慧律法师开示有关拜水教和拜火教的由来

谷成

恭录自：慧律法师，《楞严经》讲座，2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂


【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】...


【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】


这一段非常有意思，你现在，如果你有因缘去印度的话，你绝对看得到这一些外道，以地、水、火、风为崇拜的事项。看下去，若于圆融，为什么呢？识阴尽，它就会消融六门，诸根互用；现在识阴未尽啊，才得随顺而已，还没有这个能力，若于圆融，识阴尽，才有办法圆融，根才能互用喔，对不对？所以看到这个“中”，“中”就是这个意思。足见互用之妙，含而未发。已得随顺，在还没有圆融前，功夫不错了！根互之妙用，还没有办法一体，含而未发，但是功夫不错，已得随心顺意，随心顺意啰，便于圆，“圆”就是圆融；“化”就是化理；圆融的化理，怎么样？一切发生，注意！后面补五个字：均不离四大。意思就是：我们的圆融，一切的化理，统统离不开世间的，怎么样？四大。意思就是：一切世间所发生的事，均不离四大，因此就把四大认为是永恒存在的，是值得，地啊、水啊、火啊、风啊，是值得我们推崇的、崇拜的。求火光明，意思就是开始把地、水、火、风拿来拜，求火的光明，乐水的清净，意思就是：住在河边、湖边，爱风的周流，观风来来去去，又等于不来不去，喜欢这个风的周流，讨论这个风的动态。观“尘”就是地大之成就，以，观“尘”就是地大，观地大之成就。你看！一切都由大地啊，一切都由尘所和合的，所以这个就是地、水、火、风，为整个人生跟宇宙的来源，那么就是地、水、火、风，怎么变化？它永恒的存在，所以我们应当崇拜地性、火性、水性、风性，就各各崇事，于此，于此怎么样？外在的地、水、火、风，群尘，怎么样？四大和合，发明这世间，种种的诸相，以此为发生造作的本因。就是：四大就是一切造作的本因。发，底下补二个字，发就是发“生”；作的上面补一个字，就是：造，发“生造”作之本因。就是：地、水、火、风为四大和合，才能够发明种种的世间假相、诸相，以此发生造作为本因，就是这个意思，所以以此外在的地、水、火、风为群尘，四大和合，发生造作，发明世间，种种的诸相，以此为发生造作的本因。立常住解，简单讲，就是把地、水、火、风看做永恒。是人则堕，生无生执，诸迦叶波，就是崇拜四大，并婆罗门，也是勤心役事，外在的事火，把火把拿起来拜，把水流拿起来崇，求出生死，成其伴侣，你看！本来有正知正见的觉知，没有悟到大圆觉智性，没悟到，却以此每天拜那个地、水、火、风，外在的尘相来求佛的菩提、究竟解脱。你看！这个就是外道的愚痴了，成其伴侣，迷佛菩提，妄失正见。...

迦叶波（kaśyap；字面意思为“龟”）印度神话中一位极为重要的仙人。按照传统说法，迦叶波是参与创造世界的神，同时也是众生之父...大史诗摩诃婆罗多指出迦叶波的父亲是大梵天的长子摩利支，因此他有一个别名叫“摩利遮”（意即摩利支之子）...迦叶波的妻子是生主首领达刹的女儿们...这些妻子们生出了一切有生命的东西，其中最重要的有：阿底提（Aditi）生火神阿耆尼（Agni，是吠陀教及印度教的火神，与拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞）和阿底提耶诸神，包括因陀罗（Indra，又名帝释天Śakra，印度教神明，吠陀经籍所载众神之首）与毗湿奴（Viṣṇu，又称幻惑天王，佛教称为那罗延天或遍入天，印度教三相神之一，梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，而毗湿奴即是“维护”之神，印度教中被视为众生的保护之神，其性格温和，常化身成各种形象拯救危难的世界）；阿底提耶中的毗婆薮（Vivasvat）又生摩奴（Manu ，印度神话中的人类始祖，作为人类始祖，摩奴是第一位国王，与希伯莱传统中的诺亚几乎具有完全相同的特征。《百道梵书》讲述了摩奴在“大洪水”中拯救人类的故事），摩奴是人类始祖。底提生了阿修罗中的底提耶群体，其中最有名的是金轮与金座。达奴生了阿修罗中的檀那婆群体。辛希迦生了吞食日月的罗睺（日食的象征）。非寿生了因陀罗的死敌弗栗多。迦德卢生一切龙蛇（那伽）。毗娜达生了金翅鸟和阿噜那（曙光）。

内容摘自：维基百科

[环师谓：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今识阴未尽，则才得随顺而已。若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中，观中一字，足见互用之妙，含而未发也。已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。]

于是求外在的火的光明，（[于是求火之光明，]）

求外在的水的清净，（[乐水之清净，]）

求外在的尘相的风的周流，（[爱风之周流，]）

观外在大地的尘相之成就，（[观尘之成就，] ）[尘即地大，以地大能成就诸事故。]

所以你以现去印度去，还可以看到拜火教、拜水教，对不对？

[各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大，如前云：四大和合，发明世间，种种诸相，以此为发生造作本因。一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。]

“司”就是管理，以为常管理造化之真宰，主宰的意思，就像基督教的，设一个上帝；外道设一个大梵天、大自在天、摩醯首罗天；都设一个能主导世界的真宰。

[并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。]

现在把外在的，变成崇拜了，心外求法。

[以此崇事，求出生死，以求真常之果，]

不晓得万法唯心，问题在心！不是地、水、火、风。

[成其伴侣。所立既非真常，所修宁有实果？故曰迷佛菩提。崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。]

把无情物拿来拜，这样想要成佛，是不是？...

【是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】


这一段，要解释一下：是名第五，计着，“计着”就是邪惑，邪见的“邪”，迷惑的“惑”，“计着”叫做邪惑。“崇事”就是邪业，惑业苦，惑业苦嘛。一个是计着，是邪惑，崇事呢？拜火、拜水、拜地、拜风，这个就是邪业，迷心从物，中间补一个字，补一个“真”，迷“真”心却从物，崇拜四大无知之物，迷于真心却崇拜四大无知之物，迷一真的灵觉知，迷于真心却崇拜了四大无知之物，立妄求因，什么叫妄求因？诸位！补上四个字：非因计因。不是真正成佛的因，叫做非因计因。不是成佛的因，把它认为这是成佛的因、出生死的因。求妄冀果，就是，“冀”就是希望，就非果计果。立妄求因，就是非因计因；求妄冀果，就是非果计果。中间补上几个字：认无情之物为真因，违远圆通，就认无情之物为真因，这个是违背了远的圆通，愈修就愈远了！是不是？认无情之物为真因，违远圆通，接下来，再补上几个字：将有漏之果为实证，背涅槃城，把有漏之果，把它当做是有漏之果，崇拜地、水、火、风，这是有漏啰！将有漏之果为实证，这个时候就背涅槃城，生；“颠”就是颠倒；“化”就是化理；“种”就是之种类；佛说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这个是正理啰，他现正不是！生颠倒化理之种类。整段的贯串起来，因为这一段比较难一点，整段贯串起来是说：是名第五，以计着的邪惑，崇事地、水、火、风的邪业，迷于真心，却崇拜外在的四大无知之物，立为非因计因的妄求因，接下来，非果计果的求妄冀果，认无情之物为真因，违远圆通，将有漏之果为实证，背涅槃城，生颠倒化理之种类，不了解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯为造。

[《正脉》云：计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。  认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。五生无生执竟。]

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感恩师父开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。