我算是还很有幸，在他的晚年，在美国认识的，之后，我每年都要到北京去几次，就是亲近念老。他帮助我们增长信心，对我们这后学来说，爱护备至，稀有难逢。

他也赞叹这一部会集本，夏莲居的会集本，老居士赞叹，他们也是同参，老朋友。梅老说，这部经是「如来称性之极谈」。这句话的意思我们要懂。称性是从自性，真如自性里面流露出来的。极谈就是真说，一丝毫虚妄都没有，纯真。所以称它为「一乘了义，万善总门」，你看，这个我们要不要学习？一乘了义。

「众生本具之化仪」，这句话很重要。仪是方法，一切众生本自具足。大乘经上说的，一切众生本来是佛，那就众生本具的化仪，教化的方法，我们今天叫教学法，教学的规矩，众生本具的。只是我们迷失了自性，本具的都被障碍了。

一乘了义，前面说过了，这个法是一乘法。一乘是佛法，二乘是（声闻与）菩萨，三乘是（菩萨与）辟支佛、阿罗汉，这是一乘，一乘里面的了义。

万善总门，我们要学一乘，我们要修万善，在哪里？就在六个字，南无阿弥陀佛。多简单，多直捷，就是直截了当，不走弯路，万善总门。

我们就晓得了，修什么法门是万善？念阿弥陀佛。修什么法门是一乘了义？信愿持名，四个字。

念弥陀

又说，「净土群经百数十部之纲要」，这个净宗群经百数十部的纲要，都在这一个注解里头。这部经后面有，念老做注解参考的目录，将近二百种，一百九十多种，将近二百种。 读他这一部注解，等于把祖师大德对于净土宗的赞叹、修学的心得报告，一百九十多部书里面节录在这一本里头。就像唐太宗集《群书治要》一样，他那是治国、平天下的，我们这个是超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界去作佛、作菩萨去的。太殊胜了，一大藏教的指归，归是归宿，回家了。 一大藏教就现在讲的《大藏经》，《大藏经》总结，有没有一部经能代表全部《大藏经》？有，就是这部经，代表全部《大藏经》。 「诸贤所以盛赞此经」，为什么大家这么赞叹？「盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不拐弯的，「方便究竟，一超直入，最极圆顿」，圆是圆满，顿是顿超，这部经具足了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」。这后面说出来，说出来我们才有信心。 我们没搞清楚，听了祖师大德的话，是听明白了，义理太深，我不能理解，所以信愿就有缺陷，不能具足。 梅老慈悲，为我们说出来，这个经殊胜到究竟，就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海，四十八愿，南无阿弥陀佛，四十八愿加上这一句佛号，究竟果觉，果觉是成佛。成佛里头还有等级的，有层次不相同的。本愿加上这句佛号，是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至，这个盛赞此经，就是持名念佛。 「圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，作我众生之因心。」我今天修什么？念佛。念阿弥陀佛，究竟果觉，究竟果觉就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉，做我们因心，因地心。「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」是心是佛，是心作佛。这个几句要牢牢的记住，我们就不会退心，就不会懈怠，一生当中无论如何都要求生净土。 只有求生净土，我们学佛到达究竟圆满。换句话说，我们往生西方极乐世界，就是到达究竟圆满的佛果，这是真的，不是假的。是心作佛，是心是佛，修因等于证果，证果同时修因。 下面一段，蕅益大师《弥陀要解》里头，这两本书是净宗的宝典，《要解》，蕅益大师作的，《疏钞》，莲池大师作的，莲池的《疏钞》，蕅益的《要解》，《弥陀经》最重要的注解。 《要解》里面说，「一声阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛，「释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过，蕅益大师说出来。 阿弥陀佛这四个字，加上南无，六个字，南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛，不多，这是什么？这是释迦牟尼佛在这个世间，在我们地球上，二千五百年前，他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。 这九个字是音译，梵文的音译，梵文阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思，阿耨多罗翻成无上，「阿」，这个地方的阿，翻成中国意思是无，「耨多罗」，上，无上，三藐三菩提，「三菩提」，正觉，「三藐」，正等，我们翻作无上正等正觉之法。无上正等正觉是成佛，对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提法。 现在就把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提法，全体传授给浊恶，五浊恶世，指我们现在地球上的众生，多么可贵！多么难得！我们有缘遇到了，希望我们得有一点智慧，不能迷惑，把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。 现在乱世，乱到极处，世界什么地方安全？找不到安全地方。活在这个世间很可怜，很悲惨，自己一定要认识清楚。认识清楚了，我们放弃这个世界，我们往生极乐世界去。 地球上这种的动乱象，西方极乐世界没有，那个地方，阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿，所有往生极乐世界的人，各个都是无量寿，有的是时间，保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住，这个机会稀有难逢。 佛法难闻，我们听到净土，听到《无量寿经》，听到阿弥陀佛，够了。释迦牟尼佛四十九年所说的，也不过就这么多，现在全盘给我们，我们要全盘接受过来，这就对了。 我们看底下一行。又曰，「举此体」，法界体，阿弥陀佛、十方诸佛刹土，都是从这里现出来的。 又说，「举此体（指法界体）作弥陀身土」，阿弥陀佛的身是法界身，极乐世界是法性土。「亦即举此体作弥陀名号」。 再给你说得亲切一点，体太大了，我们摸不到边际，祖师大德慈悲，蕅益大师慈悲，告诉我们名号就是，阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。 众生本觉从哪里来的？是自性本自具足。弥陀名号就是众生本觉理性，就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是念我们自己自性的理体。好！ 「可见此经正是如来称性极谈」。这部经，如来，释迦如来、弥陀如来、十方三世一切如来，称性极谈。我们要相信，要不疑悔。 我们再翻过来看，蕅益大师的《要解》，念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解曰：一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句话什么意思？释迦成佛了，怎么成佛的？念阿弥陀佛佛号成佛的。 我们今天修的，是跟释迦牟尼佛修的同一个法门，他把他所学的传授给我们，我们认真努力把这句佛号念好。 怎么念法？真有极乐世界，不是假的，真有，不能有丝毫怀疑，极乐世界真有阿弥陀佛。 极乐世界里面的点点滴滴，确确实实是《无量寿经》经文、注解所描绘的。我们这一生遇到了，这是无量劫来稀有难逢的一日，可不要看轻了，看错了你的机会会失掉，要认真，要抓紧。 我们相信，不怀疑，我们念佛不退转，一心一意。这一次到世间来，得人身，闻佛法了，干什么？就是求生极乐世界。决定不要等来生后世，时间还长，不干，我先到极乐世界，我希望早一点到极乐世界。 这本书是往生极乐世界的保证书，只要你依教奉行，没有一个不往生，没有一个空过的，个个成就。 这是「诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解」。这话真的，句句话都是真的，九法界的众生，凭自己不能理解、不能相信。 那我们怎么能相信？我们怎么能理解？我们仗着佛力加持。若不是佛菩萨威神的加持，祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德写成文字，传到今天，我们看到了，太难得，太稀有，太幸运了。决定不能疏忽，决定不能空过，我们能信、能解，这句佛号我们能念，希望我们大家念佛的功夫，二六时中不间断，二十四小时不间断。 初学的时候，晚上睡着了，忘掉了，醒过来，接着就念，养成一个习惯，梦中也念佛。有没有？有，《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载。念熟了，所以作梦也念佛，这种人哪有不往生的道理？肯定往生。 所以这部经、这个注子我得到了，老师给我，我得到了，我就把《华严经》放弃了。在这个之前我讲《华严》，大概讲了四分之一，不到一半，遇到这部经，换了。 为什么？《华严》太大，没把握，这个经短，分量少，有把握。没有把握的事情不能做，冒险；有把握，稳稳当当，我们念佛求生净土，就对了。 所以，「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。这几句话说得好，说得太好了！ 「且此念佛法门」，就是众生本具的化仪。这一句佛号，正如《要解》所说的，就是众生本觉理性。这个话都是平常听不到的，我们遇到了多念几遍，不要把它忘记，常常在引导我们，极乐世界的方向，极乐世界的路灯，带着我们走向光明。 今天时间到了，我们就学习到此地。 净土大经科注（第五回）　　（第四集）　　2018/1/28　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0004

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第5集）】

诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请翻开经本第一百四十页，倒数第六行：

「五、观经云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」

这一段念老有解释，他举《观无量寿佛经》里面的经文，两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要。

最难懂的就是心这个字，是心是佛。心有真心、有妄心，真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相，从相上看的时候，从性上看是心，从相上看是佛。

佛以外还有九法界，九法界，心迷了；佛法界，心觉了，圆满的大觉称作佛。

这个里头意思很深，心现心变，或者我们这么说也行，心现识变，心现全是真的，识变全是假的，这样说法大家比较更容易懂。

所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用真心，不要用妄心。

真心是什么？真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

下面是念老的话，吾人能念之心，即是如来果觉。我们能念佛的心，我们能起心动念，这个心是妄心。妄心起作用，真心就跟着。

这个意思是很难懂的，我们打个比喻，现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候，我们看到这萤幕一片白光，什么也没有，我用这个比喻作真心。那起心动念？起心动念就是画面了，画面是妄心。

经上说得好，一切法从心想生，这个心想是第六意识，第六意识的妄念、妄想，第七识的执著，错认了，以为这个就是我。

谁知道这个东西，说真的，它根本不存在。存在、不存在是一不是二，妙极了！

什么是存在？真心存在，屏幕存在，我们用屏幕做比喻，它存在，里面画面怎么变，它不变，屏幕没有变。

细心从这个地方去体会，我们的真心就是屏幕，我们的妄心就是屏幕所现的画面。

看电视是不是成佛的一个法门？佛讲八万四千法门，无量法门，看电视能不能作佛？能，只要你会看。会看的时候就开悟了，开悟就成佛了。

所以电视画面不在心外，还是唯心所现，唯识所变。这就是佛法。问题是我们会不会？会，太可贵了。

中国古时候小孩上学，三岁上私塾，启蒙的课程是什么？《三字经》。

《三字经》上前面四句话讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远」，这个性是自性，大乘佛法讲的真如本性、真如自性，本善，这个善是赞美的词，它太好了，它一丝毫染污都没有，这是说我们的法身、我们的法性。

法性跟法身实在是一桩事情，法身就是法性，法性就是法身，它没有现象。所以我们用屏幕做比喻，没有起心、没有动念。

佛跟九法界的众生不一样，佛知道万法皆空，性相一如，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧，真实智慧。有没有执著？没有。不但没有执著，连分别都没有，随其自然，这是正知正见。也就是六根在六尘境界里清楚、明白，不起心不动念、不分别不执著，这就是自性见性。

能见就是所见，所见就是能见，能所一如，能所不二。所以大乘教里面有入不二法门，入这个境界就是入不二法门了，你能把我们现前眼见耳闻，六根、六尘境界，都懂得这个事实真相。

画面有没有？有。存不存在？不存在。为什么说画面有又不存在？有跟没有是一不是二，这是诸法实相。

我们看这个画面，现在我们看电视上画面，它存不存在？它不存在。谁说的？科学家说的。

我们为什么觉得它存在？你看的是它的相续相。

这是电影的底片，现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了，这是胶卷，就是照相的底片，一个底片、一个底片。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，就是说一秒钟是二十四个画面组成的，你不是看一个画面，一个画面没看到，你看一秒钟是二十四张画面，这么快！

一张？一张没有了，不存在，你说它有，已经变了，不存在了，这细心去观察就晓得了。

我们现在现实的这个境界，六根接触我们六尘境界，一秒钟不止二十四张。一秒钟多少张？我们无法想像。

这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指，大概就是一秒钟，一弹指有多少个画面出现？就「心有所念，几念几相识耶」，有几个相、有几个识？相是法相，识是法性迷了，本来的面目没有了，幻相起来了，这叫识，叫八识五十一心所。

心有所念，佛问的是有多少个念，念头？有多少相，现象，一个念头就一个现象？有多少个识，识就是八识，这八种识到底有多少？

弥勒菩萨的回答说，弹指，拍手弹指之顷，一弹指三百二十兆，你怎么会看见？

我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟吧，三百二十兆次的生灭，像照相机照这底片，底片多少？三百二十兆，单位是兆。我们说其中的一个，不存在了，一秒钟三百二十兆。所以我们是迷，不是觉悟。

空有是一如，空就是有，有就是空，空里头有有，有里头有空。就像我们换个话说，电视屏幕，屏幕就是影像，影像就是屏幕，影像跟屏幕不能分别。屏幕永远存在，如如不动；现象，时间太短暂了，一秒钟它的波动是三百二十兆。

这里面一个波动是什么？一个波动是一个画面。一秒钟有三百二十兆次的波动，我们没有办法想像。

这是是心作佛。怎么作佛？念这句佛号就是作佛，心里没有别的，佛号。是心是佛，是心作佛，我们心里想什么它就变什么，念什么它就变什么，一切法从心想生。这是佛经里头说得太多了，人人都知道，可以说没有人不知道的。

但是这些幻相，我们去想它，没有了；我们去念它，也没有了，不是真的，全是幻相。我们把幻相当作真相，真相是一无所知，这叫迷惑颠倒，六道凡夫。

凡夫可怜，随业流转，这个业是什么？业就是念头。

念头，记住刚才这个数字，一弹指三十二亿百千念，弥勒菩萨告诉我们的。弥勒，等觉菩萨，后补佛，那就是成佛了，他告诉我们的事实真相。

我们这个世界的科学家也在追踪这个问题，现在还没有得到讯息。回过头来读佛经，对于佛教佩服得五体投地，科学家已经证明的东西，佛经上都有；还没有证实的，佛经上也有。

你像这个一弹指三十二亿百千念，科学家还没有法子证明。但是我们相信，二十年、三十年之后，很可能发现了，就证实了。

还是佛说在前面，三千年前佛就说了，三千年后科学家才证实，才承认，这少数人。而佛告诉我们，平等的。

所以大乘教里头教我们用心，用真心。

真心是什么？真心离念，离开念头。没有念头的时候，真心，起心动念是妄心。你明白这桩事情，你就认识禅宗了。

禅宗修什么？修真心，一切时、一切处不用妄心。怎么个修法？叫入定。

入定什么意思？不起心不动念、不分别不执著，眼看得清清楚楚，听得清清楚楚、闻得清清楚楚。样样都清楚，没有起心动念，没有分别执著，这是用真心，这就是佛。

念弥陀

是心是佛，佛就是心，心就是佛。这个话不好懂。换个字，佛就是性，心、性是一桩事情，好懂一点。

心跟性是一，性就是真心，心就是妄心，妄心跟真心是一个心。是心是佛，这修行人。

那我们六道凡夫？我们六道凡夫是心不是佛，是什么？众生。

众生什么意思？迷。佛是觉。换句话说，佛是念念觉悟，不迷惑；凡夫，叫六道凡夫，包括二十八层天，都在迷，迷而不觉，随业流转，可怜。

业是什么？造业，造作，起心动念造作，这叫业。

业有善恶，善业生三善道，恶业就入三途，饿鬼、地狱、畜生。

六道从哪里来的？从心想生，你要不想，六道就没有了。

不想怎么样？回复到自性，就是此地所说的是心是佛。

你不想，不分别、不执著、不起心、不动念，看一切法，听、闻、觉、知，对一切法都不起心动念，都没有分别执著，好！那就是《观经》上这两句话，「是心是佛」，这本来就是的，「是心作佛」。

是心作佛，最简单的说法，大家好懂，就是眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这是是心是佛，决定没有起心动念、没有分别执著，这就对了。

如果眼见了，看得很清楚，分别得很清楚，执著很清楚，妄想杂念很清楚，这叫凡夫。所以这两句话里头最难懂的是心跟佛。

大乘教里头修行的总纲领、总原则，总的纲领就是不起心不动念、不分别不执著，眼见色，见得清楚；耳闻声，听得清楚；鼻嗅香，闻得清楚；舌尝味也尝得很清楚，酸甜苦辣咸，清楚，清清楚楚，没有起心动念。起心动念就造业了，就是凡夫了；不起心、不动念，那你就是佛。

所以修行在哪里修？六根在六尘境界里头修，修如如不动，清清楚楚、明明白白，那是自性般若。

般若智慧，你什么都知道，没有一样不清楚、不明了，这是智慧。智慧是自性本有的，不是外头来的。

所以要开悟，开悟了什么都知道，见到、听到知道，没见、没听也知道，全知道了。这修行纲领要抓住！

难！难在哪里？我们用妄心用成习惯了，不是这一生生下来就用妄心，不是的，无量劫来生生世世都用妄心。

所以妄心用得很习惯，真心有，没用过，这叫凡夫。

佛告诉我们，调转过来，不用妄心，全用真心，恭喜你，你就成佛了。

凡夫跟佛是一念之间，一念觉是佛，一念迷了是凡夫。《观经》上这两句话好！

吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，这是真心。

妄心现在跟真心混在一起，真妄是一不是二，不起心不动念就是真心，起心动念就是妄心，搅和在一起，真妄不分。

靠近真心的，善业，跟真心相反的是恶业，善恶从这来的。

不分别不执著，这心没有善恶，就是自性。

自性遍法界，整个宇宙跟自性也是一体，我们物质身体跟起心动念，跟自性、跟真心也是一体，没有两样。

所以成佛不难，只要在这个地方拐个弯就到了。

这个要肯定、要承认，没有丝毫怀疑。我们能念的心就是如来果觉，果是成佛了，果就是什么？圆满的觉悟。

觉，常说有小的觉悟、有大的觉悟，大彻大悟，这里要讲圆觉，圆满的觉悟，圆满的觉悟是佛。

通常我们讲大彻大悟是佛，彻悟，还不敢讲大，菩萨。

中国人讲圣人，大彻大悟；讲贤人，圣贤君子，贤人，相当于佛经上讲的菩萨，大觉；阿罗汉，我们儒家下面还会讲君子。

圣贤君子，佛法讲佛、菩萨、阿罗汉，中国这些名称跟印度人不一样，意思完全相同。

学习大乘的人一定要认识，儒家的圣贤君子就是佛法讲的佛、菩萨、阿罗汉。

所以佛教是什么教育？破迷开悟的教育，你学佛才像佛。

你要不明白这个道理，不走这条路，虽然学佛，不像。

怎么不像？从早到晚还是起心动念，你是标准凡夫。

那真正学佛是什么？真正学佛是转境界，这里教我们是心作佛。

是心作佛是在用功夫，果报？果报是本来是佛，所以你一定成佛。

这八个字就是告诉我们，你真念阿弥陀佛，一直念下去，一句接着一句不间断，你一定成佛，就这个意思。

为什么做不到？你没有看破，你不知道事实真相。我说的这么多，说的是事实真相。事实真相知道了，功夫就得力。

功夫是什么？不是不接触，什么境界都可以接触，要跟佛菩萨一样，十法界统统接触。

怎么修？十法界清清楚楚、明明白白，你可以帮助十法界众生，教化他们。

自己怎么样？如如不动，就是在十法界现象上不起心不动念、不分别不执著，这叫修行。

离开一切相到哪里修？没得修了。修行就在六道，哪一道都是菩萨修行的道场。

我们今天借着科技交通的方便，周游列国，周游这个地球。

佛告诉我们，我们的意识能量很大，不需要这些仪器，一切时、一切处可以游览十法界，真的不是假的，游览十法界。

哪些人？这些念佛的人，在家的、出家的，功底很深，经教很透彻，他盘腿打坐坐在那里干什么？游华藏世界。

在华藏世界里面，于一切法，上到佛菩萨，下面到地狱众生，清清楚楚、明明白白，自己不起心不动念、不分别不执著，超越了。

起心动念就黏上了，不起心、不动念，黏不上。

念弥陀

所以，海贤给我们做了好榜样，他不认识字，没念过书，所以他也没什么妄想。

师父只教他一句话，祕诀，超凡入圣的祕诀，「南无阿弥陀佛」，六个字，了不得！教他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生。

他的成就，是师父告诉他，给他授的戒，不准说，不准表演，实际上海贤老和尚六种神通具足，不露。

为什么不露？师父不准他露，尊师重道，一生都没有露。

只是往生，预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了，他还点着灯，还在念佛，到第二早晨吃早饭去请他，走了，这一看走了，真的不是假的。

我们学佛目的何在？目的就是要了生死、出三界，出三界是脱离六道轮回。

轮回太苦了，还愿意天天再受苦吗？天天再受罪吗？所以我们自己学佛，要不给自己定个标准，就没有成绩可言。

最简单的方法是念佛，念一万声、念两万声、念十万声，这都给自己克定功课。为什么要念这么多？你不念佛就念妄想，就念分别执著，那就是是非人我，那就错了。

那果报在哪里？三途六道。

我们既然尝到三途六道的苦头，一心一意想摆脱它，有地方好去，西方极乐世界。这部经是极乐世界的说明书，是引导我们往生极乐世界。

读这部经也好，一天读一遍、读十遍、读二十遍，行。经跟佛统统都念，都好。只要围绕着极乐世界阿弥陀佛这个中心，不跟他远离，你就对了。

此地跟我们讲理，就是为什么要用这个方法修行，这方法靠得住吗？这里说得好，能念之心就是如来果觉，就是本来成佛，这个意思深，这句话很深，这个意思。

我们用心持名，就用我们现前这个心，你不要去想它是真心是妄心，就老实念佛、想阿弥陀佛就好。

本来是佛，他本来就是佛，现在又念佛，所以佛菩萨看得清楚，你当下就是佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议，你无法想像，你想像不到。

念老还有几句，用很浅显白话把这段的意思说给我们听。「故知此介尔能念之心」，介尔是说很小，你不知道，这就是如来果觉。

成佛就是这个心，心上所有的虚妄幻觉统统放下，真心全体现前了，这就是佛。所以是心是佛，这个心本来是佛。

那我们处事待人接物用什么态度？孔老夫子一生待人接物，五个字，「温良恭俭让」，无论在什么地方见到他，你看他温和、善良、恭敬。

华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬，不但对人恭敬，对蚊虫蚂蚁，为什么？牠有佛性，牠迷比我们迷得更深，我们到人道，牠到畜生道去了。

牠要是成佛了，牠本来是佛，可惜没有机会，遇到缘了牠也能修行证果，怎么能小看牠？怎么能不恭敬？

再说花草树木、植物矿物，统统要恭敬。

为什么？它的法性是佛，它是法性佛，迷惑了才变成这些东西。

关键就是个觉迷，觉大过迷，是佛菩萨；觉迷混在一起，自己不能分开，就是六道里头的芸芸众生。

众生小到什么？小到我们肉眼看不见，原子、电子、粒子，小到那幺小的。

它是不是佛？是，怎么不是？它从自性变现出来的，离开自性，一样东西找不到。

所以我们要把性德发挥出来，运用在我们生活当中，我们就得到像方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。

我们有没有常常想到，我有没有享受到最高的享受？如果没有享到最高的享受，我们是迷而不觉。

我们尝到最高的享受是觉而不迷。

觉是什么？真妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的。

真的好，如如不动是定，无量的智慧、无量的德能，内是智慧，外是能量，聪明，样样你都会做，没有东西能难到你。

科学家还用许多仪器，修戒定慧的人不需要仪器。

所以「本来是佛」，现在又作佛，「当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。这几句话文字很简单，义理很深，初学佛的人不懂。什么时候我们能体会到这个境界，本来是佛，人人有分，个个不无。

现在又作佛，现在学佛了，讲究修行。行是起心动念、言语造作，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身语意三业。

现在我们面前的佛是什么？是戒律。佛受戒，受戒律，佛所表演的就是戒律。

戒律是个觉悟的人，他的起心动念、言语造作，给凡夫做榜样。

这里头两句话说，当下就是佛，直捷了当，方便究竟，奇是奇妙，特是特殊，殊胜。

末后不可思议，你不能去想，想什么？妄想，你不能开口，你去说，说不出来。


说不出来，你怎么会听得懂？佛法的妙处，妙极了。

希望我们同学有缘在一起，我们要真干，这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐，在这个世间住世一百一十二年。

佛没找我们，我们是迷而不觉的凡夫，我们所示现的是六道凡夫，不是佛菩萨。他所示现的是佛菩萨。

我们如果明白了，搞清楚了，像他一样学习。戒律，抓住纲领，给社会大众做好榜样，就是教化众生。

佛法深入浅出，教化一些有缘众生，功德无量，世出世间头一等的好事。希望我们在这一生短短数十年的时间，好好的抓住，不要空过，一天都不能空过。

佛法的核心就是慈悲，宗教的核心就是爱，神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨大慈大悲，是一个意思。

今天时间到了，我们就学习到此地。

净土大经科注（第五回）　　（第五集）　　2018/1/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0005

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第6集）】


请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看经本第一百四十一页第一行，从第一行看起：

「 六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。」

下面是念老的批注，我们也把它念下去。

「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」

念老的话意思很深，非常难能可贵。前面他引用《观经》，「是心是佛，是心作佛」，本来是佛，现在又作佛，这个意思是事实真相，但是没有人能看见。

谁能看见？净宗学人看见了。

佛是什么？佛是究竟圆满觉悟的人，称为佛陀。

什么人究竟圆满觉悟了？念佛的人，他确确实实不知道。真正念佛的人，声声佛号都是作佛。

是心，这个心是真心，不是妄心。真心就是佛，妄心是九法界。真心是自性，自性是本觉。

这个觉，对于十方三世，过去、未来，没有一样不知道，没有一样不明了。这是真的吗？真的，一点都不假。

所以佛在哪里？一切众生本来是佛，就跟此地所说的「是心是佛」是一个意思，本来是佛，只是众生迷了，把事实真相迷了，而事实真相就在眼前。

眼前一念信愿持名，这就是是心在作佛。

我们想不想作佛？想，怎么作法？这句佛号在心里头念念相续，没有迷失，没有间断，这就是在作佛。

我们平常知道，一念，动一个善念，那是在做什么？作三善道；一念是恶，恶念，那是在做三恶道。

起心动念是在做，做什么完全自己负责，自己的心想。

扩大来整个宇宙，遍法界虚空界，无量无边一切诸法从哪来的？从心想生。

心里不想，就是佛境界；心里一有念头起来想的时候，就是十法界，想佛就是作佛，想善就是作天人，想恶就是做三途。

我们这就完全明白了，十法界依正庄严，十法界的业因果报从哪里来的？从妄想生。

我们所有一切的念头都叫妄想。

没有妄想，就没有这些境界，是什么？是一真法界，经上佛所说的法性身、法性土，或者简单说法身、法性，是一不是二。

讲法身，从用上讲，它现相；讲法性是从体上讲。相由心生，法从念起。

没有念头了，好！六根在六尘境界看得清楚，法性身、法性土，没有起心，没有动念，这是佛眼看大千世界。

起心动念了，凡夫。

动念，念有善、有恶、有无记；善念，三善道，恶念，三恶道，无记就是非善非恶，说不上善恶。

好！二边不住，中道不存。佛法里头叫做禅定，禅定就在这个境界里头。定久了，念头自然不生了，没有念头了，一片光明，叫大光明藏。

那是什么？那就是法性。

法性没有相，没有思想，也叫真心。

现的是什么？一真法界。

一真法界里面什么都有，你自己清清楚楚明明白白，全是假的，没有一样是真的。正是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，一弹指。我一秒钟能弹多少次，一次三十二亿百千念。

现的相是什么？就是我们今天讲的，无量无边的十法界，现这个相。

现相，是心作佛，迷，所现的十法界的现象，你迷着哪个阶层，你就看到现相出来了，有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，往下是凡夫，有天法界，天有欲界天，有色界天，有无色界天，再往下，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，全都看见了。

总的一句话来说，「应观法界性，一切唯心造」。这个事实真相就在眼前，我们不认识。

如果我们认识，这两句话真的认识了，契入境界了，你就承认佛就是法性，万法也就是法性，法性变现的。

变现的关键，意识，第六意识，它的能量很大，变现出十法界。

这一桩事实真相，被现代的量子力学家发现了，科学家告诉我们，宇宙里面所有的物质现象都离不开意识。

意识能变能现，意识没有执着。

谁执着？第七识，末那识执着。

换句话说，起心动念，分别执着，起心动念是第六意识，执着是第七识。第六识造的业是现相，这个相是假相，不是真相。

学佛，希望得到佛法真实受用，那就头一个看破。

看破是什么？就是了解事实真相，完全明白了。

看破之后放下，不在万象当中分别执着，这些完全没有，这是阿罗汉的境界，权教菩萨的境界。

是心作佛，关键就在这个心字，我们要认识它。

它起作用，从来没有停止过，频率之高，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千，这个数量很大，一秒钟多少次？

我们曾经看着经本的文字，把它推算出来，一秒钟弹指七次，七次等于二千二百四十兆。

一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么知道它是假的？这谁知道？法身菩萨知道，所以他在境界里头不起心不动念。

不起心不动念，这境界有没有？完全在自己，有，记住是自性在波动的状态；没有，是大定当中，法身菩萨所证得的自性大定。

在定中，起作用，跟众生感应，众生有感他就有应。

感里面无比殊胜的就是念佛。跟谁感？跟阿弥陀佛感应道交。

我们这个地方念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界也念我。

功夫纯熟，缘成熟了，自在往生，什么时候都能走，一丝毫障碍都没有。

所以我们今天能念佛的心，本来是佛，用心念佛就是是心作佛，念十善是生天，念十恶是无间地狱，一切法在念头里头转。

我们今天明白这个事实真相，晓得这个道理，念头要转变。

今天这段文，「在净土诸经中，唯此经备摄圆妙」，圆是圆满，妙是说不出来，想象不到，称为妙，妙有，真空妙有，非有而有，有而非有，这就妙了。

这个法门，这部经，净土一共有五经，五经一论，佛专讲净土的，净土经里面，这部《无量寿经》最圆最妙。

它是「以发菩提心，一向专念为宗」。

宗是主要的、重要的。中国文字的意思，宗教，什么叫宗教？人类主要的教育，主要的教育是什么？是伦理，是道德，是因果，是圣贤的智慧。

释迦牟尼佛为我们讲这部经，这是释迦世尊圆妙的教学。

我们学了之后，要听话，要真干，要把佛所教导的变成我们的生活。

我们活在这个境界里面，抓住了宗，抓住了本，本跟宗的意思很接近。

发菩提心就是发愿求生净土，这个心是无上菩提心，为什么？因为你一生能成佛，你到极乐世界去成佛了，一个方向，一个目标。

「以弥陀十念必生」，十念必生是四十八愿里面的第十八愿，这一愿非常重要。

四十八愿里头单独说哪一愿最重要？第十八愿最重要。

我们真正能抓住，你就问题解决了，哪天作佛你自己知道，什么时候作佛？念佛的时候就是作佛。

真的要记住！不念佛你就打妄想，打妄想就造业，业的果报离不开六道轮回，麻烦大了！

所以我们学佛的同学，能够学到这部经，学到此地，不简单，学了几十年了。

我相信净土，归心净土，真正认真学习，八十五岁开始。

为什么有这个选择？过去老师提醒过几次，叫我学这个法门，我不着急，年岁还轻，爱好经教，八十五岁，老人了，知道在这个世间时间不长，如果不是有把握的法门，自己没有信心，所以对老师的教诲完全接受，一心求生净土，万缘放下，希望这一生不再空过了。

所以发菩提心，一向专念阿弥陀佛，十念必生，念念都是阿弥陀佛，就对了。

念弥陀

我们要像此地所说的，「深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众」。这是帮助我们回向。

我们回向给谁？回向给遍法界虚空界一切众生。

我每天拜佛，最后的三拜就是这个回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土，最后这三拜，跟遍法界虚空界一切众生结法缘，我到极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通（现在人叫能量），得到阿弥陀佛四十八愿加持，能量跟阿弥陀佛差不多，很相似，用这个能量去帮助遍法界虚空界一切苦难众生。跟佛的愿相应了，不是别的佛，跟阿弥陀佛的愿相应了。

这个地方末后所说的就对上了。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也」。我们读经，读什么经还需要问人吗？这是净土第一经，不能不知道。

净土第一经，也就是遍法界虚空界，十方三世一切诸佛如来所说的第一经，在这经上我们都能找到。

念老批注里头说得好，「净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本」。第十八愿，宗、本找到了。

「深明三辈往生之因」，到极乐世界怎么个去法就在这一句，三辈往生，上辈、中辈、下辈，讲得最清楚、最明白。

人人都可以做得到，它摄受的众生，九法界圣凡之众，全包了。贵在你能信，你就能得受用。

你不能信，还去找这个找那个，信心不足，会把你搞乱了，搞到最后样样都不灵，自己就改了，转变了，去学其他的法门，去学其他的经典。这是自己智慧不够，对净宗没有真正的认识。

一改变，肯定你这一生不能成就。但是这些话我们不能这么说，说了别人听了不高兴，再谤佛、谤法、谤僧，业愈造愈深，果报很可怕。

所以说法，什么时候可以说，什么时候不能说。

这部经我们从头到尾学过四遍，这是第五遍，可以说了，话可以说重一点了，目的是希望我们深信不疑，信愿持名，求生净土，有我一分。

这就像念老在这里所说的，「正显持名念佛之法，直指往生归元之路」，这几句话重要！

「是故此经称为净宗第一经也」，为什么称为第一，说出来了。

念弥陀

下面第七个小段，「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故」。这话说得很正确，没说错。

自古以来，为什么古来高僧大德，都提倡《阿弥陀经》，很少讲到《无量寿经》？是《无量寿经》原本有五种，翻译不一样，所以现在的话说，没有善本，实在是没有善本。

「莲公老人」，夏莲居老居士，「悲智双运，宗说俱通」，这是对老人的称赞，也是写实。

老人大慈大悲，悲，肯干，别人不干的他来干，悲心，悲还得要有智，你才能干，有悲没有智，你做不到，所以这个老人大慈大悲。

宗说俱通，「圆融显密禅净于一心」，他通宗通教，显是教，对密来说的，显教、密教、禅宗、净土，他一心圆满。

「专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判」。

慈老的科判，我第一次到北京访问念老，他就把这个科判给我了。

我们这个经有科判，根据慈舟法师原本更详细的修订，修订印在这个本子上。

我并不很满意，我也希望后学专攻《无量寿经》，将来做一个更完美的科判帮助后学。

慧明老和尚印证，是当时宗门教下都敬仰的大德。我们没有缘，没见过面。慈舟法师，台湾有个忏云法师，大家知道，忏云法师跟过慈舟，是慈舟法师的学生。

老法师在山东济南讲过这部经，夏老会集之后，他作科判，他讲这部经。梅光羲老居士，在中央广播电台讲过这部经，称为善本。

念老特别举出这几位大德，用意很清楚，帮助我们增长信心，自己解行、修学还没有到位，举出当时这些大德，还住世在，对这部经称赞，发心弘扬。

用什么方法？讲经、教学。

非常难得，夏莲公重新会集不容易，用了多少时间？三年写成，还不断的修订，最后完成做为定本，也用了十年的时间。

梅光羲老居士，过去台中李炳南老居士，在大陆亲近这位大德，跟梅老学法相唯识学，他跟梅老是师生关系。

我们在台中求学的时候，这些故事都是老师教导我们，教学的方法有独到之处。

教学成败不在老师，在学生。所以早年我求学这个时代，方东美先生就非常感叹，不是不想教，真想教，没有人肯跟他学。

我自己也非常惭愧，他把我引入门，我没有跟他学。

那个时候年轻，我对于尊师重道做得还不错，所以老师对我特别照顾，为我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方就入佛门了。别人给我介绍我不相信，我想学哲学，他是个大哲学家。

末后这个单元讲佛经哲学，我有疑惑，向老师请教，我说佛教是宗教，宗教是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。

他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这我们从来没有听说过，佛教是教育，佛教是哲学，没听说过。大乘经教，就是经典，是世界上哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。这句话特别中听。所以我就开始看佛经，似懂非懂。

正在这个时候，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他引荐我见章嘉大师。

所以我读经，经上有问题难题，都向章嘉大师请教。章嘉专学佛的，有修有证，不是一个普通人。

所以我跟章嘉大师三年，我选择的佛法，专攻了。

老师为我介绍的，我三个老师，第二个章嘉，第三个李炳南老居士，我跟他十年，完全是经教，讲经教学是跟李老师学的，不容易。

见李老师，是忏云法师、朱镜宙两位大德推荐，介绍我认识李老师。

李老师对我还约法三章：

第一句就告诉我，你以前所学的，不管跟谁学的，跟方先生、章嘉大师，他都不承认，你要跟我学，从头学起，以前那些老师教给你的要作废，从今天起一切听我的，这是第一条；
第二条，从今天起，你看文字，不管是看经书，还是一般的书籍，没有经过我同意不准看；
第三个，台中也是大城市，有些大德居士、法师到台中来讲经、讲开示，不准听，换句话说，只能听他一个人的。

老师说，你能接受，我留你，不能接受，另请高明。

我接受了。三个月就有了效果，心清净了，为什么？不让你看，不让你听，不让你去想，老老实实一门深入。

所以我在台中学习的进度很快，学《阿含》里面的小部经，差不多一个月学一部，所以没有出家之前，我在台中住是一年三个月，学了十三部经，没有感到困难，每部经都能上台，还讲得不错，信心增长了。

翻过头来再看佛学院，知道有问题，上佛学院念三年，毕业了，一部经都不能讲。

我在台中的进度，一个月一部，十年当中我学了三十多部经典，在老师的会下，多半都是一个月一部，进度快，学得欢喜。

宗门教下，显教密教，无比殊胜，这里所说的圆妙的大经，是哪一部？我在此地加强语气，就是这一部《无量寿经》，太难得了！大家要多读，你才真正能悟入，明白了，你不多读不行。

多读有什么用处？把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，把你的清净心念出来，真诚恭敬心念出来，然后入佛法，自然就不一样。

所以李老师跟我约法三章，帮助我清除垃圾，完全清除掉了，来接受他的教诲，他好教，道理在此地。

现在找这样的老师找不到了，我要想找这样的学生也找不到，不容易。

今天时间到了，这一段还没讲完，下一堂课我们再续讲，今天就说到此地，谢谢大家。

农历年快到了，祝福大家农历年，我们学佛的同学，对于信愿持名都要有进步，都要有长进，谢谢大家。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第7集）】

诸位法师，诸位同学，今天我们接着，下面先跟我一起做三皈依：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一百四十一页倒数第七行，括号里头有个小的「七」字，「清初彭绍升居士曰」，从这看起：

这一段时间，在新加坡、马来西亚旅行，新年在马来西亚过的。回来之后，同学们最关心的，是《无量寿经》是不是再讲下去？我说我们会讲下去。

时间可能长一点，什么原因？今天你们看到了，我戴上眼镜了，这是第一次。

不戴眼镜，这个经典的字看不清楚，看得模糊，说明人老了，真老了，体力衰了，休息的时间长了，老年人这些病态在我身上看到了，不服老也不行。

所以往后经会讲，慢慢的讲，不着急，大部分的时间我都把它推辞了，讲经辞谢了，讲演也辞谢了，连题词这些我统统都不做了。

同学们看到我，觉得我身体气色还不错，还好，实际上跟年初比就有差距，不要说是去年了。这是上天对我发来的一个信息。

这个信息很重要，就是人该知道现前的路怎么走。学佛六十三年，讲经六十年，有没有把握往生？没把握。

怎么办？老师教导我的看破、放下，今天不容许我不看破，不容许我不放下，彻底放下，就一部经、一句佛号，保证我往生到极乐世界，我这一生就没有白来，在现前为广大的同修们作证。

这个法门非常殊胜，念老在经的开头给我们讲了，我们现在学的这一大段，前言他讲了十段，今天我们看的是第七段，字字句句都非常重要，一个字也不能疏忽。

这一段是念老，开头引用彭绍升居士的话：「此经阐扬者少，实以无善本故」。

自古以来，净宗依《阿弥陀经》修学的人很多，往生的人不少；依《无量寿经》修学的不多，很少看见，什么原因？原因是没有善本。

「 莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。

蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。

梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也。

是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也 」。

念老这一段里面所说的，自古以来，为什么修净土的人很少依《无量寿经》？原因是《无量寿经》一共有五种原译本，这是现存的，在《大藏经》目录里面，我们看到一共是有十二种本子，七种失传了，现存的只有五种，这五种在中国翻译出来，经文里面有很多疑问，刚才我们念的这一段，提出了许多疑问，所以这部经缺少善本。

一直到夏莲居老居士用了十年的时间，将五种原译本重新做一个会集本，就是在五种翻译本里面融会贯通，重新写一部，这就是这一部经，夏莲居老居士费了十年的时间，我们才真正能看得懂，真正能生欢喜心。

夏莲老鼓励我们学习这个本子。

这个本子把过去祖师大德们、大善知识们所疑惑的地方，全部都解开了，对于净宗贡献非常大！也可以说，这一代的人修习净土，求生净土，福报很大，能遇到莲公的会集本。

莲公是什么人我们不必过问，可以肯定佛菩萨再来。若不是佛菩萨再来，没有办法会成这样完备的一部大经。

这部经肯定就是佛在经上所说的，佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世尊所有经典慢慢都会消失，在这个世间失传，没人学了，最后消失的就是这部经，这部经是最后消失。

众生业障重，业障是累积的，佛的末法时期一万年，这一万年如果我们累积业障，麻烦就大了，希望大家累积功德，消除业障，这就对了。

我给大家做榜样。我对于净宗早年不认识，学佛方老师介绍的，我跟他学哲学，他为我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。

那个时年轻，认为宗教都是迷信，佛教是宗教，是迷信，它哪来的哲学？

老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。

这些话我从来没有听说过，但是我对于方老师有信心，他不会骗我，他会把最好的传授给我，所以我没有怀疑，完全接受了。

这接受过来之后，缘很殊胜，佛菩萨安排的，接着让我有缘亲近章嘉大师，章嘉大师给我奠定根基。

李老师传给我的经教。我对于经教无量的欢喜，样样都想学，诸位要晓得，总会集起来是一部《大藏经》，老师告诉我，纵然你活上一百岁也学不完。这是真的，不是假的。

这就是我要在经典里选择了，我选择什么？《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《法相》，我选择都是这些东西，兴趣都在这一方面，把了生死、出三界忘掉了。

李老师提醒我，如果不能往生，你这一生白学了。

为什么？大彻大悟、明心见性你做不到，做不到的果报在哪里？证果也谈不上，不要说大乘菩萨的果报，小乘须陀洹可能都没有分，死了以后到哪里？好的，算不错的，天道。

天道，欲界天六层，色界天十八层，这是我们去处，寿命虽然长，没有超越六道轮回，还在六道轮回里头打滚。这个问题很严重，不是开玩笑的。

在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通？我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。

第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。

第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。

信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。

他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。

这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。

守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

我接受了，我什么时候接受的？八十五岁接受的，今年九十二了。

我为什么接受？想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办？

想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。

所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟，可是我不敢，我读他的批注，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》，批注就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

念弥陀

我们继续看念老后面这一段批注，在一百四十二页第三行，「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。

《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。

我们得到这个会集本，得到念老的批注，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了。

护照通行证是什么？就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。

他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大，「例如弥陀大愿」，这举个例子来说，「在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好？

所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。

小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。

净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。

我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，我都学过、都讲过，我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动！

这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。

我把这个文念下去：「 遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难 」，五种一起学是麻烦。「 于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣 」。说得好！确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。

「 清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言！」这句话说得好，真话。

这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬？主要是，说来说去还是缘分不够。

印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。

是以宋朝的王龙舒（就是王日休），清朝的彭绍升、魏承贯，「 均为宏扬此经，先后有会本与节本之作 」。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

「 宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是莲池大师的话。

「又曰：以王本世所通行，人习见故。故于所著《 弥陀疏钞 》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《 弥陀圆中钞 》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《 重刻圆中钞序 》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」

这一段是黄念祖老居士为我们介绍，历代会译的、节校的这些本子，都出现在中国，而且都有人赞叹，也有少数人学习，都为我们说出来了。

我们再往下看：「 王氏会经 」，王龙舒居士，「 虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误 」，错误。「 白圭之瑕，贤者惜之 」。王龙舒的会集本，宋朝时候，最早的会集本，里面问题很多，就是有错误的地方。

「 莲池大师谓其：抄前着后，去取未尽 」，莲池大师说的。

「 彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。

「今笔者」，笔者是黄念祖老居士，「 仰承古德诸说，窃计王氏之失有三 」，王龙舒居士这个本子，错误的地方有三处：

「 一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无 」。这是他疏漏掉了。

「 二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。由上例可见，上竟不言即是遗要 」，重要的地方他疏忽了，「 下曰不发即是改深为浅 」。故莲池大师与彭绍升居士对他都有批评。

「 抄前着后，未顺译法 」，责备他抄引经文在前，后面又自己用自己的意思来补后面的。

我们记住底下这一句，「 盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句 」，决定不可以，这是大错特错。

「 故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多瑕疵也 」，就是错误的地方。这个不能不注意到的。

下面，「 彭绍升居士憾 」，憾是遗憾，「 王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种 」。它是仅仅这一种的节本，不是会本。

「 于是晚清魏承贯 」，就是魏默深居士，「 为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」尽善尽美不容易！

「 先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。

首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。

律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。

先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。

后复于经序中赞曰：精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。

于是先师会本问世以来，不胫而走。

佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。

近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。

《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。」

念老这一段文字，希望大家多看几遍，遍数愈多愈好。愈多，能帮助我们把过去人的误会、现在我们的疑惑完全化解。

完全化解了，你的信就真信，你的愿才恳切，你的佛号才灵光。句句佛号与真信切愿相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引。

所以念老这些话，字字句句都是金玉良言，非常非常的难得，希望同学们不能疏忽，不能看轻了。

我就是为了这个原因，帮助大家在一生当中，认识佛教，认识净宗，认识《无量寿经》会集本。

我们的寿命有限，我这个年龄随时可以往生。我对这个世间没有留恋，欢喜往生。

你问我什么事情最欢喜？往生最欢喜，其他的全放下了。一生得到方先生教诲的，学佛是人生最高的享受。

人生最高的享受是什么大家知不知道？我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管钱。

人生最高的享受，方东美先生告诉我的，我得到了，我真干。

早年没人供养，我不提这个话，你没钱，你放下应该的；晚年讲经有一点效果，供养的人多了。

前面十几二十年，大概二十年，供养我的钱用在哪里？印经书。我自己没有力量，大家凑钱印，有人凑钱，我一定都拿出来印经。

当中这十年买了几套大书，《四库全书》、《四库荟要》，赠送给大学图书馆、国家图书馆。

世界再大的灾难，我相信不会完全丧失，总还有几套留给我们，我是这个想法。

最近这二、三年来，我们跟欧洲的缘成熟了，在欧洲大学里面看到我的书，摆在书架上，很明显，我问管理员，有没有人来借？他说没有；有没有人来查参考数据？也没有，我听到很难过，所以就想起办汉学院。

现在大家供养我的钱，全是汉学院的基金，奖学金的基金。

我们要培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读《四库全书》。

别的事没了，问我自己，老实念佛，求生净土。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第8集）】


诸位法师，诸位同修，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：

阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一百四十五页，第四行看起：

「 念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。」念老非常谦虚，非常客气，自己称自己是凡夫，不但是凡夫，凡夫里面的下等。真的要像他这样说法，那佛法在大兴旺的时代，下等的凡夫都能注这部经，注得这么好。

我们一看，老人太客气了。也是教训我们，我们真的是下凡，不承认，要提高自己身分，他是真正佛菩萨再来的，自称下凡。

我们在这部注解里头，这个称呼很多遍，不是一次，时时刻刻在提醒我们。

我们继续看下去。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！」这个话是谦虚，也是真实；对我们这些人来说是谦虚，跟祖师大德比是真实。

「所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。」这部经，夏莲公在世的时候曾经讲过一遍，念老从头到尾都听过，没有缺席。

「且于廿载」，二十多年，「随侍之中」，侍是侍者，在老师的身边，时常听老师讲经说法，所以对于禅净密各宗的玄奥，「粗晓先师会集大经之深心」，慢慢的体会到了。

老师莲公老人，希望这部经能有一部详细的注解，这桩事情就交给黄老去办了，也只有他一个人能办这桩大事，其他的人不够格。

「六十年代初」，这是一九六Ｏ年代初，「曾试写此经玄义之提纲一册」，呈送给莲公大师看，莲公大师同意。经过文革之后，文化大革命那个时代，这份讲稿已经失传了。

「现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。」这两句话，对中年人来说太重要了！

现在黄念老六十多岁快七十岁了，年逾古稀，古稀是七十岁，身体不好，晚年的时候生活得辛苦。

这晚年期间，我跟他老人家遇到了，每一年我会到北京去看他，至少也有三、四次。受他的熏陶，听他的教诲，我始终把老人看作老师。

李老师往生之后，能够教我的就只有他了。

第一句话，愧深恩之未报，老师的深恩。惧是害怕，无常之将至，寿命到了。

「 于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。」这就是拼着老命，什么样痛苦也要忍受，把这部注解写成功，留传给后世。以此继传灯之宏誓，他答应老师的应当要做到，用这个身心供养三宝。

「闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。」这就是「上报四重恩，下济三途苦」。

下面第八段，「 本经之殊胜在于契理契机 」。这一段，我们今天在此地跟同学们一起学习，比什么都重要。

佛当年在世间，住世并不是很长，讲的经不少，为什么我们选这部经？为什么不选别的？就是在这一句里头，理由就是这一句。

本经的殊胜，契理，第一，把理讲透了，更难得的是契机，什么人都能修，而且都能成就，契机。

八万四千法门，门门都需要断惑证真，惑是什么？烦恼。不说别的，就说五个字，佛常讲的，贪瞋痴慢疑。

我们有没有本事把这个烦恼断干净，让它不起作用？试了，试了几十年，没丢掉，境界现前，还是贪瞋痴慢疑。

细心去反省，心生恐惧，恐惧什么？这一生不能脱离六道轮回；那换句话说，我学佛是白学了。

任何一个人，得人身，遇到佛法，能够在这一生当中永远脱离六道轮回，这算成就。

所以，证个小果须陀洹，也就不错了。

我们烦恼伏不住，起心动念，这里头还有贪瞋痴慢疑，还有妄想、分别、执着，这说明什么？来生还在六道。

六道里头哪一道？饿鬼、畜生、地狱。

人道，难了，还能得人身吗？人身要具足三皈、五戒、十善，我们有没有做到？三皈只是口里头念念而已，有没有回归？没有。

五戒，杀盗淫妄酒。十善，再补充，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，我们能做到吗？最难的，不贪、不瞋、不痴。

具足这个条件，在六道里头生天道，欲界天。你就晓得多难了！

所以佛说的经多，佛说的法门多，八万四千法门，我们都不相应，都不及格，我们来生到哪里去？肯定是到三恶道，这说实话，不说假话。

所以说真实，第一真实，没有比这个更真实的，就是这部经，就是这部注解。我们遇到了，遇到了不肯学，不能怪人，怪自己。

我遇到了不少大经大论，读了之后，感觉到，我能读它，我能讲，我做不到，将来的前途恐怕还是三恶道。

愈想愈害怕，到最后问自己怎么办？放下吧，只有放下。

放下怎么办？一心念佛，求生净土。就这一部经，够了，不必再加一套。

这一部经，这一句佛号，只求这句佛号二十四小时不中断，行住坐卧都不离阿弥陀佛，这叫念佛人，恳切的愿望，求生净土。有这两个条件，真信、切愿，真正相信经上讲的字字句句是实话。

极乐世界的人不造业，极乐世界的人每一天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛无论讲什么经，都能帮助你提升，都能帮助你证无上道。到哪里去找这个环境！

所以对于身体，要学黄念老，他注经，奋老病之残身，继传灯之宏誓。

他有大任务，我们没任务，但是老了有没有病？有病，眼睛花了是病，耳朵聋了是病。

年轻的时候耳目聪明，现在不行了，要戴眼镜，要用助听器了，这就是老病缠身，时光不久了。无量寿不是真的，是恭维的话，客气的话。

寿命到了怎么办？这是大事，这是我们这一次再讲这部经，再学习，帮助我们彻底放下。

一心念佛，求生净土，就对了，你在这一生当中，真的功德圆满。

一定要记住《金刚经》上说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。

「一切法从心想生」，我们的心一天到晚胡思乱想，这个胡思乱想起作用了，什么作用？今天地球千变万化，从心想生。极乐世界的人没有心想，所以叫一真法界。

我们这个世界，哪一个不是妄想、分别、执着？在这里头过日子苦不堪言。

所以，念老闭关注经，我们要学他闭关念佛，就对了。

最后这一句，「 冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一 」，我们要记住，回向！

回向给法界一切众生。而且每天要记住，代十方三世一切众生，礼佛念佛，求生净土，这就对了。

念弥陀

我们来看底下第八段，「 本经之殊胜在于契理契机 」。这就是佛菩萨苦口婆心的劝导我们，专修净土，学海贤老和尚就对了。

海贤老和尚不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过人讲一部经，师父传他就是一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。

他了不起的地方，就是听话、真干、老实，他具备这三个条件，一生成就了。

一百一十二岁预知时至，到极乐世界去了，阿弥陀佛接他走的，走的时候一百一十二岁。

他取得往生的资格，我们从他种种迹象里面能体会到，如果只求往生，我相信他在三十岁就成功了。

寿命延长到一百一十二，是阿弥陀佛不让他到极乐世界。

阿弥陀佛交代他的任务，在娑婆世界做个好榜样，念佛往生的榜样。他做成功了，做得很圆满。

我们跟他有特殊的缘分，虽没有亲眼所见，可是亲耳所闻，从手机画面上看到了。

所以，让我们认识本经的殊胜，契理契机，特别是契机，万修万人去，一个都不会漏的，真的是了不起，我们千万不要错过这个机会。

我们看，这文字我们把它看下去。

「理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧、开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。」这几句话，本经的经文，念老特别拈出来教给我们。

我们继续往下看。「又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。」

我年轻的时候，学《华严》，学了不少年，讲《华严》，大概讲了十分之一，我觉悟了，遇到念老的注解，我觉悟了，我把《华严》放弃。

为什么？太大了，不是一般人都能学的。

我学《华严》，讲《华严》，《华严》不保证我往生，《华严》不能帮助我断烦恼，我得抄近路。

又何况，世尊在本经里头说，这部经叫中本《华严》，意思就是说小《华严经》。

虽然是小《华严经》，有大小，但是理、事完全相同。理事无碍，事事无碍，一真法界，原来那就是极乐世界。

那我们用这部经求生极乐世界，对了，一点都不错。

所以放弃了《华严》，回过头来专念这部经，专依这部经，一句佛号念到底，一切放下，真得自在。

方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，我体会到了，我对老师永远无尽的感恩。

我相信，我舍弃《华严》回来念佛，老师要在面前，看到一定哈哈大笑，你的路走对了！

我们看末后这一句。一真法界，「《华严》秘奥之理体，正在本经」。我们真的得到了。

我们看念老的注解，在一百四十六页第二行。「本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体」，真心、自性、本体，哲学里面讲的本体，「亦即真如实相，真实之本际」。

下面念老又告诉我们，「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」。这几句话讲得太好了！

契理，住真实慧，这个真实慧是真、是实，圆满的智慧，奇妙的智慧，自性本具的智慧。大乘教里面所说的，大彻大悟，明心见性，就在这一句。

什么人证得？法身菩萨证得，大乘经上佛说的，《华严》说的，地上菩萨。

菩萨的果位五十一个阶级，十住、十行、十回向、十地。修到初地菩萨，就住真实慧了，不圆满，它有十地。十地上面去，往上去，有十一地，十一地叫等觉。

再上去，圆满了，成佛了，算上那就十二地，十二是圆满。

圆满的见性，没有侷限的见性，真的见到了，遍法界虚空界，过去、现在、未来，全明白了。

为什么？一切法不离自性，圆满证得自性，就见到自性圆满的体、相、作用。

所以，开化显示真实之际，这就是过去、现在、未来，一切时间、空间，全明白了。

下面这一句，惠以真实之利，纯一真实，真实的利益，这个利益是什么？证得圆满究竟的佛果。

成佛了，不是一般的佛，究竟圆满的佛果。这叫纯一真实。

他用《华严经》作证，「 本经称为中本《华严经》，经中所诠的一切事理，即《华严》的事理无碍、事事无碍 」，即叫一真法界。

事理无碍是体，事事无碍是用，从体起用。

「《华严》祕奥之理体」，理体好像哲学里面讲的本体。也就是说，整个宇宙从哪里来的，怎么会有这回事情，研究这一门学问的，叫哲学里头本体。

本体能现相，整个宇宙，过去未来，森罗万象，全都明白了。

《华严》所讲的祕密，所讲的奥妙，就是讲这个理体。

所以方东美先生说得好，佛经，他指的就是《华严经》，是哲学的里面的最高峰。

我虽然没有那么样的深入，我相信方老师的话是真的，不是假的。

所以他晚年把时间、精力都放在经典上，他对《华严》真下了功夫。

非常可惜，学校没有开这个课程，如果开《华严经》这个课程，他一定讲得非常好。

所以《华严经》讲的本体，正在本经，也因此而称本经为中本《华严》。

中本，本子大小不同，《华严经》八十卷，分量大，本经一卷。里面的内容没有两样，完全相同，一个细说，一个是略说，细说的，《华严》，说得简单一点，扼要一点，《无量寿经》。

所以这个经契理，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依据的理体就是《华严》，就是《无量寿经》，源头找出来了。

念弥陀

下面我们再看契机。这一段文更重要，太重要了！机是什么意思？根机。

我们是不是学《华严》的根机？是不是学《法华》的根机？是又怎么样？不是又怎么样？是，你会大彻大悟，明心见性，那就是。

不是的呢？虽然学了，学了些文字，没开悟。不但没有大彻大悟，连个大悟、小悟都没有。

讲《华严经》，只是依著文字、依着注解说说而已，不得受用。

我们学佛，最重要的是开悟，最重要的是明心见性，见性成佛。

我们看看念老在这里告诉我们，「至于契机，更是本经之独胜」。独，独一无二。

为什么？「以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机」。

群是一个不漏，遍法界虚空界，十法界里面的众生，只要具足信、愿、持名，没有一个不往生。

往生到极乐世界，没有一个不成佛，妙就妙在此地。

我们看念老的解。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。」

上，普贤菩萨、文殊菩萨，法身大士，他们在华严会上发愿求生，这个文字在《四十华严》。

下，「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。这十二个字要特别注意，「五逆十恶，临终念佛，随愿得生」，这是给我们业障重的凡夫，唯一一生成就的保证书。

能不能帮助人一生成就，那释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头，只有这一部经，第一经。

我们要相信，不要再让自己找麻烦了。

哪一部经有效，哪一部经能帮你的心定下来，哪一部经能帮助你放下万缘，一心专注，你就成功了。

所以「横出三界」，不是竖出。在我们人道，那一边就是极乐世界，那一边就是莲池海会，所以横出。

「圆登」是圆满，「四土」，凡圣同居土、实报庄严土同时证得，所以圆证。

「顿与观音、势至并肩」，观音、势至是阿弥陀佛的助手，阿弥陀佛贴身的两位菩萨，大势至，观世音。

「可见此法门之究竟方便，善应群机也。」究竟方便，意思就是说没有比这个更方便的，我们不能不知道。

方便到究竟，我们遇到了，为什么不要？我们有什么特别的能力靠自己往生？这部经典，佛是告诉我们，完全依靠阿弥陀佛，求生净土。

我回头了，给大家做个榜样。

愈简单愈容易得力，学多了，学复杂了，到临命终时，哪个有效？到最后统统没有感应，都没有效。

不是经典不灵，是我们的心太乱，不知道抓哪个好。

佛在此地教我们，只抓住阿弥陀佛，其他的都不要了，就对了。这是念老这段开示里头最精要的地方。

今天时间到了，我们就学习到此地。

净土大经科注（第五回）　　（第八集）　　2018/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0008