佛典故事～饿鬼的愿望是什麽呢？

WILLIAMLYLE

佛典故事～饿鬼的愿望是什麽呢？

经中说到证得初果的人，他永远不再入三恶道，修行人一旦入了三恶道，就很难再有学佛的机会了。所以过去我们受三归依丶持五戒的时候，师父都会交代：受了三归丶持了五戒，从此之後就具有能够继续再具备人身的资格，就不会入三恶道，就意谓着我们未来继续有学佛的机会。一旦入了三恶道，譬如说饿鬼，各位都知道饿鬼长时受饿丶头大如斗丶喉小如针，饿到受不了的时候饿火中烧，这个火会从口中喷出来。好不容易得到了一点食物，结果却被自己的火给烧掉，最後还是吃不到。这是因为过去不布施丶不植福报丶心多悭贪的缘故；对於鬼道当中最可怜的饿鬼而言，他能够吃得到的食物，最美味的食物，就是众生的排泄物，特别是圣人阿罗汉所吐出来的痰丶鼻涕等等这些东西。但是即使如这样的食物，他们还是很难得的到。

我们来看看在《杂宝藏经》里面对於饿鬼的纪录：佛入灭後七百年，有一个国家叫作罽宾国，国中有大恶龙名字叫作阿利那，为害国土以及人民。当时有两百位阿罗汉想要来对治这一条龙，可是却无能为力。这时候有一位尊者阿罗汉名字叫作祇夜多，他来到水池边，只是三次弹指说：「龙王，你走吧！不准你住这里。」结果这一只龙就马上逃走了，其他两千位的阿罗汉就问祇夜多：「我们和您都是已经证得了漏尽的解脱法身，为什麽我们却没有办法移动这一条龙，您只要弹三次指头它就走了呢？」祇夜多就说：「这是因为我从过去凡夫位以来受持禁戒，乃至於小小罪也不违犯，这就是为什麽我和你们神力不同的缘故。」後来祇夜多带着弟子往北印度方向，途中见到一只乌鸦，尊者仰头微笑，弟子就问啦：「尊者你为什麽要笑呢？」尊者就说：「以後再说吧！」後来到了一座城池叫作石室城，经过城门的时候，尊者忽然变得很悲伤。入城乞食完了回到城门的时候，尊者又表现出很悲伤的样子，弟子们就跪在地上请尊者说明，尊者就说：「我在过去九十一劫之前，也就是毗婆尸佛已经入灭的时候，我作一位大长者的儿子，屡次向父母请求让我出家，父母说要等我娶妻生子之後才能出家。我依他们的意思娶妻生子，再次的请求出家，父母却偷偷的要我的儿子，抓住我的衣角嚎淘大哭说：『既然生了我，为什麽又要舍弃我呢？』当时我顾着父子之情就答应了儿子，於是就留在家中没有出家。就这样又流转在生死当中，现在我以证道之眼看到宿命之中，天上丶人间以及三恶道当中，彼此有缘的众生想要再见一面，相值甚难丶相值甚难。现在我却能再一次的见到，刚才的那一只乌鸦，就是那个时候拉住我不让我出家的儿子。进入城门的时候，我看到有一个饿鬼的婴儿跟我说：『我在这边已经七十年了，我的母亲为了我进入城中去乞食，七十年了还没有回来，我非常的饥渴丶痛苦，求尊者您进去以後，如果看到我的母亲，叫她赶快回来找我。』後来我在城里见到了饿鬼的母亲，我就告诉她：『你的孩子在城外非常的饥渴丶痛苦，他很想见到妳。』饿鬼母亲说：『我进入城中七十年了，可是我的福薄，再加上我才刚刚生产完，饥饿到没有力气，所以即使见到了众生的脓血丶鼻涕丶粪秽，但是就马上被那一些大力的饿鬼给抢走，我连一口都吃不到。我虽然想找一些食物，出城门和我的儿子分享，可是城门前有一些大力饿鬼不让我出去。求求你，尊者！请你慈愍，让我离开城门，让我们母子相见，共同分享这一些鼻涕丶秽物。』所以我就抓着这一位母亲，然後才能够让她离开了城内，现在她正跟她的儿子共同在分享这一些不净物。我就问饿鬼母亲：『妳住在这边多久了呢』她说：『我见到这一座城建成又毁坏，如此已经七次了。』」那个时候尊者就感叹：饿鬼的寿命真是太长了，甚为大苦啊！这时候诸弟子们听到这一段话，都生起了厌离生死之心。

所以各位可以看看：如果我们一旦堕入了三恶道，不要讲说三恶道中是多麽的苦丶时间多麽的长，一旦进入三恶道之後，还有办法学佛丶还能够解脱吗？恐怕是甚难甚难的事。所以在各种经典当中，佛常常告诫我们：要小心！不要造作恶业，不要落入三恶道当中。刚才这一段经文，我第一次看到的时候眼泪一直流。各位啊！人世间的苦，苦不苦？我们每一个人，可能此生或多或少都曾经有受过很痛苦的时候，但是如果拿来和这样的饿鬼比起来，人身实在是快乐丶实在是自在。我们常常对未来都怀有希望丶怀有梦想；世间人想要名丶想要利丶想要眷属；学佛的人呢想要心想事成丶想要断结证果；但是饿鬼的愿望是什麽呢？儿子饿了七十年，只希望妈妈赶快回来；妈妈生产完没有办法坐月子休息，还要继续去找，找了七十年的痰和粪，最後还要仰赖阿罗汉尊者的帮助，才能够母子相聚。可是尊者走了之後，这对母子又要怎麽办呢？

从这里面我们也发现：只要是凡夫众生，他就一定会执取他自己的六六法；会执取十八界当中的任何一个法，当作是自己的身体依靠，所以一切的苦乐就从这边开始了。因此 佛说：「有身是苦的根源」，众生认为自己实有身体，一切的功能是常住不坏的，就把这样的一个功能当作是我们的身体，有了这样的见解就叫作身见－实有身体的见解，又叫作萨迦耶见，萨迦耶意思就是指聚集。众生贪着五欲，把六六法丶把十八界当中的某一法，也就是五阴当中的某一法，当作是自己的身体。我们来看看《成唯识论》里面对於身见丶萨迦耶见是怎麽样叙述的。在《成唯识论》里面说到：「萨迦耶见，谓於五取蕴执我丶我所，一切见趣所依为业。」意思是说：萨迦耶见又叫作身见，就是执取五取蕴当作是我丶我所。有了我就有我所，身见是一切恶见的依靠，一切的恶见都源自於先有身见而产生的。比方说：我们如果以这个能知能了的意识心当作是我，所以有了我之後，就会出生种种的我所——我的财产丶我的名声丶我的身体。有了我与我所，就会衍生出各种各样的想法丶见解丶作为。因此所有的恶见，都是以身见为源头而出生的。所以在佛法当中，不论我们修习的是哪一种法门，开悟证果的内容都是一样的；二乘人就是断除这个身见，而成为初果须陀洹果；大乘菩萨在六住位，如同二乘人一般断除身见，到了七住位证得如来藏，他不但成为二乘的初果，同时也成为大乘的初果；也就是大乘的初果人，他函盖了二乘的初果。换个角度来看，今天即使我们修到了四禅丶修到了非想非非想天，仍然只是凡夫一位，不能离开轮回。就表面上我们是被这个五欲之绳给绑住了，实际上真正的根源是在於我们认为有身；唯有我们断除了身见，才能够断除一切恶见的源头，解脱就从这一边开始了，所以初果的人才能叫作预入圣流。

Smeow

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chong91

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