佛教徒莫自己坑掉佛教

子房学韬

chong91 发表于 26-7-2016 09:57 PM
我认识一位上座部的学者，他说少林寺的行住坐卧的禅修行法是对的，和上座部经典相应。

要看是哪个地区、时期、分部，
私立、公立、官方的少林寺啦~

其实一般只要寺里能发展到，
有正式的：小学、禅修院开始滴...

即使是少林武术，
基本它套路的『心法』，
其实都和上座部经典相应滴~

关键不在南北的少林寺啦...
看看泰国早年流行的骗钱和尚，
缅甸现在一些流行isis的和尚...

『心内求法』
『自觉、自修、平等心』...

~愿平安与你同在~~~

alpsfeel

子房学韬 发表于 26-7-2016 03:40 PM
要看是哪个地区、时期、分部，
私立、公立、官方的少林寺啦~

其实一般只要寺里能发展到，
有正式的：小学、禅修院开始滴...

即使是少林武术，
基本它套路的『心法』，
其实都和上座部经典相应滴~: ...

可以用一般人的说话方式吗？？/

sweetin

素还真 发表于 26-7-2016 09:41 PM
如果有很强烈的愿想要往生到极乐净土，对于世间恩爱情义都可以舍弃。

"如果有很强烈的愿想要往生到极乐净土"，对我来说这已经转化为我执。反尔会有反效果。      。

素还真

sweetin 发表于 27-7-2016 10:49 AM
"如果有很强烈的愿想要往生到极乐净土"，对我来说这已经转化为我执。反尔会有反效果。      。

凡人谁不执着？谁没有我执? 生到净土后就不会再对往生执着，因为已经到了那里。
按照你的逻辑，一个人有很强烈的出家之心，也是我执？会有反效果？

sweetin

素还真 发表于 27-7-2016 11:25 AM
凡人谁不执着？谁没有我执? 生到净土后就不会再对往生执着，因为已经到了那里。
按照你的逻辑，一个人有很强烈的出家之心，也是我执？会有反效果？

那好你认为佛陀传教的目的是甚麽？出家主要目的是甚麽？你又为何要出家？为了能往生所为的净土而出家？

素还真

sweetin 发表于 27-7-2016 11:37 AM
那好你认为佛陀传教的目的是甚麽？出家主要目的是甚麽？你又为何要出家？为了能往生所为的净土而出家？

这个问题我都开了一个楼说了，没有必要重复。
至于一心念佛的法门，如果你认为不对就随便你了。要知道阿姜曼尊者也教过山地人念佛，虽然没有阿弥陀三个字，仅仅是佛这个字。

chong91

sweetin 发表于 27-7-2016 11:37 AM
那好你认为佛陀传教的目的是甚麽？出家主要目的是甚麽？你又为何要出家？为了能往生所为的净土而出家？

他这家伙一直在妄想净土的好，三界的祸患，一直在妄想没有好好把握现在，活在当下做好眼前的事吧，一切自然成就，只要所做服合八正道一定有后福，我看一个人做务农的出文冬姜的，常带人参观他的农场，promote love natural, 看什么听什么都定定去听去看，结婚了，又有学佛，我看他做的有服合八正道的一半。少妄想吧，多修定做善事吧

sweetin

素还真 发表于 27-7-2016 11:52 AM
这个问题我都开了一个楼说了，没有必要重复。
至于一心念佛的法门，如果你认为不对就随便你了。要知道阿姜曼尊者也教过山地人念佛，虽然没有阿弥陀三个字，仅仅是佛这个字。

噢。。请原谅我的随性，我认为没必要看。修法千百门，你认为对的就是对的，轮不到我说，我也无权。啊难陀教山地人的，其事迹也有待考查。但其意算是好的。

对于你问的谁无我执，我只能那么答你。当我写这讯息时这一刻只有我识没有我执。而当这讯息成功post上网但你或他人看到时，这一瞬间已成过去。而过去已成永恒。

chong91

sweetin 发表于 27-7-2016 10:49 AM
"如果有很强烈的愿想要往生到极乐净土"，对我来说这已经转化为我执。反尔会有反效果。      。

他一直在执着他妄想的东西

素还真

sweetin 发表于 27-7-2016 01:05 PM
噢。。请原谅我的随性，我认为没必要看。修法千百门，你认为对的就是对的，轮不到我说，我也无权。啊难陀教山地人的，其事迹也有待考查。但其意算是好的。

对于你问的谁无我执，我只能那么答你。当我写这讯息时 ...

我执不是你想象那样。如果你认为是就随便你。

素还真

chong91 发表于 27-7-2016 01:06 PM
他一直在执着他妄想的东西

小朋友，你需要的时间。如果你认为你对随便你。妄想不妄想你怎知道呢?

sweetin

chong91 发表于 27-7-2016 12:56 PM
他这家伙一直在妄想净土的好，三界的祸患，一直在妄想没有好好把握现在，活在当下做好眼前的事吧，一切自然成就，只要所做服合八正道一定有后福，我看一个人做务农的出文冬姜的，常带人参观他的农场，promote love ...

甚麽净土也好，大小乘佛教也罢。对我来说都是过眼云烟。过去有多少宗门而现在剩下的还有多少？佛堂从一开始是为了放便众生，沦落到今天比谁家的佛堂够堂皇够大，谁家的佛像够庄严。所谓的仪式也越来越多，甚至有些教徒礼的是"佛"还是尊偶像也浑然不知。虽然我是通过净土宗归依的。

sweetin

素还真 发表于 27-7-2016 01:11 PM
我执不是你想象那样。如果你认为是就随便你。

"如果有很强烈的愿想"<=我只针对当时的文字，而这已成过去了，不是吗？

吉祥如意

只有伪佛教徒才会坑掉佛教。何谓伪佛教徒？就是不依止佛陀的教诲，不持好戒律，不走在8正道上的出家或在家众。

alpsfeel

净土宗的 总爱找些南传有“教你 念佛”的列子来 BACKUP立场，
而他们没有知道，那不算是重点，重点是汉传净土宗的发展
过于逾越的形式，以致不能与佛陀原本立场成平行线，
反观，比如藏传的十方净土思想就不会有那么个严重，
同样出于大乘，在它们那里，释迦的地位依然有可观的明确度， 在大乘经论作为标准依据点上保留严谨的态度，十方净土思想亦保持极融合一致性之状况！

bboyed

修行就像个轮胎，有动自然会平衡

停止了就倒下了


碰到异物就像碰到业障，跑得稳就没事，跑得不好又跌到

chong91

看了这个，你们可分享读后感吗？

《老子》首章既提出“道”与“名”的涵义，但同时又相同于“因明”的法则，能建能破，自说了一个道，自又推翻了道的名相。也如同正反合的“逻辑”辩证，不自立于不变的肯定与否定形态。如珠走盘，无有方所。所谓的“道”，乃“至道”的定名，都是为了表达的方便，姑且名之为“道”而已。“道”是“变动不居，周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已。叫它是“道”，已经是头上安头，早已着相了。要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。因此第二章便推出美与善的道理，加以阐发。

美与善，本来是古今中外人所景仰、崇拜，极力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中，便以真善美为哲学的鹄的。中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生哲学的要求，必须达于至善，生活与行为，必须要求到至美的境界。甚至散于诸子百家的学术思想中，也都随处可见，不须—一列举，另加介绍。

现在从后世道家所标榜的修道，与学术思想上的应用两面来讲，也便可以知道它的大要。至于进而多方发明，以各种不同的角度来说明各个触角，那就在神而明之，无往而不自得了。

先从修道方面来讲，无论后世哪一种宗教，或教育哲学，都会树立一个美和善的架构（标的）。殊不知变生于定，二由一起。凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。”

随老子之后，后来从印度传来的佛家学说，也同样有此理论。例如大乘佛学所谓道体的“真如”，这个名词本身便自说明只是名言的建立，不可认为确有一个固定不变的“真如”存在。真者如也，如其真也。如果把“真如”确定在美善的范畴，这个真也就不如如自在了。这是许多修道者在思想观念与见解上难以避免的大问题。因此佛学以解脱“见惑”——理解上的困扰；“思惑”——观念上的困扰，为无为法，为见道的重心所在。譬如五种“见惑”中的“见取见”与“禁戒取见”，就都属于思想见解上的迷惑。由此可见佛家学说与老子相提并论，并非偶然。老子是用归纳方法来简单指示，佛家则用演绎方法来精详分析。无怪宋儒中的反对派，就佛老并称，同时排斥了。

善反而不美
大道无名，并非如一般凡夫俗子们所认为的常道。什么是常道呢？便是平常人们为形而上道所建立起的至真、至善、至美的名相境界。这样一来，早已离道更远了。

有个真善美的天堂，便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要下地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

如果从学术思想上的观点来讲，既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习。有两则历史故事，浓缩成四句名言，就可说明：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”的道理，那就是“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。现在引用它来作为经验哲学的明确写照，说明为人上者，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向。即使是偏重于仁义道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口了。

同样地，爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：

元朝末期的一位大名士——大画家倪云林。他非常爱美好洁。他自己使用的文房四宝——笔、墨、纸、砚，每天都要有两位专人来经管，随时负责擦洗干净。庭院前面栽的梧桐树，每天早晚也要派人挑水揩洗干净，因此硬把梧桐树干净死了。有一次，他留一位好朋友在家里住宿，但又怕那个朋友不干净，一夜之间，亲自起来视察三四次。忽然听到朋友在床上咳嗽了一声，于是担心得通宵不能成眠。等到天亮，便叫佣人寻找这位朋友吐的痰在哪里，要清理干净。佣人们找遍了所有地方，也找不出那位先生吐痰的痕迹，又怕他生气骂人，只好找了一片落叶，稍微有点脏的痕迹，拿给他看说找到了。他便立刻闭上眼睛，蒙住鼻子，叫佣人把这片树叶送到三里外去丢掉。

元末起义的张士诚的兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去，请他画一张画。谁知倪云林大发脾气说：“倪瓒（云林名）不能为王门画师。”当场撕裂了送来的绢。弄得士信大怒，怀恨在心。有一天，张士信和一班文人到太湖上游乐，泛舟中流，另外一只小船上传来一股特别的香味。张士信说：“这只船上，必有高人雅士。”立刻靠拢去看个清楚，不料正是倪云林。张士信一见，便叫从人抓他过来，要拔刀杀了他。经大家恳求请免，才大打一顿鞭子了事。倪云林被打得很痛，但却始终一声不吭。后来有人问他：“打得痛了，也应该叫一声。”倪云林便说：“一出声，便太俗了。”

倪云林因为太爱美好洁了，所以对于女色，平常很少接近。这正如清初名士袁枚所说的：“选诗如选色，总觉动心难。”但有一次，他忽然看中了金陵的一位姓赵的歌姬，就把她约到别墅来留宿。但是，又怕她不清洁，先叫她好好洗个澡。洗完了，上了床，用手从头摸到脚，一边摸，一边闻，始终认为她哪里不干净，要她再洗澡，洗好了又摸又闻，还是认为不干净，要再洗。洗来洗去，天也亮了，他也算了。

上面随便举例来说“美之为美，斯恶矣”的故事。

絕對非存

chong91 发表于 26-7-2016 01:53 PM
他我慢还好，他是很执着

你好，也許你說得對，見取見也是一大問題，一介路人，不認識，不相熟，真不應該插那麼一腳，唐突之至，我也為我自己這麼做感到意外，抱憾，抱憾。

chong91

絕對非存 发表于 27-7-2016 07:31 PM
你好，也許你說得對，見取見也是一大問題，一介路人，不認識，不相熟，真不應該插那麼一腳，唐突之至，我也為我自己這麼做感到意外，抱憾，抱憾。

是的，不能说他人错，回教，十字教的修行也是很好的，看过你就懂。

chong91

素还真 发表于 27-7-2016 11:25 AM
凡人谁不执着？谁没有我执? 生到净土后就不会再对往生执着，因为已经到了那里。
按照你的逻辑，一个人有很强烈的出家之心，也是我执？会有反效果？

知法如电影，究竟菩萨道，

具诸功德本，受决当作佛。

copy from 无量寿经 原文

究竟   > > >   菩萨道

什么是究竟？ 你有究竟吗？

通达诸法性，一切空无我，

专求净佛土，必成如是刹

一切空    无我，   所求的净佛土在哪？   我的看法是 心净 则 处处净，难道要好像以上那个倪云林？

净土我也学过的哦，别叫我小朋友了我年过21了，以上的经文我还记得