堪钦慈诚罗珠仁波切：中阴窍诀与实修（特别推荐）

谷成

摘自：堪钦慈诚罗珠仁波切（Khenchen Tsultrim Lodro Rinpoche），《中阴窍诀与实修（Bardo's Knack and Practice）》， 29/05/2015 ，澳大利亚  


学习笔记分享：

1. 首先什么叫中阴（Intermediate state bardo）...就是上一世和下一世的中间的阶段，所以叫做中...中间的这个中阴，人死了以后，还没有投生的这个阶段当中，他虽然也有一个身体，但是这个身体，不像我们现在的这个肉体，就是我们很多时候都是看不见摸不着，所以它叫做阴。

2. 我们首先要了解这个八识呢，因为死亡，什么是死亡，死亡就是从第一识到第八识之间的，这个八种不同层次的精神的一个活动叫做死亡，它的一个变化叫做死亡。

3. 死亡就是我们八识当中的前面的六识都停止了工作，这个叫做死亡。也就是说我们的眼睛那个看不见，耳朵听不见等等，五种感官它不工作，彻底的停止，然后就是第六意识，意识它也不去思考，不去分析，不去判断，然后它所有的功能，也就是彻底的停止，这叫作死亡。然后第七，我们刚才讲的我执，这个明显的我执也就停止。那么最后什么没有停止呢？唯一的就是这个阿赖耶识，藏识， 它没有停止，其他的所有的精神的活动都停止。这样子叫做死亡。但是死亡的时候，最后一个阿赖耶识，它没有停止，它还存在的。其他的这个八识当中的，从第一到第七，这些感受，这些觉受全部消失了，这个叫做死亡。

4. 这个八识，它有一个诞生和毁灭的次第，比如说，这个阿赖耶识它永远都存在，它是所有意识的基础。然后在这个基础上面，开始有其他的这些觉受，慢慢地就会诞生....

5. 我们的意识，意识的生和灭，就是死亡和诞生的这个过程，这个过程在我们人的一生当中，或是我们生命的过程当中，类似于这个死亡的过程，会有三个时候，三个不同的时候会出现。

6. 第一个就是我们进入深度的这个睡眠，还有就是人进入昏迷的状态，就是这个时候呢，我们的这个意识就会归零的，就会回到阿赖耶识的层面。然后我打坐，修禅定的时候，这个是人为的，因为禅定的力量，把我们的意识可以归零，也有这样子的时候，这是第一个时候。

7. 第二个时候，就是我们刚才讲的这个死亡，死亡的时候归零了。

8. 第三个是什么呢，就是当我们，比如说修行成佛的时候，或者是成为阿罗汉的时候，这个时候呢，基本上的原理都是一样的。这个时候，眼耳鼻舌身，就是这些有漏的意识，和我们的精神，全部会归零。归了零以后，这个时候叫做解脱。但是这时候的零，不是阿赖耶识，这个时候的零是佛性如来藏，归零就是要归到佛性如来藏上面，所以这个层次，深度不一样的，但是原理都是一样的。

9. 那么这三个当中，前面这两个经常都有的，比如说进入深度的睡眠，基本上每二十四个小时就有一次。然后我们的八识最后回归到这个阿赖耶识，死亡的这个状态...所以这三个都是周期性地会发生的，就像日蚀和月蚀一样，也有一个它自己的周期。

10. 密宗里面经常讲光明，光明就不是这个光（指着电灯），光明就是没有任何的污垢，没有任何的阻碍，非常地直接地感受到，我们自己的心的本质叫做光明（Creating uncontaminated unobstructed luminous awareness the basic nature of mind）。光明它不是一个光，首先要知道这个，光明就是证悟（attaining the realisation of the basic nature of mind）。

11. 禅宗讲的明心见性当中的明，和密宗里面讲的光明，密宗在这个明上面又加了一个光，实际上就是一个意思。然后这个光明可以分成两种光明，一个叫做母光明（mother luminosity），另外一个叫做子光明（son luminosity）。母子光明，两种光明。

12. 那么母光明是什么呢？就是我们的佛性（buddha nature），如来藏。这个光明，原有的光明，从无始一来到现在，它从来都没有离开过我们，一直都在，但是我们没有发现而已，这个就叫做母光明。

13. 然后子光明呢，子光明就是证悟的这个了解（the son luminosity refering to the awakeneing or realisation of the basic buddha nature ），叫做子光明。那么这个证悟呢，不是从无始以来就有的。所证悟的东西一直都存在的，但是证悟呢，就是因为我们过去没有证悟，所以我们是众生，我们在轮回当中。现在我们证悟了，这个证悟的境界，证悟的智慧，这个智慧叫子光明。

14。 然后要作到什么呢？这个母子光明的融合，或者是结合，也就是说融为一体，也就是说我们现在证悟的这个智慧，与佛性如来藏融为一体，无二无别，这个实际上就是真正地成佛了。显宗的菩萨十地的时候，才能够做到这个母子光明的融合，变成无二无别，这叫作中阴解脱，就在中阴身当中，他就可以做到这个，然后就直接成佛了。他没有下一世，中阴身就成佛了，这叫做中阴成就。

15. 我们普通人进入了深度睡眠，我们根本就不知道到底发生了什么，但是因为他有这种训练的方式，就把我们进入这个深度睡眠的每一个过程，他都是非常非常清楚的。苏醒的时候的这个证悟和光明，他可以带到这个深度的睡眠当中，在深度的睡眠当中所感受到的光明，这个清晰度，或者是它的这个深度，是完全不一样的。为什么呢？

16. 我们在现实生活当中，因为我们的眼耳鼻舌身都在工作，都没有停止，所以在这个时候修光明，还是会受到一些眼耳鼻舌身的影响，不是很清楚的。然后，深度的这个睡眠当中没有眼耳鼻舌身，全部都已经停止了。然后也没有我们的思维，思维停止了。打坐的时候，我们还没有进入睡眠的时候，我们也可以有些时候没有思维，没有杂念，没有念头，但是时间很短，就几分钟以后，又开始有杂念了。如果我们把这个光明的修法，能够带到这个深度的睡眠当中的话，那么在深度的睡眠当中，本来就是没有任何杂念的，所以他在这个当中感受到的这个光明，是非常非常清楚的，因为他没有这么这么多的阻碍，没有眼耳鼻舌身的阻碍，没有意识杂念的阻碍，所以感受到的非常清楚的。


17. 这个深度的睡眠，虽然没有这些眼耳鼻舌身、意识表面上停止了，但是还是存在的，所以有它的干扰，然后死亡的时候，这些东西彻底地，至少在一段时间当中，彻底地停止了，所以没有任何这些东西的干扰，是特别的清楚的，所以他可以把修行的境界带入死亡当中，然后在这个死亡当中，他修这个光明，这样子以后这个力量，跟其他时候的力量是完全不一样的。

18. 这个原理就像观察外太空天体的天文望远镜。如果在这个地球上的话，从这个地球上去观察的话，外面还有大气层，所以它在外面的东西看得不是很清楚的。然后把这个天文望远镜送到这个大气层以外，就像哈伯望远镜，送到外太空，那么没有这些干扰的时候，然后它看得非常非常清楚，它拍的这些图片是特别特别清楚的。

19. 同样的，死亡跟这个深度的睡眠的时候，已经远离了我们的眼耳鼻舌身和意识的一部分的干扰，所以他看得特别的清楚的。所以就是像，修大圆满的这些成就者，他活着的时候也在修，但是他的身体没有缩小，死了以后，七天，一般就修行稍微比较好的人，在七天当中，或者是两个七天，半个月，十四天，这样子的时间当中，不给他念经，不给他作任何事情，就是把门关上，让他一个平静的环境当中修行。真的修行好的人，在这个七天当中，就像一米八九高的身体的这样子的人，最后都是缩小到一肘左右，这样子的事情，到处经常都有的。这个不是撒谎，是事实。

20. 为什么他活着的时候身体不缩小，死了以后会缩小呢？因为这段时间的修行的力度，他就远远超过了他一辈子的修行，因为一辈子修行，我们修禅定，都是有意识的干扰，而且这个干扰很严重的。然后这个干扰没有了以后，他就是体会得非常非常的深刻,力量相当的大。所以很多的修行人，不但是对死亡没有恐惧，而且他们把死亡当作一个非常难得的一个修行的机会。

21. 这个是最好，最殊胜的解脱的方法，这就是我们中阴解脱的最好最好的方法，但是前提是，必须要在活着的时候，必须要证悟，必须要开悟，然后不但，不仅仅是开悟，而且还要单独地去训练，把我们的开悟的境界就是带到梦里面，带到深度的睡眠当中。这个是另外的一种训练。

22. 像禅宗，它有开悟的方法，但是把开悟的东西，带到深度的睡眠，梦，这些都是禅宗里面不讲的，没有的。这两个结合起来，母子光明的结合的这个方法，就是在藏传密教比较特殊的一个修法。

23. 第二个方法，就是我们还没有证悟，或者是，虽然是证悟了，但是证悟了以后，把证悟的境界不能带到梦里面的，没有训练这个梦的瑜伽，就是这样子的人，或者是普通的人，没有开悟的人，怎么样去面对中阴？

24. 我们从死亡，死了以后，先进入深度的昏迷，然后从这个昏迷的状态当中，醒过来的时候，这个就是我们今天要讲的这个中阴。这个时候，他会看得到，他会看到周边的所有的这些，发生的一切事情，他都看得到，但是大多数的人还不知道自己死了。这个不像做梦，就是我们生活当中的真实的东西，他都能看的到。比如说，他想跟他的父母，朋友说话，那么他们说的话，他能听的见，但是他说的话，就是其他人听不见。

25. 因为离开了这个身体以后，人就变得聪明的，然后他就去照镜子，他会发现是不是发生了什么事情，照镜子，然后镜子里面，就看不到他自己。然后他又去看水井，到水井里面去看，看不到他的影像。第二个他就会到雪地，或者沙滩上去踩脚印，踩脚印的时候，他看不见他的脚印。然后就是有光的地方去，他身体没有影子，这个时候他就会知道了，自己死了。

26. 第二个阶段相对来说，还是一个非常平静的状态，他心里也没有太多的恐惧，也没有显现出什么很恐怖的现象，跟现实生活就是没有太大的区别，还是相对来说是比较自由的。如果在这个时候我们发现自己死了，在这个之前就知道的话，那也有可以采取的一些措施，因为这个时候，还没有出现很多这些恐怖的现象，人的心还是能够平静得下来的。我们比如说祈祷佛菩萨、发心、修行，都还是相对来说，心还是能够静得下来的，但是这个过了以后，然后就不自由了，这个就是一个很重要的一个环节。

27. 这个训练的方法非常简单的，就是让我们这个时候，就知道自己的死亡。现在我们活着的时候，比如当我们看到很多很多的人，人群、特别多的人群，因为中阴身的时候，他会看到很多很多中阴的人，特别成千上万的人，这样子的时候，或者我们看到一些异常的现象，比如说环境就是比较跟平时我们的环境有点不一样，这样子的环境，或者是我们可以，有些时候听到一些异常的声音，就是惨叫的声音等等。这样子的时候，就告诉自己，然后叫自己的名字，然后说，你已经死了，记现在已经到了中阴身，你现在看到的这么多人是中阴身的人，你看到的这个比较异常的现象、环境，不是人间，是中阴的世界。然后你现在听到的这个声音，不是人间的声音，是中阴的声音。要告诉自己，然后也要说出来，用语言说出来，这样子的训练。这样子训练以后，到时候真的来到中阴身的时候，一下子他就知道，一下子就会提醒自己，这个就是中阴。然后他知道是中阴的时候，这段时间当中，他想发菩提心，修观想本尊，这样子的时候，还是有一个方法，但是这个时候，我们很多人都是因为不知道自己死了，所以错过这个机会。就是为了避免发生这样子的事情，所以现在就是要这样子去训练。

28. 样稍早知道的话，这个中间就有一段时间，这个时候就修，观想观世音菩萨，祈祷观世音菩萨，然后念观世音菩萨的心咒。如果是会修密宗的本尊的修法，那就是更好地可以把自己跟本尊观音菩萨融为一体。这样子的话在这个当中，不一定能够成佛，但是在下一世，可以能够得到一个比较好的身体，然后继续修行，这个是完全可以的。

29. 第三个阶段，就是当他发现自己死了，在这个之前一直都没有这样子的训练，也不知道，最后还是会知道的。这个时候，就会出现各种各样的这些恐怖的现象，这些恐怖的现象，实际上就是我们自己做梦的时候，就作一个噩梦一样。比如一个人，就在一个房间里面死了，那么旁边这些还活着的人，不会看到一个这样子的恐怖的世界，但是对这个亡者，对他自己来说，这个世界，这个环境，就变成了一个非常恐怖的世界，他就会看到很多恐怖的现象，这个各种各样的非常非常的多。

30. 这个时候最好的面对的方法是什么呢？第一个他必须要知道，这些都是我自己的心的投影，就像我做梦的时候，梦中的一切是我的心的投影，同样的，我现在看到的，无论是在恐怖的，再怎么样也好，这都是我自己的心的投影，外面是不会有这些东西，这些东西不会伤害到我。我现在这个中阴身的身体，不像我活着的时候的这种肉体，现在的这个身体，就像我们梦里面的身体一样，它是一般任何的外面的这些地水风火，都影响不到，它就是这样子的物质构成的，所以我没有必要害怕。这样子把自己的心静下来。然后这些恐怖的景象，都观想为观世音菩萨，或者是阿弥陀佛，然后祈祷观世音和阿弥陀佛。那么这些恐怖的景象就会消失，然后就可以往生西方极乐世界，或者是再次回到人间继续修行。

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感恩勘布的慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切有情众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

chong91

往生西方极乐世界就不用愁了，要多念佛号，把它变成习惯

W5567T

这个解説很有趣，但只說到前半部。 至于最重要的关键却没詳细的道出，为什么？