【问：一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，何以仍见虚空？】

谷成

恭录自：慧律法师，《楞严经》讲座，2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂


【如前云：觉非所明，因明立所，是乃以立所为发生也。 】

立所就是立一个能所，有所就一定有能。

【生发者：谓依前所生业识， 】

诸位！为什么称为业又识呢？这个名相取得太了不起了！识者执着也；识者分别也；识者痴迷也；识者了别也。这个识，执着的识就变成业，分别的识就变成业，微细的动念，妄、妄念就变成业。你看，这个业识实在是......这个名词讲得实在是太好了！所以，有业，他就一定有识，有识，他就一定有业，业识，业识。这真的是太好了！[发起能见见分，所谓依动故能见；]这个“动”要前面加一个“妄”字，依妄动故能见。

在座诸位！我们现在没有大彻大悟的人，也没有圣者了，不是圣者；我现在告诉你：我们这个识，二六时中都是能所，在座诸位，识就是能变，识它就是会变化能所。

好！接下来你要注意听，识的功能叫做变，会变化出能所就是识，叫做识变，要注意听！白天的时候，诸位！眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘？能！耳朵的耳识，能不能攀缘外在的声尘？能！鼻识、舌识、身识、意识，意识攀缘法尘，对不对？对，没有错！

在座诸位！晚上睡觉的时候，眼睛有没有在看？没有！耳朵有没有在注意听？也没有！鼻子有没有注意去嗅？没有！嘴巴有没有在吃东西？没有！身体也没有去接触任何东西？有躺着床铺上，也没有啊。

请问：晚上为什么会作梦？这里非常重要，没学过唯识学的：晚上为什么会作梦？很简单，识者变现能所。知道吗？识就是能变现能所叫做识。在座诸位！你们有没有作过梦？没有作过梦的请举手，当然是不可能啦，大家都作过梦。为什么你会有梦？因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断，晚上你有没有作梦？有。那么你作梦的时候，也没有感觉到是真的？完全是真的嘛！对不对？晚上作梦，谁知道你在作梦是假的？师父，我知道，晚上作梦是假的。那时候就是醒过来了。

这样你就知道了，识者变也，你这一点，学唯识的人，就一定要弄清楚，三界唯心所造，就是三界唯识所变，我相、人相、众生相、寿者相、山河大地，统统是唯心唯识所变现出来的，没有实体可得。所以，你要学唯识，这一点：变就是能所不断，无论是白天、无论是晚上，就是没办法休息。这样听懂了吗？所以，白天忙理想，晚上睡觉忙梦想，坐着发呆忙妄想，为什么？妄想很多，我有时候也会这样，自己开开玩笑。

接下来，所谓依动故能见；

【如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能为生发也。遍迷者：谓由能见，故于前本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚，是曰故有空性；如前偈云，迷妄有虚空是也。 】


【化迷不息者：以见对空，转觉 】

就是转觉性为

【迷闷，复起化迷之心，遂于空中，见有色相，是曰有世界生；如前云，依空立世界是也。此空此界，且约细相中国土言之；不言众生，以动魔之由，唯在国土振裂，无关众生故。亦不言粗相者，以粗相业招，属别业境，迷事妄想所致。细相惑现，属同分境，迷理无明所致。 】

这个文字都简单。

【则此十方，微尘国土，非无漏者；十方，指同分境； 】

诸位！同分境就是共业所感。我们今天来到这个地球，地球就是我们的同分境，月亮，月亮就是我们的同分境，众生都看得到。看起来，每一个人活在这个地球，是大家各人遭受各人的因缘果报；但是，有共同分，就是大家统统同在一个地球。

【微尘，喻数目之多，拣非无漏，乃明有漏；如前同分妄见文云：娑婆世界，并及十方，诸有漏国，同是觉明，无漏妙心，虚妄病缘。 】

注意！所有的问题出在于虚妄病缘，不了解万法都是虚妄不实的缘起，不了解诸法都是性空，所以虚妄的病缘。

【故云：皆是迷顽，妄想安立。 】

这个“顽”，含有顽劣、坚固的执着的意思，都是痴迷、顽劣、坚固执着，而妄想就安立了。

【迷是迷真，顽是起妄，谓由遍迷，遂有顽空；如上云，生发遍迷，故有空性，谓由化迷，遂有世界，如云：化迷不息，有世界生。则此世界，无非妄想安立也，明矣。 】

所以，所有的东西统统是妄，妄想，坚固妄想，而安立出来的假相，答案就是这样。所以，佛告诉我们：离一切相，即名诸佛，就是这个道理。

【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？ 】


当知这个无形相的虚空，也是你如来藏性里面的一部分。就像什么呢？如同本性上有了那么一点点的云，这一点点的云怎么样？放在太清里，太清就是天际，我们太空的意思。如果你不了解，就像一片云放在虚空中，云就是比喻无量的国土，无量的国土还在虚空当中。这个“如片云点太清里”，就像一片云点缀在这个虚空当中。意思就是：有形的无量三千世界，其实都是我们的本性。所以说：况诸世界，况诸有形相的世界，又在虚空里面之中。意思就是：它是虚幻之意，不可言就知道，不必说就知道。

整句的意思就是说：当知我们这个无形的虚空，其实是你心目中所显现出来的，就像那一片的云摆放在虚空当中，何况这些有形相的世界，又在虚空当中，它本来就是虚幻的、不实在的。

【世间之大，莫大于虚空，然而虚空，犹未足为大，当知无边不动虚空，生汝本觉真心之内，】

所以虚空还是本觉真心显现出来的。在座诸位！师父已经讲了：当你大悟的时候，虚空变成法身，就是你大悟的时候，你的法身显现的时候，没有虚空这个名词，因为所有的虚空，都变成本觉本明的法身慧命了，法身慧命哪有虚空这个名相呢？连五蕴身都不可得，连地球无量三千大千世界的相都不可得。所以，开悟的人，转这个虚空为法身；迷惑的人，转法身变成虚空，迷惑的人，有虚空、又有五浊恶世、又有三界，什么都有。所以，在这里要弄清楚：开悟的人，转虚空为法身；迷惑的人，转法身为虚空，就是这个意思。所以，生汝本觉真心之内，

【犹如片云，点太清里。太清，即指天际，据儒典以气之轻清上浮者为天，故以太清称之。】

简单讲就是虚空。

【片云，指一片浮云，至虚至微，点在太清里，岂能久存耶？此以太清喻真心，以片云喻虚空，其渺小易坏；况诸世界，又在虚空之中，其虚幻之义，不益可见乎？]

“益”就是更加，不是更加可以容易了解吗？连这些虚空还在你的心性当中，诸法都是虚幻的。

【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？ 】

如果你一个人发真归元，就是开悟见性了，把你那个真心回复本妙本圆了，那么这十方虚空一下子全被破坏了，就是转虚空为法身了，不生不灭的法身，不再是由色跟空所陪衬的心外所影现出来的。云何空中，所有的国土，而不振裂？因为你不再有虚空还有色相了，因为所有的色相都是法身，所有的虚空也是法身，所有的虚空完全振裂。所以，在佛经里面讲：虚空是可以破坏的，可以振裂的。那个“振裂”其实就是转念的意思，转烦恼成菩提，转识成智，是这个意思，不是真的把虚空去破坏。

【设使汝等，能有一人，心光内照，发明本有真心，返本归元，归元则无迷，无迷则此十方晦昧，】

晦昧就是暗、暗淡，光线暗叫做晦昧。

【所成之顽空，】

虚空是顽空，因为没智慧。

【皆悉销灭，】

现在转烦恼成菩提了，转虚空为法身了，这些顽空都不存在了，皆悉销殒，

【而殒亡矣！】

虚空不存在了，

【以虚空原因】

都是因为

【迷妄而有，】

虚空因为迷才有，现在开大智慧了，当然虚空就不存在了。

【如前云生发遍迷，故有空性，】

诸位！这个空性是虚空之性，不是当体即空那个空性，千万不能误会，二个字完全相同，意义迥然不同。所以是虚空之性，并非当体即空那个空性。

若【无迷故无妄空，】

所以，如果不迷惑，当然就没有所谓虚妄的虚空。

【此真显妄破，】

真心显而妄迷就破。

【应念化成无上知觉也。云何顽空之中，所有结暗为色之国土，】

“而”就是怎么，

【而能保全，】

怎么能够保全？怎么【不形振裂耶？】

“形”就是成为，怎么不成为振裂呢？能够把它破坏、振裂。


【问：一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，何以仍见虚空？】

答：此虚空，是未归元之众生所见，非关诸佛之事。

【譬如眼中有翳，】

譬如说眼中有病，

【夜见灯光，】

这个灯光旁边会产生种种的五层色影，

【别有五色圆影，】


这个五色圆影，不能说有，也不能说无，在眼睛有毛病的人，就有五色的圆影；在眼睛没有毛病，就是如果是诸佛来看，眼睛没毛病的人，就没有这个五色圆影。诸位！圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相统统叫做圆影。诸位！山河大地就是圆影，花草树木就是圆影。今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看，那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼，每一相都存在，有五色圆影，重重、所有的相统统显现。但是如果我们用正智来观察，了解凡所有相，当体即空，那么如果佛来看，就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼，无有外太空三千大千世界，乃至没有三界，统统没有啊！五色圆影，正智看、眼睛没毛病看，就只有看到灯光，没有旁边的五色圆影。

【诸佛翳病已除，全空全真，唯见一真法界也。】

一真法界就是绝对，离一切相。

【初推真妄生灭相关竟。】

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感恩慧律师父的讲解。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

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阿弥陀佛