劫末，死后往生天界或净土比较保险

谷成

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 04:29 PM
也就是说即使生到天道,也不一定会有修行的条件咯。

原来升天只是方便修福而已。

如果要求生六欲天去继续修行，最好的地方是兜率天。

因为兜率是知足的意思，那里的天人有正念，不会贪无止境，因为他们已有欲界定。但是要求生这层天界的条件比较高，蕅益大师说，兜率天他不但是慈心修善，还要兼修禅定，条件是达到欲界定。很多佛教大德也是求生到兜率天，因为亲近弥勒菩萨，希望龙华三会的时候跟弥勒菩萨一起下降。

当然，你可以求生西方净土那就更好了，因为西方净土是弥陀的法身所变现的，在那里你所接触的每一花一草，自然皆生念佛、念法、念僧之心，因为它是清净的法身变现的。而兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，外境没变法帮助你，要你自己心中生起正念才行，所以兜率天叫秽土。

如果是忉利天就很难修行了，因为那里的天人只修福报，很少修禅定，根据典籍说那里有一种树叫多罗树，微风吹动，出妙音声，能令众生起五种欲心，一者生爱，二者起缚，三起迷乱，四生执着，五不厌离。在这样的环境下，只有欲乐，却没有粗身体的痛苦，很容易放逸，要继续修行肯定很难。

以下资料请您参考。合十。

就好像佛陀在世的时候，有位叫做Dhammika居士的故事。Dhammika居士是一位很虔诚的佛弟子，他的家里非常有钱。然而他经常乐善好施，同时他也经常到寺院里面去亲近僧团，去持戒，同时还禅修。不仅如此，他自己还证得了初果，他是入流圣者。他自己经常布施、持戒、听闻佛法和禅修，同时，他也劝他的家人、他的亲属以及他的朋友，也同样去做布施、持戒、听闻佛法和禅修。同时，他还组织了很多布施的团体和行善的团体，向社会、向那些贫苦的人赈灾。他就这么样很勤勉地、经常地做种种的善行。到了有一天他已经病得不能够起床了，他也知道他的生命即将要走到终点，他请他的家人去寺院里面邀请几位尊者过来帮他诵经。于是就有几位比库到了他的家里，坐在他的病床旁边，然后就问Dhammika居士说：“贤友啊，你一生都乐善好施，而且你听闻佛法，我们所讲的很多你都懂了，那你现在想要听哪一部经呢？”Dhammika居士说：“我希望在这个时候，能够听闻《大念处经》。”于是，那些比库就开始诵：“Evam　me sutam, Ekam samayam ...... ”就在那里开始诵这部经，这个时候，Dhammika居士就很恭敬地躺在病床上恭听。当他听着听着的时候，看见了有六辆车在他的上空飘来飘去。这六辆车里面各坐着天人——很漂亮的天人，而且这些天车都是很庄严的，装饰得很庄严、很好看的天车。每一个天车去到他的前面，天人都会邀请他说：“居士你上来我的车吧！你上来我的车吧！”就这么样，一辆一辆的车走到他的前面都这么样说。因为一个人在临终的时候，往往会看到一些景象。也就是说一个人即将在临终的时候，他以前所造作的业可能会以某种影像出现。或者他即将要投生的地方的某一些影像会出现。这个时候Dhammika居士在临终的时候出现的相叫做什么相？叫趣相，就是说这些是他即将投生到天界的相。当那些天人在空中不断地邀请他的时候，Dhammika居士就说：“你们等一等，你们等一等。”当他这样说的时候，其他的比库听了：“哎？怎么这位Dhammika居士叫我们等一等？”然后他们就以为这位居士已经不想再听经文了。因为这个时候往往趣相只有他一个人看得到，其他人看不到。于是那些比库就离开了。当那些比库离开了之后，这位Dhammika居士听着听着怎么忽然声音停了？然后他再睁开眼睛看，那些僧人都走了，而只剩下他的一些儿女们在那边愁眉苦脸，甚至有的在暗暗擦眼泪。他就说：“哎？怎么？那些尊者们去了哪里呢？为什么你们那么伤心呢？”他的女儿们说：“父亲啊，我们都为您担心啊！你一直以来都对佛、法、僧三宝充满了那么恭敬的信心。然而，现在你竟然叫他们走，你叫他们停下来诵经。你的这种很不正常的表现，我（们）感到很忧伤。”Dhammika居士说：“哦，不是这样的！我并不是叫那些尊者们停下来诵经！而是说现在有六辆天车，你看都在前面，它们每一辆天车的天人来到我面前都叫我上去、接我去。我叫他们停下来等一等，我想把经文听完再说。”那些女儿们说：“哪里有什么天车啊？我们都看不到啊。”Dhammika居士就说：“这六辆天车是从六欲天界来的，他们都希望我投生到那里去。那我想问你们，到底那一界天是最好的呢？”他的女儿们就说：“在这六欲天里面，都西答天（Tusita，兜率天）是最好的。因为佛陀以前的母亲——就是菩萨的母亲，和一切即将要降生的菩萨，他都是住在那里，都是投生到那里。因此，都西答天是最好的。”Dhammika居士说:“那好吧！那你就拿一个花环，然后许个愿说：‘让这个花环能够挂在都西答天的天车上!’然后你往空中一抛，那么这个花环就能够落在那辆天车上。”他的女儿就照做了。这个时候，当他们一许愿，把花环抛到都西答天的天车上，其他的五辆天车都不见了，就只剩下这一辆天车在空中回旋。那些女儿们看到的只是一个花环在空中那边飞来飞去，于是他的女儿就相信了，相信她的父亲见到的是真的。这个时候Dhammika居士就面带微笑对他的女儿说：“你们一定好好地要乐善好施、要勤持戒、要多点亲近三宝、亲近佛陀，那以后我们就在天界见面吧。”然后，他就含笑往生到都西答天了。后来，他的女儿们见到他的父亲去世了，在处理完后事之后，就去到了佛陀所住的揭答林（jetavana）给孤独园。然后佛陀也肯定说：“现在Dhammika居士已经投生到都西答天了。”当时，他的女儿就为这件事感到很高兴。————玛欣德尊者（Mahinda Bhikkhu），2009年江西宝峰禅寺止观禅修营开示

兜率这二个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力...一兜率天有二个殊胜的因地：一、一切时静。这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定，就是九心住的等持。一切，这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他完全是被动的配合，他因地有这二种相貌。他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微，他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境，也就说，他已经超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌...这一天男女的淫欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

蕅益大师说：兜率天他不但是慈心修善，还要不恼害众生，更重要这个地方要兼修禅定，来成就欲界定。我们要看祖师的高僧传，祖师有二种人，一种人修净土，那当然没话讲，为菩提道求生净土，他什么都不要考虑，他一心一意的到净土去。第二种人他不想到净土去，他求增上生，求增上生他就没有几个选择，因为他不可能到三恶道，到三恶道是障道，到人间苦恼也特别多，他到天上去又放逸，所以他唯一的选择就是到兜率天去，很多祖师是求生到兜率天。为什么呢？因为亲近弥勒菩萨，希望龙华三会的时候跟弥勒菩萨一起下降。————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

不过兜率天跟西方净土，还是有差别，诸位你去读读《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师作的。他列出了十种差别，我们讲其中一种：兜率天的内院跟西方净土差在哪里？窥基大师说：西方净土叫净土，弥陀的法身所变现的。所以你到那个地方完全是即众生心，投大觉海，你所接触的每一花一草，你自然皆生念佛、念法、念僧之心，因为它是清净的法身变现的。兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，对不起！外境没变法帮助你，你自己心中你自己生起正念。不可能说，你听到一个音声，看到一棵树就自然念佛、念法、念僧，不可能！所以兜率天叫秽土。窥基大师说：秽土中的净土。他的本质是秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以叫秽土中的净土，这地方要区别。极乐世界是净土中的净土，他真的是净土，身为一个净土不能是业力所变现的，众生共业所感的这不能叫净土，那算什么净土？那是有漏的五尘。所以你看极乐世界的人，你看看《阿弥陀经》你打开，极乐世界的人没有都摄六根这件事情！干嘛都摄六根呢？他眼根看到一个东西，他就生起菩提心，他耳朵听到音声也生起菩提心。娑婆世界不可以，娑婆世界你修行六根门头要完全关起来、要内观，因为你活在秽土，这个五尘是扰动相。所以大家要很清楚，兜率天它是有说法，但是它本身还是属于秽土，秽土中的净土。————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

是多罗树。微风吹动。出妙音声。能令众生起五系缚。一者生爱。二者起缚。三起迷乱。四生执着。五不厌离。譬如五分音乐。如精妙乐师五音繁奏。能起众生五种欲心。是树音声。亦复如是。————《佛说立世阿毗昙论》 第二卷，天住处品第八，陈西印度三藏真谛译

素还真

谷成 发表于 13-4-2016 04:25 PM
根据典籍，天上也有佛法，例如在忉利天就设有善法堂，每月八日、十四日、十五日，四天王会游行世间，观察世间善恶多少，然后到善法堂去跟帝释报告，在善法堂赞叹三宝，分别世间邪恶事，宣说出世之法。净空法师说，欲界天人喜欢听经的人不少，但是真正离欲修行的人很少。

南传《弥兰王问经》就有这么一个典故，尊者龙军本来是三十三天（忉利天）的一位天子，他在天宫修行，原本将在天界获得更高的转生之后，直接在上界进入般涅盘。但是受到帝释和人间喜马拉雅山一百俱胝（很多的意思）阿罗汉得请求，才答应转世到人间，在人间证阿罗汉以后，对弥兰王释解很多佛法的问题，帮助护持和弘扬佛法。

可见欲界天宫还是有天人在离欲修行的，只是有说天人没有粗质的色身，难以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉，所以修行要突破也比较不容易。

谷城佛友，

很多学佛人都很看不起天人乘，以为修行可以舍弃境界低的五戒十善，直接上梵天境界。无论是南传的佛友还是大乘的弟子，都想一步登天，以为可以bypass五戒十善，证得预流果，或明心见性，可能吗？

世人就是这样，大家都以为不用读小学，马上就可以跳级读高中或大学。这不可能啊！

没有五戒十善，没有五根五力，就想要七觉支，八正道，证到四禅天，想太多了。除非宿世的慧根深厚，累积婆罗蜜足够强大，但是现今怎有这么多大善根之人？

天界有很多善知识，乃至于佛教圣人。初果，二果，三果圣人都往生到不同的天界，天上也有过去佛的舍利塔，而且鬼神天人闻佛法机会很多。不同于我们凡夫世界，现在还是末法之时。天上就没有所谓的末法。

搞不好我们现今的大梵天王未来要成佛呢？搞不好现今的帝释天王，在未来世也要成佛呢？搞不好天上有很多天人在未来都要在弥勒佛座下证得解脱。

我想说的是，天道并不是不好。天界的学佛条件怎样也比未来人间失去正法眼好。不去天界，也不去净土，难道留在没有佛法的人间？

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 02:15 PM
楼主， 你的愿是要升天道吗？？？？
那你要赶快修禅定了。。。  
我好期待好期待这个周末的慈心禅。。 希望我的修行道路能够在迈进一步！！
慈心禅是四念处禅的基础。 没有慈心禅， 四念处禅会修得很干涩和辛苦。
但是慈心禅只能证3禅， 是不足于解脱的。
要证4禅， 就是四无量心。
最后要解脱， 靠的还是四念处禅。
但是需要一步一步来。。

有些佛学会/佛堂有让人上课， 学《成佛之道》 或《阿毗达摩》， 这些都可以去上课， 这些东西可以让我们明白学佛的修行道路是怎么走的。
但是这些都是南传上座部的修行法门， 南传一般上修到阿罗汉也就是4禅之后， 就停在那里了， 通常都不太会去修成佛。
我也很想知道大乘的成佛方法跟南传的差别的如何？

成佛之道与解脱道，一开始就有概念上的区别。前者是以不生不灭法去契合佛道的不生不灭，后者则是生灭法最终以无余涅盘为目标。所以如果要修菩萨道，那么就要舍弃解脱道的观念。但是如果走解脱道，后来再去修菩萨道和般若法还是可以的，就是概念上要调整了。如果是阿罗汉回心向大乘，那么就是大阿罗汉，将来也会成佛，如同【法华经】所说那样。

快乐四叶草

素还真 发表于 13-4-2016 04:44 PM
首先让我精简的解释下阿弥陀佛极乐世界净土法门。

极乐世界净土法门是不可思议的大方便法门。为什么说不可思议大方便？任何人只要不是犯下五逆重罪，就算他/她生前是恶人，干尽坏事，贪官污吏或贩夫走卒，社会地位最低贱辈，或残缺人士，或不皈依三宝乃是个外道，或是小孩或壮年或老人，或临时抱佛脚临死才打算皈依阿弥陀佛的人，或食肉不吃素的人等，只要他/她在临终之时心不颠倒，一心诵念阿弥陀佛圣号，就算他的善根福德不足，仍然能够得到阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界！这就是不可思议大方便法门，十方诸佛共同赞叹的大方便之门！万人信仰万人往生的不可思议法门！

写到这里，如果你仔细读上面的字句，就知道最关键之时就是临终之时，往生者必须心不颠倒，意识清醒，他才能够借助听闻诵念阿弥陀佛圣号往生净土世界。但是一般人就算是虔诚的佛弟子，恐怕到快要往生的时候，业障也会出现，种种阻碍都会出来。这让往生者心智不清正念不足，恐怕就无法念佛，甚至可能没有机会听闻佛号，这样就无法往生净土。


一个人要善终不容易，想要在意识清醒下念佛往生也不容易遇到。
这就是为什么净土法门的人要修行！修什么？


1）借助大善知识，和助念团，亲友旁人的帮助下，让往生者听闻佛号，或让他念佛，只要心不颠倒，时机到的时候跟着阿弥陀佛走，放下这个五浊恶世和亲亲爱爱，他就可以往生！有些人临死抱佛脚，完全没有接触净土法门，从来没有听过阿弥陀佛，可是临终突然遇到善知识提醒和帮助，而临终前又没有什么阻碍，他就能往生净土。
可是也有虔诚的佛教徒，一直念佛，可是临终时刻没有把握良好时机，丧失正念，这样也可能堕落！

以上说的就是在临终前的准备。所谓“修”，就是修这个临终前，能够意识清明，把握好时机，正念具足，心不颠倒，然后诵念佛陀圣号就能往生。

2）还有一种修行就是借助自己的力量，自己渡自己去西方极乐世界，这样就不需要大善知识或助念团。这种修行就不容易了。这个所谓的自渡，也是靠阿弥陀佛接引。只是他能预知时日，累积足够的资粮福德善报慧力能明明白白的往生。这是很厉害的境界了。


根本来说，还是累积资粮。比如你现在学慈心观，对你往生西方极乐世界是有帮助。禅定也有帮助，乃至于人天法门，五戒十善都有帮助。这教累积资粮。这一切善行都能为你临终时加分。任何善行都能为一个人临终时加分。所以没有什么法门是互相排斥的。
如果你愿意，你在老的时候念阿弥陀佛，甚至临终前 ...

嗯， 按照你这么说， 全部法门都是需要的， 单单念佛也是很危险的。

因为人善终是很不容易的， 业障， 病啊， 灾祸啊。。 那时候要升起正念是多么不容易。
有很多生病的人在去世前的1-2个星期， 早就已经不省人事插管了。
那个时候还会念佛？？？
能不能善终， 还是要看业力咧。

按照这样看， 我们年轻人还是多修资粮比较好啦。。。  修到资粮以后老了才来念佛求生净土。
因为根据阿毗达摩， 我们下一个投生的地方， 是要取决于我们最强的一个业力， 或者临终的业力。
当我们把善业修到很强的时候， 就不用怕投生到恶道去吧。
要把修善业， 要修很快很快， 恐怕只有禅修可以做到吧？

谷成

素还真 发表于 13-4-2016 05:01 PM
谷城佛友，

很多学佛人都很看不起天人乘，以为修行可以舍弃境界低的五戒十善，直接上梵天境界。无论是南传的佛友还是大乘的弟子，都想一步登天，以为可以bypass五戒十善，证得预流果，或明心见性，可能吗？

世人就是这样，大家都以为不用读小学，马上就可以跳级读高中或大学。这不可能啊！

没有五戒十善，没有五根五力，就想要七觉支，八正道，证到四禅天，想太多了。除非宿世的慧根深厚，累积婆罗蜜足够强大，但是现今怎有这么多大善根之人？

天界有很多善知识，乃至于佛教圣人。初果，二果，三果圣人都往生到不同的天界，天上也有过去佛的舍利塔，而且鬼神天人闻佛法机会很多。不同于我们凡夫世界，现在还是末法之时。天上就没有所谓的末法。

搞不好我们现今的大梵天王未来要成佛呢？搞不好现今的帝释天王，在未来世也要成佛呢？搞不好天上有很多天人在未来都要在弥勒佛座下证得解脱。

我想说的是，天道并不是不好。天界的学佛条件怎样也比未来人间失去正法眼好。不去天界，也不去净土，难道留在没有佛法的人间？

确实有这样的趋势。其实求生天道也是不容易的。我们把六欲天人的境界对比一下，就知道我们很多连升天都有问题。应该脚踏实地去修行，把天人的福报资粮建立起来，修念佛的如果临终去不到净土，修四諦和十二因缘的如果临终之前还不能见法证果，起码靠平时所修的福报和禅定力，临终往生兜率天继续修行这样才不会堕落。

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 05:18 PM
嗯， 按照你这么说， 全部法门都是需要的， 单单念佛也是很危险的。

因为人善终是很不容易的， 业障， 病啊， 灾祸啊。。 那时候要升起正念是多么不容易。
有很多生病的人在去世前的1-2个星期， 早就已经不省人事插管了。
那个时候还会念佛？？？
能不能善终， 还是要看业力咧。

按照这样看， 我们年轻人还是多修资粮比较好啦。。。  修到资粮以后老了才来念佛求生净土。
因为根据阿毗达摩， 我们下一个投生的地方， 是要取决于我们最强的一个业力， 或者临终的业力。
当我们把善业修到很强的时候， 就不用怕投生到恶道去吧。
要把修善业， 要修很快很快， 恐怕只有禅修可以做到吧？

念佛法门是很殊胜的。念佛功德如下：

1。能灭过去生的罪业。
2。增长善根福德。
3。能灭大小烦恼。
4。来生得以亲近如来。

念佛一门就是累积资粮。就算不善于静坐，禅修等等，仅仅凭念佛就足以超生了死。因为见到和亲近如来，就有机会解脱。

素还真

谷成 发表于 13-4-2016 05:20 PM
确实有这样的趋势。其实求生天道也是不容易的。我们把六欲天人的境界对比一下，就知道我们很多连升天都有问题。应该脚踏实地去修行，把天人的福报资粮建立起来，修念佛的如果临终去不到净土，修四諦和十二因缘的如果临终之前还不能见法证果，起码靠平时所修的福报和禅定力，临终往生兜率天继续修行这样才不会堕落。

从基础做起，不bypass根本的五戒十善，只要临终正念具足，生天无疑。无论修什么法门都不怕。就算是生到忉利天只要具有佛缘，将来还是可以从天上下降人间听佛说法，也许能以天人身证得圣果。未来小劫有很多尊佛陀出世，还不是黑暗时期。

怕就怕自大的人，不信贤劫千佛，不打算累积资粮，想要依靠自己的能力成就，可以却妄想自大，不想追随三世诸佛，这样就很危险了。

素还真

谷成 发表于 13-4-2016 05:20 PM
确实有这样的趋势。其实求生天道也是不容易的。我们把六欲天人的境界对比一下，就知道我们很多连升天都有问题。应该脚踏实地去修行，把天人的福报资粮建立起来，修念佛的如果临终去不到净土，修四諦和十二因缘的如果临终之前还不能见法证果，起码靠平时所修的福报和禅定力，临终往生兜率天继续修行这样才不会堕落。

其实立志往生到兜率天亲见弥勒菩萨是非常殊胜的愿力。可是你都知道本版区不是人人都对菩萨有信念，所以退而其次就以生天为目标。

换是师兄你，应该是立志到西方极乐世界吧？

假如是打算到到未来无佛法时代的五浊恶世，那么就自求多福吧。

谷成

素还真 发表于 13-4-2016 05:41 PM
其实立志往生到兜率天亲见弥勒菩萨是非常殊胜的愿力。可是你都知道本版区不是人人都对菩萨有信念，所以退而其次就以生天为目标。

换是师兄你，应该是立志到西方极乐世界吧？

假如是打算到到未来无佛法时代的五浊恶世，那么就自求多福吧。

说来惭愧，其实我还没有真正定下心来去专修。目前还是以行善积福资粮，正行以持咒和禅修为主，如果福报够的话，希望禅修会有突破，要是今生可以突破本参当然最好，然后再来禅净双修，求生净土，提高品位。要是努力未能突破，未来应该会转去主修净土。真的禅净都不能达标的话，后备方案就是依修定和平生修的福报，临终可以转念求生兜率天。根据典籍，勤持大悲咒是可以临终依愿求生净土或是其他天界的。合十。

素还真

谷成 发表于 13-4-2016 06:00 PM
说来惭愧，其实我还没有真正定下心来去专修。目前还是以行善积福资粮，正行以持咒和禅修为主，如果福报够的话，希望禅修会有突破，要是今生可以突破本参当然最好，然后再来禅净双修，求生净土，提高品位。要是努力未能突破，未来应该会转去主修净土。真的禅净都不能达标的话，后备方案就是依修定和平生修的福报，临终可以转念求生兜率天。

既然有志向于往生兜率内院，那么现在就立下此志愿，不用等到年老当后备方案。因为无论是初果，二果，三果圣人，乃至于明心见性的菩萨，仍然是可以往生到弥勒内院去，就好比虚云大师。现在就立志往生兜率天，并没有影响禅修或其他修行。

谷成

素还真 发表于 13-4-2016 06:07 PM
既然有志向于往生兜率内院，那么现在就立下此志愿，不用等到年老当后备方案。因为无论是初果，二果，三果圣人，乃至于明心见性的菩萨，仍然是可以往生到弥勒内院去，就好比虚云大师。现在就立志往生兜率天，并没有影响禅修或其他修行。

目前我会以阿弥陀佛的净土为先，因为众多菩萨之中，我与观音菩萨最有感应，而观音菩萨正是西方净土的补处大士。不过我也很恭敬弥勒慈氏，平时很喜欢读唯识的东西，算是和弥勒菩萨也是有缘。加上喜欢研究《楞严经》，许多大德依此经证悟以后，都是求生弥勒内院的，要是没有突破本参，内院就没有份了，只能求生到兜率外院，这样的话当然还是求生西方净土比较好。所以求生哪里，视今生修行的进展和因缘而定吧，不是我求生那里就一定能有把握。最怕是人身都得不到，升天就更难。合十。

!~!

没有人发愿去东方琉璃净土吗？ 过去古大德有谁发愿去过？

LIMWEESIN

素还真 发表于 13-4-2016 05:01 PM
谷城佛友，

很多学佛人都很看不起天人乘，以为修行可以舍弃境界低的五戒十善，直接上梵天境界。无论是南传的佛友还是大乘的弟子，都想一步登天，以为可以bypass五戒十善，证得预流果，或明心见性，可能吗？

世人就是这样，大家都以为不用读小学，马上就可以跳级读高中或大学。这不可能啊！

没有五戒十善，没有五根五力，就想要七觉支，八正道，证到四禅天，想太多了。除非宿世的慧根深厚，累积婆罗蜜足够强大，但是现今怎有这么多大善根之人？

天界有很多善知识，乃至于佛教圣人。初果，二果，三果圣人都往生到不同的天界，天上也有过去佛的舍利塔，而且鬼神天人闻佛法机会很多。不同于我们凡夫世界，现在还是末法之时。天上就没有所谓的末法。

搞不好我们现今的大梵天王未来要成佛呢？搞不好现今的帝释天王，在未来世也要成佛呢？搞不好天上有很多天人在未来都要在弥勒佛座下证得解脱。

我想说的是，天道并不是不好。天界的学佛条件怎样也比未来人间失去正法眼好。不去天界，也不去净土，难道留在没有佛法的人间？

师兄。明心见性是那个阶级的菩萨?
是圆教初住菩萨么?

素还真

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 08:43 PM
师兄。明心见性是那个阶级的菩萨?
是圆教初住菩萨么?

这个我不知道。
禅宗法门传自七佛，再传大迦叶尊者，阿难尊者等。明心见性想必是见法的预流果？还是初地菩萨？

LIMWEESIN

素还真 发表于 13-4-2016 10:37 PM
这个我不知道。
禅宗法门传自七佛，再传大迦叶尊者，阿难尊者等。明心见性想必是见法的预流果？还是初地菩萨？

应该不是初地吧!千慧地也不像啊!

素还真

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 10:39 PM
应该不是初地吧!千慧地也不像啊!

禅宗是顿悟法门，直指人心，不假修证。这一法门不需要学习禅定经行，行住坐卧也是修行，没有一定形式，故为教外别传。明心见性就是初入道流，见法。至于见法之后境界有多高，这个因人而异了。
这是我的看法。

畢畢畢

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 08:43 PM
师兄。明心见性是那个阶级的菩萨?
是圆教初住菩萨么?

明心是見法，見性是得法，明心靠智慧，見性靠毅力。不要搞什麼菩薩。菩薩是行為，一位大善人也能稱菩薩。

得明心已不墮三惡道，見性得果位。
佛陀常說實踐就是要有毅力才能開花結果。
明心在十二因緣裡，見性在禪修內。
佛陀說教這兩樣讓千千萬萬人見法得法。

畢畢畢

素还真 发表于 13-4-2016 10:57 PM
禅宗是顿悟法门，直指人心，不假修证。这一法门不需要学习禅定经行，行住坐卧也是修行，没有一定形式，故为教外别传。明心见性就是初入道流，见法。至于见法之后境界有多高，这个因人而异了。
这是我的看法。

禅宗是顿悟法门有意識形態與見地形態。
意識形態是明心，見地形態是見性。

谷成

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 10:39 PM
应该不是初地吧!千慧地也不像啊!

明心见性，元音老人说就是破了禅宗三关的初关，也叫破本参，依照如本法师的开示，破本参就是证得空观的意思。净空法师说，明心见性是圆教的初住菩萨。从《楞严经》五十阴魔的角度，就是破了所有五蕴魔境的障碍。

如何知道我们是不是明心见性了？善祥法师告诉我们，明心见性的人做事情不需要象我们凡夫这样需要思考和推计，对什么事情，应该怎样处理，该怎样就怎样，他不是用心去想的。所以禅宗的祖师都擅于打机锋，你要是对机锋时，一有动念就错了，从这里来勘验你是否见性，所以说动念即乖。

我们平时碰到问题，还要去寻找资料，还要是去计度和思考，不能马上就反应过来，这就是没有见性。大多数喜欢表现好像明心见性的人，其实不难找出他的破绽，通常都是不懂装懂，遇事乱说一通，表面上不照本宣说，遇事好像也不犹豫的样子，实际是自欺欺人，前言不对后语。要骗外行的人还可以，却骗不了有点实际修行的人，因为这些都是野狐禅，都是未有明心见性。

至于有些见地比较高深莫测的，或是真正明心见性的人，恐怕我们一般学佛的就不容易细辨了，需要真正明心见性的大德，才能勘验他们的水平。

以下资料，仅供参考。合十。

“明心见性了，就是说，身心世界都化空，打开来见到本性，生死没有了啊。就是说，第八识种子还在，要在事上磨练，就是要透三关。明心见性了，这是初关，打开来，见到本性，第一关打破。第二关，在事上锻炼。；练得没有爱憎取舍。”———— 元音老人开示

空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：1.三观（破三惑、证三智、成三德、破三关）; 2.修空观（破见思惑、证一切智、成般若德、破本参、转凡入圣）; 3.修假观（破尘沙惑、证道种智、成解脱德、重关、转圣入凡）; 4.修中观（破无明惑、证一切种智、成法身德、牢关、凡圣不二）－－如本法师，《佛学问答》

须当能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修法老是说明心见性，就是见这个本性。一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。———元音老人，《人文集菁华录》， 第五章：证道

若你相信你的自性佛心，什麽事情做的时机、因缘等随缘会规划得很好，不用你的推计、你的妄想来跟它说要怎麽样做？这就是你悟到体性，跟没悟到体的人是不一样的，也就是会善观因缘，那个时候该怎麽样就怎麽样，不是用心去想的。所以你自体应一切缘，你能够跟它搭配，并了解它，那你才是悟了自性，明心见性...————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 14.务必证空

禅宗行者所谓「明心见性」，说来并不简单，当修证中要度过色、受、想、行、识等五蕴魔境，断前三蕴的坚固、虚明、融通妄想时可谓「明心」，但还留有幽隐、罔象虚无妄想两者，此行者还善于观众生宿命因缘及善用识心来产生神变，那就不能「见性」，当度过后二者妄想后，才算真「见性」，此时才可以说做到「明心见性」。————善祥法师，《点公案禅机》： 伍、认识佛性（三）理事体用 3.收放自如

明心见性是什么人？圆教初住菩萨，法身大士，他的能力不仅超越六道，实际上超越十法界了，一真法界的菩萨，行！在不得已的时候，世出世间法都可以讲解，都可以教学。－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第67集

ombenzasatohung

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 02:15 PM
楼主， 你的愿是要升天道吗？？？？
那你要赶快修禅定了。。。  
我好期待好期待这个周末的慈心禅。。 希望我的修行道路能够在迈进一步！！
慈心禅是四念处禅的基础。 没有慈心禅， 四念处禅会修得很干涩和辛苦。
但是慈心禅只能证3禅， 是不足于解脱的。
要证4禅， 就是四无量心。
最后要解脱， 靠的还是四念处禅。
但是需要一步一步来。。

有些佛学会/佛堂有让人上课， 学《成佛之道》 或《阿毗达摩》， 这些都可以去上课， 这些东西可以让我们明白学佛的修行道路是怎么走的。
但是这些都是南传上座部的修行法门， 南传一般上修到阿罗汉也就是4禅之后， 就停在那里了， 通常都不太会去修成佛。
我也很想知道大乘的成佛方法跟南传的差别的如何？

小心这些错误，因为会带你到火星，我不知道为什么没人跟你说。


1。《成佛之道》是大乘的，《阿毗达摩》通常是指南传的论藏。


2。阿罗汉也不就是4禅之后， 就停在那里了。 初禅和初果，四禅和四果是完全不一样的。4禅之上还有4定，这些都还是是外道法，只有道果才是只属于佛法的。在初禅也可以证阿罗汉果的，甚至没有禅定也能证慧解脱阿罗汉果。

3。慈心禅不一定只到三禅，有很多种说法。就算是三禅也是属于八解脱之一，只是还没有究竟解脱。

有人发愿修大乘因为要成就佛果，要累积很多资粮，福慧双修，所以不取涅磐，而一直轮回三界受苦度人。而发愿修声闻的是为了要尽快证果解脱的，成就阿罗汉果。