在佛陀，只有教导苦的终点，而没有设立”乐“的起点！

alpsfeel

请认清误区，走出误区

一般的笼统概念，一般性的一箱情愿归类 ，对佛教冠以宗教，哲学或道德伦理学说的标签。
撇开对佛教的这些一般认识，事实上它并非是确切的宗教，哲学或道德伦理学说， 佛教/佛法其实可说仅仅就是一门“认识 苦””解决苦“的科学。
佛教创始者释迦佛陀，其开创，证实， 宣扬，这一门科学的由始至终，
教说里的核心要义，关切主题  ，探讨目的，实行里的解决处理事项，无非都离不开
”苦“这个命题，都以”苦“为对象目标！

世间上，从来没有一种哲学思想会对”苦”的态度，如此的予以深入钻研，究竟彻底。
事故，佛法以锁定“苦”为其教义内涵， 对象“苦”为其理论原则 建设，解决“苦”为其实践目标。佛陀在世间 四十多年 教化的，推行的无外的就是这门科学。

是以，”苦“实乃佛法教化的整个存在意义及精神价值 ，这种特质乃与世不共，
乃其真质，亦为其超越性，独特性！


佛陀入灭后约百年间，佛法的这种特质开始起了变化。原因不外乎人为因素，人性的优点 弱点由来就是决定世间一切事物的兴衰成败。
佛法不是以神权为主导的，乃是从人间现实为出发的，又乃是由人自己的能力来完成其目标的，
这在离开佛陀千年后的禅宗六祖坛经也来一句“佛法在世间，不离世间觉” ，依然在历经世间万千变化，跨越多少时空 里，找到一句恳切的理悟回应。

是故，佛法在世间量与质的变迁完全决定于人性使然，是如何的执取，如何的舍弃，如何的偏重，
又如何的漠视，又如何的去折衷，如何的重整。
在这变化更替里，有一个极为明显突出的现象，无疑就是如下

佛法演变的第一波

玄妙的佛法

【第一』佛法作为“苦”这门科学，它的“苦”的这个基础理论的单纯性受到世间理论思想的 侵蚀，以致让佛法走进了哲学的殿堂里。

佛灭后数百年间，高超的佛学理论开始兴起，佛法从务实的“对治苦，验证苦，解脱苦”这范围扩大成二元论里相对性的消除，倾向唯心论而对唯物论的否定，又调整两极让一元论的成型，最后又超越前者对出一个适应所有理论的泛本体性信仰，以致让佛陀走进了哲学的殿堂里 ，
成为印度古哲学的再度发挥，完成了一套至高理论，博大精深的玄妙佛法。


原本佛法里原就没有的本体论，还是偏唯心， 偏唯物的意义，却被后世理论家大事的整理开发，形成庞大的佛学理论架构，篇幅浩瀚的经论文献书册典籍群于是面世。

天上的佛陀

【第二』佛陀作为“苦”这门科学的开发创始者，它从人间现实出发的这个具有人间性特征的
单纯形象也被宗教情感的氛围笼罩了，以致让佛陀走进了宗教的神殿里，成为天上的佛陀。

佛陀原本教义里原就没有的拜佛赎罪 ，以佛力消除业力， 以念佛来达致解脱，却被后世宗教家大事的整理开发，
形成繁复的佛教宗教仪式仪轨，又有篇幅浩瀚的经论著作，来引述来推崇佛力的无限能力，大量的佛像，佛塔雕琢，璧画创作也由此开始。


这变化更替的持续发展下，最后演变成一个更突出的现象，无疑就是如下 的完全神力信仰佛教：



佛法演变的第二波

佛国信仰

佛法作为“苦”这门科学的独特性质彻底被世间信仰需求所取代，所盖过。
对于“苦”的认知，验证，到解脱的事实性实践历程，又符合理性思维有次第性程序的解脱道，
这时，取而代之的却是一就即成的佛国信仰，教导脱离现实，来生出生 在另一个佛的国度里，再延续修行。


这时，一切的原本佛法理念，理论准则，实践规范都被改变了，当然目标也完全变了，
佛法原本的单纯目标“解脱苦而涅般”于是可以被赋予另一层定义，原本的“涅磐”不是
最 终目标，而在原本的“最 终目标”后再去发挥，再扩展理想，再设立另一个目标。


这时，原本的佛法教理就顺应式的被矮化，许多义理也被新的义理所盖过或重叠，又或者
被重新定义，以致让后世人对佛法内容里的繁复庞杂，项目繁琐，望洋兴叹，难以适从而却步。

在佛国信仰内容里，在经过与根本佛法基础对照，我们可以发现以下5个不明点

1）佛陀不是创造者，又如何有其他世界的佛创造了一个佛国，
    这与缘起法/缘生法相违背，是有主宰者理论的特征。

2）另一个佛国居民的生活动态与我们这个世间，在概念上竟然是一致的，只是一些相对
    条件的出现，比如：居住环境的优异，气候的调适，人性类别的一致性（都是好人，没有坏人），处处是佛完备的佛法教材，完全是佛教修持的生活动态。

佛陀在世间时，认为世间的一切无疑是缘起的，也是体悟缘起法的最好教材，佛陀不要求任何的一个环境建设 来适合修学佛法  ，
因为对一切外境界的苦受，乐受，不苦不乐受，都是”苦“的本质！


那是因为五蕴里 “受”的存在，切实的内观是佛陀最强调的，一切的佛法教材不是音乐播放，
或是视屏浏览，那是人自己本身在求证佛法，趋向解脱历程所必须具备的，而不是外在供给的。 理想的佛国建设无疑是出于“理想主义者”的杰作！

3）佛国里的完全是不明确的佛法修行状态  ，他只是一种宗教形式里的与主同在，而没有佛陀原本的修行精神面貌，在佛国纯粹完全“乐  ”的状态里，如何再有对苦的觉察力？有出苦解脱的动力呢？

一切的修行状态无疑就是在对佛的赞美，崇拜，获得奖赏加持，在佛的愿力里事事成就，既然如此， 还 需要什么进一步提升呢？
理想的佛国建设无疑是 出于“宗教主义 ”的杰作！



4）如何往生佛国过程里的完全不正确理论 ，他只是一种宗教形式里的灵魂转生
，佛法里在未解脱生死前，佛法提出人的个体是五蕴的延续迁变，人如何能让
生灭变异的五蕴变成一个主体被【佛】带领到他的国度里继续”五蕴“的延续迁变呢？
出生佛国不由业报， 又如何形成 色法的”地， 水，火，风“四大 和 心法的 受， 想，行，识 呢？
这与缘起法/缘生法相违背，是印度哲学，宗教者理论的特征和杰作。



5）如何有所谓在”佛国里修学完毕而回来世间又趋向解脱的过程“呢？
释迦牟尼佛也没有说过自己是这样过来的，他也是从凡夫经过累世的修行而完成的，
觉性的开发事实是智慧力的延续提升，我们不反对有佛陀过去世曾经有别于常人的
慈悲行为记录，我们却难以认同从移民佛国乐土回来的人，来戏剧性的重演佛陀的历程，
然后在世间”成佛“。
这无疑是 出于“理想完美主义 ”文学者的戏剧性 作品！

纵观本文所述及的，我们可以得到一个结论，佛法的质变 经过漫长岁月里的  迁变，
人性确是主导着这一切的主因，那一个时代，那一个区域，人性感性成份的越偏重，
佛法的理性成份就相对削减，那一时段，那一个地方，世间苦难越多，祈求救济
的意识自然趋于浓厚，

然而， 一般人性认知里，却忽略了佛法的根本救济精神是对 世间，对人，那个‘
根本的 ”我“存在的苦， 缘起法里”无常”。的苦，人没有正见的 “苦”
以假当真的执取的“苦”，谋求一条出路！

而佛陀并没有提出另一个“乐”的起点，因为一切的生起都是苦，唯有没有生灭才是
解脱道，灭苦之道的终极！

在佛陀，只有教导苦的终点，而没有设立”乐“的起点！
而如今流行的佛法，大部分都违背了这个根本原则！


]

chong91

因为无明所以苦，为了破除无明，佛陀指出了八正道，离开了八正道就不是佛法

卢台长就是附佛外道

yyjia_91

谢谢分享

陰陽官

谢谢分享。确实对佛教多了一些更深入的认知。

全球樱

指与月

“真理像天上的明月，像晴空的飞鸟，像山野里的菊花，而文字却像是手指。手指可以指出明月、飞鸟、菊花的所在，却不是明月、飞鸟、菊花本身。况且，看月、鸟、花，也不一定要通过手指！”

苦不是终点，苦只是一个过程，是其中一个过程。
只是这个过程比较容易令人达到目的。
如果你有佛陀的觉悟，禅宗大德的智慧，苦是什么，已经不重要了。

chong91

全球樱 发表于 1-8-2016 01:32 AM
指与月

“真理像天上的明月，像晴空的飞鸟，像山野里的菊花，而文字却像是手指。手指可以指出明月、飞鸟、菊花的所在，却不是明月、飞鸟、菊花本身。况且，看月、鸟、花，也不一定要通过手指！”

苦不是终点， ...

有乐就有苦
有受就是苦
观受是苦

Quest716

的确，世界很苦，
但我选择用一些适量的乐，来平衡生活。
不然，很容易落入一种沉重的悲。
因为，人对苦的印象很深刻，对乐的印象很浅。
太过注重苦，有时候没有平衡的正见，会入了潜意识。没有抒发出来，意志薄弱的人不小心会有忧郁症。
所以，佛陀也教导慈心观、静坐得到的禅乐(bliss)等，来平衡。

外道

佛法演变的第一波

佛灭后: 佛法从务实的“对治苦，验证苦，解脱苦” -> 二元论里相对性的消除 -> 倾向唯心论而对唯物论的否定 -> 调整两极让一元论的成型 -> 泛本体性信仰 -> 玄妙佛法

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你的 "佛法演变的第一波" 很正確.  這第一波是從哲理開始變化, 哲學性的東西沒有幾個人看得懂, 請在每個變化附上實際例子讓跟多人可以了解.

譬如這樣:
对治苦 (原始佛法)
消除二元论里相对性 (色空不一不異, ..., 等等)
...

alpsfeel

Quest716 发表于 1-8-2016 01:30 AM
的确，世界很苦，
但我选择用一些适量的乐，来平衡生活。
不然，很容易落入一种沉重的悲。
因为，人对苦的印象很深刻，对乐的印象很浅。
太过注重苦，有时候没有平衡的正见，会入了潜意识。没有抒发出来，意志薄 ...

如果修习佛法解脱道，会有“ 落入一种沉重的悲。”那么这种努力 是缺乏“正见”所导致，

比如 一个受伤的人吃 药或敷药在伤口，如果会觉得“药物”带给他伤口“不爽”，难道留着那“伤口”又会 ”爽“吗？


此回复 仅供 参考，交流 而已，不是什么指正。   

畢畢畢

心中無求自然樂

statement

文章内容不错， 但可惜最重要的核心却理解错误或认识不够深。

没错， 一开始佛陀是为了解开苦而修行， 可后来他发现方向错了， 所以放弃苦修，最终在菩提树下证得解脱之道（不仅解脱苦吧了，而是万物万念，整个佛学教义是围绕这发展，不入轮回，远离一切喜怒哀乐）

佛陀所提倡的是开启智慧， 了解、看清、解脱世间种种， 但当时世人愚蠢， 所以佛陀设立了类似现在学校填鸭考试制的教学法， 让智慧不高， 能力不足的世人能系统的学习慢慢开启智慧，一层一层阶级， 直到得到果位。（但直到佛陀入灭，最终能毕业者，寥寥无几， 而能代替佛陀继续教导者更是几乎于无，久而久之，本就缺失不全的佛学， 更为残缺， 只因愚蠢的世人只流传他们的认知于后人，而非真正佛学真义）

蝗虫

statement 发表于 9-8-2016 03:40 PM
文章内容不错， 但可惜最重要的核心却理解错误或认识不够深。

没错， 一开始佛陀是为了解开苦而修行， 可后来他发现方向错了， 所以放弃苦修，最终在菩提树下证得解脱之道（不仅解脱苦吧了，而是万物万念，整个佛 ...

苦行与佛陀教导四圣谛中的苦是两回事。
请问你所说的智慧是什么智慧?

statement

蝗虫 发表于 9-8-2016 05:10 PM
苦行与佛陀教导四圣谛中的苦是两回事。
请问你所说的智慧是什么智慧?

对，两者是不同的东西，前者是要修者克服痛苦，后者是把世间一切种种代号为苦， 让人更容易融入进情境中。（苦是表象，因为当时的人愚笨，所以要使用它们能明白的来代替大道理，等他们启蒙后，佛陀才教导更深层的知识，所以在四圣谛中，你能发现前面在说苦，后面却跟苦没关系了，整个四圣谛其实是想让人有个概念先）

智慧，就是整个佛学的中心点，你知道果位吗？ 果位就是以修者的智慧来衡量，好比现代的学位（学士、硕士和博士），所不同的是你智慧必须达到一个度，你才能获得相应的果位，而不是时间到了就自动升级咯。

什么是智慧，整个佛学就是智慧，修佛而不修智慧者， 就不是真修佛. (佛, 其实也是个果位, 是最高荣誉，用现代的说法就是博士学位，所以使用替代法想想，一个人整天拿着教科书来念（只朗读但却不知道所念的内容是什么）或对着博士学位证书来拜，难道他就会得到博士学位吗？）

蝗虫

statement 发表于 10-8-2016 10:18 AM
对，两者是不同的东西，前者是要修者克服痛苦，后者是把世间一切种种代号为苦， 让人更容易融入进情境中。（苦是表象，因为当时的人愚笨，所以要使用它们能明白的来代替大道理，等他们启蒙后，佛陀才教导更深层的 ...

请问如何修智慧？

statement

蝗虫 发表于 10-8-2016 09:18 PM
请问如何修智慧？

你这问题就好比发问：“请问如何增加知识”  

呵呵， 学生是为了什么而读书? 你修佛又是为了什么？ （正确答案是前者为了知识，后者为了智慧；但是现在的人却是前者为了证书，后者为了福报）

蝗虫

statement 发表于 11-8-2016 03:13 PM
你这问题就好比发问：“请问如何增加知识”  

呵呵， 学生是为了什么而读书? 你修佛又是为了什么？ （正确答案是前者为了知识，后者为了智慧；但是现在的人却是前者为了证书，后者为了福报）

你说“什么是智慧，整个佛学就是智慧，修佛而不修智慧者， 就不是真修佛.” 我是问你如何修智慧，如果你不知道就说不知道好了。

statement

蝗虫 发表于 11-8-2016 08:12 PM
你说“什么是智慧，整个佛学就是智慧，修佛而不修智慧者， 就不是真修佛.” 我是问你如何修智慧，如果你不知道就说不知道好了。

哈哈哈哈。。。 都跟你讲整个佛学就是智慧了， 修佛就是修智慧， 该说的我都说了， 你还要我怎样？ （你该不会是要我像教幼稚园小孩一样， 一二三， 一个一个教你吧？）

建议你好好回忆下， 你是为了什么修佛， 然后你又学到了什么。

WayneCheah99

阿弥陀佛