如何安慰有病或即将过世的亲友？令他们能生善处

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如何安慰有病或即将过世的亲友？令他们能生善处

去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：“你这一生既然修了许多福德，那麼接下来的生活，以及未来世的生活，一定要凈命自活.”

不能凈命自活，多是因為往世修的福德太少了。饿鬼為什麼会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因為往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇為何要用毒去毒害眾生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试著领会看看，真难过欸！它為什麼会有这种果报？是因為往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害眾生，正报是下地狱，餘报就是多劫不能凈命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。

同样的道理，诸位今天能够过这麼好的生活，是因為往世广修福德。有了福德，所以病痛就少，也有福德可以凈命而活。没有福德的人要怎麼活？要以不合法的生活方式去生活。譬如有人不得不杀害眾生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什麼行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能凈命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什麼就有什麼；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。

有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能凈命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因為往世修的福德不够。所以说，凈命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德， 要告诉他：“你一定可以凈命而活，生生世世都能如此。”所以凈命而活，都要靠往世所修福德；如果往世所修福德不够，不能凈命而活，修道就会成為问题，所以此世记得要多福德。因此有一件事情大家都要注意，如果去探望病重即将捨报的人，更要告诉他：“ 忆所修福。”要教他脑袋里面只想他这一世所做的好事，所有的恶事都不要想。為什麼要这样？因為下一世的重新受生，会有三个因素影响受生处所：随业、随重以及随念。

随业是看他所修的业是善业、恶业或是凈业？业还有轻重之分：善业、凈业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。為什麼最大的会先报？因為即将捨报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什麼！我干的最大的好事是什麼？然后捨报前那一剎那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情是什麼，他都知道，然后业境现前就受来世报了。

但是虽然有善恶业、轻重业的差别，念力却可以改变它；虽然业种还在，但是由哪一种业先受报的情形将能有所变动，就会使后世有机会来补救。譬如一个人造了大恶业，但他也曾经造了大善业，这时要教他忆念大善业，不要去想那个大恶业，让他专注在那个大善业的福德上面。这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境界现前了；然后在未来世中，他因為有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将捨报的人，千万不要说：“你今天会这麼痛苦，就是因為你造了什麼恶业。”要劝他只想善事、不想恶事，这个很重要。

如果有疾菩萨即将捨报，不要跟他说：“你来共修的时候都跟人家吵架，你要倒楣啦！”不要讲他的恶事，光说他好的一面就行了；要教他忆念此世是如何努力护持正法的，要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福，重新受生去未来世时才会有凈命。如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念於凈命，要教他忆念：这一世活著没有干恶事，清凈的过活，从不欺诈人家，后世就可以凈命而活，这叫作念於凈命。


摘自《維摩詰經講記第三輯》〈文殊師利問疾品〉

簫平實先生著

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