有四种辩才是一切佛所赞叹的；亦有四种辩才，是诸佛如来所禁止的。

谷成

摘自：大宝积经卷第九十一，发胜志乐会第二十五之一

净空法师： 这一段开示非常重要，使我们能够清楚容易辨別是佛法，还是非佛法。「辩才」，佛有辩才，魔也有辩才，没有辩才，他怎么会有那么多人相信？那么多人崇奉？他也有无碍辩才。所以佛在此地说，有四种辩才是一切诸佛所讚叹的，这是佛法；另外有四种辩才..是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果是佛的弟子、比丘或者是菩萨，说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚，他说法不如法，必须与佛所说要相应。...「云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说」？这是佛讚叹的，诸佛如来所宣说的。第一，「所谓利益相应，非不利益相应」。佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的利益。所谓真实的利益，如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益、后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。所以「非不利益相应」，不是与那个没有利益的相应。...第二，「与法相应，非不与法相应」。这是说决定不会与法不相应，决定与法相应。法是指什么？诸佛如来所说的经典。一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所讚叹的。第三，「烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应」。这一点诸位学佛总要记住，特別与第一句讲的利益相应。你学佛如果功夫得力，也就是说你学得很好、你修得很好，从哪个地方看出来？你的烦恼少了。大的阶段来看，一定是一年比一年少，烦恼少了。烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果功夫更好的，那是月月都不一样。如果你能够觉察到月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪瞋痴慢逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就真有把握了，决定得生。所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。假如你学佛学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学的佛，你是学的魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多。佛是教你烦恼少，一年比一年少。这是佛跟魔很明显的对照。我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔？第四，「涅槃功德相应，非与生死过漏相应」。涅槃是梵语，它的意思是不生不灭。不生不灭能求得到吗？求得到。这是佛法修学的最后目标，就是要入涅槃的境界。涅槃就是没有生灭的这个境界。佛告诉我们，六道有生死，生死轮回！十法界里面也有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。在如来果地上，两种生死都没有了，分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅槃。佛所讲的一切法，一定是循著这一个方向，一定是向着这一个目标。————摘自净空法师开示，《发起菩薩殊胜志乐经》（第五集）

经文：


尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，善能演说如是譬喻，无能伺求说其短者。弥勒，以是因缘，汝应当知有四辩才，一切诸佛之所宣说；有四辩才，一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？所谓利益相应，非不利益相应；与法相应，非不与法相应；烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应；涅槃功德相应，非与生死过漏相应。弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。
　　
“弥勒，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤，诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道。是故，弥勒，若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。
　　
“弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？所谓非利益相应，不与利益相应；非法相应，不与法相应；烦恼相应，不与烦恼灭尽相应；生死相应，不与涅槃功德相应。弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。”
　　
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼，能为菩萨利益之事？又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？如是等辩，岂非如来之所说耶？”
　　
佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，我今问汝，随汝意答。若有说言：‘菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。’又复说言：‘以诸烦恼为利益事。’如是说者，为与利益相应，非利益相应？为与法相应，非法相应？”
　　
弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。”
　　
佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”

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摘自：《增壹阿含经》第二十一卷，关于四无碍解（cataasso patisambhida）

经文：

闻如是
　　
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
　　
尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩、法辩、辞辩、应辩。
　　
彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天．龙．鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也 。

彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经．祇夜．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有。及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩。
　　
彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志．天．龙．鬼神之语。阿须伦．迦留罗．甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩。
　　
彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩。
　　
我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学。
　　
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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摘自： 《大般涅槃经》，第十六卷， 梵行品第八之三

经文：

佛言：“善男子，菩萨摩诃萨能如是知，得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍者，知一切法及法名字。义无碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者，随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无碍者，所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍，不可动转，无所畏省，难可摧伏。善男子，是名菩萨能如是见知，即得如是四无碍智。...
“复次，善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸法而不取著。义无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不著。辞无碍者，菩萨摩诃萨虽知名字亦不取著。乐说无碍者，菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不著。何以故？善男子，若取著者，不名菩萨。”

迦葉菩萨复白佛言：“世尊，若不取著则不知法，若知法者则是取著，若知不著则无所知，云何如来说言知法而不取著？”

佛言：“善男子，夫取著者不名无碍，无所取著乃名无碍。善男子，是故一切诸菩萨等有取著者则无无碍，若无无碍不名菩萨，当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫？一切凡夫取著于色乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼，是故取著名为凡夫。以是义故，一切凡夫无四无碍。

“善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相，以知见故则知其义，以见法相及知义故，而于色中不生系著，乃至识中亦复如是。以不著故，菩萨于色不生贪心，乃至识中亦不生贪；以无贪故，则不为色之所系缚，乃至不为识之所缚；以不缚故，则得脱于生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故，一切菩萨得四无碍。

“善男子，以是因缘，我为弟子十二部中说系著者名为魔缚，若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人王不能缚；菩萨摩诃萨亦复如是，有系著者为魔所缚，无系著者魔不能缚。以是义故，菩萨摩诃萨而无所著。

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愿以分享此文，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。

三法印

四无碍解（cataasso patisambhida）, 有四种辩才是一切佛所赞叹的, 所谓义辩、法辩、辞辩、应辩。