五台山人皮鼓

谷成

转自：http://www.qiuzhi5.com/26/2016/0113/27704.html

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五台山人皮鼓

民间流传的五台山人皮鼓的故事，是因果报应极其鲜明可怕的实例。

据《清凉山志》记载：唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。

三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：“我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。”说完，一头撞死。明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。

第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。

需要说明的是，寺院用牛皮制作鼓面，不是因为要造鼓，特地去杀一头牛。要知道牛被宰杀后，若有人取它的皮制成鼓，在作佛事的时候击打，对这头牛有着莫大的利益。

（《印光大师永怀录》，弘化社印）

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楼主按：为了查证，特地找来其他来源的两则故事开示，证明这个故事传说是有根据的。



第二十六则：五台山的人皮鼓

白衣应以僧伽为福田，供养僧宝。今僧给白衣送礼，是僧以白衣为福田了，颠倒妄为，彼此损福。况与者生欢喜，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地狱。五台山黑山寺有人皮鼓公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他娶妻置产。后来死变为牛，在寺内耕田做工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺鼓，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详细说明。望诸僧尼，引为深诫。
　　
录自《沙弥律仪要略集注》页一七九， 转载自:广化律师弘法故事集

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牛皮为鼓，非特为作鼓始杀。以此间号众，皆以钟鼓，亦随俗耳。须知牛被人杀，取其皮以为鼓，於作佛事时击之，於本牛有大利益。五台山之人皮鼓，乃一僧亏空常住钱财，置私产。死而为牛，即耕其田。至牛死，托梦於徒。令剥皮蒙鼓，送于文殊寺，上书其名与事，令作佛事击之，则其业可以速消。否则虽其田变沧海，业尚莫能消灭也。——《文钞》之《复卓智立居士书三》印光大师 著述 客尘 和南 敬译原文   

译文：

用牛皮来做鼓，并非特意为做鼓而杀牛的。因为这里出家人念颂的时候，都要用鼓来号令，也是随顺世俗吧。要知道牛被杀后，用它的皮来做鼓，用于做佛事时敲，对于本牛有大利益。五台山上的人皮鼓，是一个出家僧贪污寺院钱财，私自置办田产。死后托生为牛，就耕这块田。等到牛死后，托梦给他的徒弟。让徒弟把牛剥皮了做成鼓，送到文殊寺，上面书写著他字名和这个桩事情，用作做佛事的时候敲，这样他的业力便可快速消除。否则，纵使这块田变成大海，经过了这么长的时间，他的业力仍然不能消灭。

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tonychong

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阿弥陀佛