劫末，死后往生天界或净土比较保险

素还真

我们现在居住的娑婆世界，阎浮提这个地方，目前是贤劫。这个贤劫至少有有20个小劫。
第1到第8小劫，无佛出世。
第9小劫，从拘留孙佛开始一直到释迦牟尼佛为止，共有四尊佛出世。
第10小劫，弥勒佛出世。
第11到第14小劫，无佛出世。
第15小劫，共有994尊佛陀出世。
第16到第19小劫，无佛出世。
第20小劫，楼至佛出世。
20小劫之后就进入新的大劫，劫名星宿劫。

现在谈下第9小劫，拘留孙佛出世的时候，人类平均寿命是6万岁，这算是净土世界。可是释迦牟尼佛出现于世的时代人类平均寿命100岁，这是公认的五浊恶世秽土世界。
净土世界和秽土世界的差别就是： 净土世界人类福报大，善士多，邪见和外道少。秽土世界则相反，众生福报小，善士少，邪见和外道多。

现今平均人寿100岁的秽土，可以说是接近第9小劫的劫末。第9小劫临近终结进入第10小劫，我认为会有翻天覆地的变化！很多宗教都说了，世界末日！
现今是五浊恶世末法时期，佛法尚在今天，人心不古，邪见横行。在未来时佛法消失，在没有佛法的秽土世界会是怎样的一个可怕的世界？自己想像！过去拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛时期的末法时代，人类平均寿命都有几万岁，人心还不至于太过邪恶。可是释迦牟尼佛时期却是人心最险恶的时期，想象下人性最险恶的时期没有佛法是怎么回事！大乘经有提及，在众生已经无法接受正法的时期时，邪见横行，菩萨和圣者都会隐没。

写到这里，我个人认为最保险的修行目标如下：

1）以解脱生死轮回为目标，至少证得初果。大家都知道证得初果就不会堕三恶道。可是有没有想过，假如今生都无法证得初果怎办？其实也没有怎办，如果以初果为目标，从三十七道品就可以得知，在修行时就应培养五根五力。这个过程就是止恶向善，增上善业。如果证不到初果，所累积的善业和德行乃至于禅定的定力，足以让他往生到天界！

2）一开始就以天界为目标，致力于五戒十善。

3）投身于净土法门，以往生佛国为目标。

为什么我建议往生天界或净土？理由如下：

1) 现今是五浊恶世，秽土世界，临近劫末又处于末法时期。未来劫末时的人间世界应该很糟糕，邪见邪行严重。

2) 往生天道，寿命足够长远，等到弥勒佛出现于世，见佛闻法，或许能解脱生死。假如能往生更高级的梵天，寿命之长甚至可以等到贤劫900多尊佛陀出世。

3）现在末法时代，五浊恶世，在没有佛陀的教化下，人类的善根和慧根有限。如果以为自己慧根深厚，根性伶俐，能在最险恶无佛法时代的劫末保持正念，我认为很难遇到这样的人。

4）如果往生净土佛国，当生就可以见佛闻法。

无论哪个理由，何种目标，最保险也要保住天界或净土。

ethen1980

请教师兄，念了500佛号，到今天，感觉如何了？

kkk_0

往生淨土才保险。在天界可能從乐过度死后堕三恶道或随业堕三恶道。

素还真

kkk_0 发表于 13-4-2016 08:08 AM
往生淨土才保险。在天界可能從乐过度死后堕三恶道或随业堕三恶道。

请不要在本楼比较优劣。各人有各人的因缘，留在娑婆世界的人成就更快，而且十方世界诸佛平等，法无高下。

快乐四叶草

师兄， 到现在我都不理解证初果是怎样的境界？ 我问了很多人都没有答案。
你有没有这方面资料？  不然怎么知道怎么向这方向迈进， 迈进了怎么知道自己是否已证得？？？

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 10:07 AM
师兄， 到现在我都不理解证初果是怎样的境界？ 我问了很多人都没有答案。
你有没有这方面资料？  不然怎么知道怎么向这方向迈进， 迈进了怎么知道自己是否已证得？？？

在各经典，证得初果是有关键字可以参考，比如

1）不入色声香味诸法
2）初入道流
3）见法
4）不死
5）初见法时内心欣喜等等。

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 10:07 AM
师兄， 到现在我都不理解证初果是怎样的境界？ 我问了很多人都没有答案。
你有没有这方面资料？  不然怎么知道怎么向这方向迈进， 迈进了怎么知道自己是否已证得？？？

如果见法，证得预流初果，可以肯定这个人会视钱财如粪土，因为世界任何事物都比不上见法。
如果一个人说他见法，证果，可是却很看重 珍宝金钱，那么这个人肯定没有得到世界上最珍贵的法。

畢畢畢

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 10:07 AM
师兄， 到现在我都不理解证初果是怎样的境界？ 我问了很多人都没有答案。
你有没有这方面资料？  不然怎么知道怎么向这方向迈进， 迈进了怎么知道自己是否已证得？？？

看得懂十二因緣而且看到重點能往重點實踐就是見法。

畢畢畢

如果沒有大乘的攪亂，以佛陀十二因緣法為根，人們更容易見法入預流，大乘法已經徹底的模糊擾亂佛法。

LIMWEESIN

根据楞严经的讲法,一个人只要减少欲望,多起正念。即使没有佛出世,也能往三善道。到了天界,寿命就可能挨到佛出世。还是有解脱的可能。

我有一种想法,不是佛法灭了,而是人心坏了。
人心败坏,即使有很好的佛典经书,也不会再有人去看去遵守。

谷成

畢畢畢 发表于 13-4-2016 11:36 AM
如果沒有大乘的攪亂，以佛陀十二因緣法為根，人們更容易見法入預流，大乘法已經徹底的模糊擾亂佛法。

学佛应以佛陀的十二因缘法为本那是对的，学大乘法的佛子弟不会反对，更会赞叹。即使学佛为入小乘果位，先学大乘法也是没有错的。因为依照大乘佛教的教理，声闻的小乘果也有两种，一种从来不学大乘佛法，过去世也排斥大乘佛法，这些人乐习小乘法，然后入小乘果位，这个我们也要赞叹，因为这样也是非常不容易（至少我们还做不到），他们证得阿罗汉以后，就会趋向涅盘，出离轮回，不再回来度众生。另一种是曾经学过大乘法，发过菩提心，后来觉得大乘法太复杂，然后转入小乘法，这样也没有问题，我们也都赞叹。因为这些人已经种了大乘的善根，就象舍利佛，以前他修过六十小劫的大乘佛法，证得阿罗汉以后，他突然想起以前发过的菩提心，这样就回小向大，变成大乘菩萨（阿罗汉）了。所以路有多门，都值得赞叹的。象这里很多师兄，开始也是修大乘法，后来又转入小乘修行，将来证入小乘果以后，或许回心向大，这些都是有可能的，所以我们都赞叹，重要的无论学习什么， 都不要去毁谤大小乘佛法，免得自断未来的菩提路。尤其是声闻法只能在佛教正法和象法的时候可以修，转入末法以后，以后渐渐就会消失然后灭了。但是菩萨法是任何时候都有的，佛前佛后都有菩萨在修的。很多时候辩论大乘非佛说，也就是缠在这个点上，因为大乘法为诸佛菩萨所说，不仅限于释迦牟尼佛而已，如果把佛定义为本师释迦牟尼佛，自然就变非佛说了，如果佛是指诸佛菩萨，那么大乘也是佛说。南北传佛教的议论不外就是分歧在这点上。

以下资料欢迎参考。感恩和合十。

蕅益大师说：声闻种性有二种：一种叫直趋小果的，叫钝根声闻。这个人他从学佛以后一路走来，从来不看大乘经典，他也不相信大乘佛法，完全接受小乘的思想，然后证得初果、二果、三果一路这样走上来，这种人他肯定要经过四空。因为这种人法执很重，他断烦恼他是要一步一步来，不能够说是《师子奋迅三昧》。你看有些人他烦恼很重，他一下子就跳过去了，因为他空性的智慧特别的高。直趋小果...第二种人叫退大取小的声闻。这种人是怎么回事呢？他以前曾经学过大乘佛法...退大取小，觉得大乘佛法没什么效果，就修小乘法。但是大乘佛法他曾经闻过以后，一入耳根是永为道种。这善根怎么样呢？随逐有情，眠伏藏识，这善根在睡觉。所以我们得善根，你听闻佛法以后，你说好像也没什么效果！不是没什么效果，在里面睡觉，能量都在的。能量在等到有一些因缘把它启发以后把它叫醒，这时善根就出现了。你看舍利弗尊者就是这样，法华会上三周说法的一个是舍利弗尊者，佛陀开示悟入佛的知见，第一个醒过来的回小向大的是舍利弗，因为他以前修过六十小劫的大乘佛法。也就是说，他在修大乘佛法当中，第一个他发过菩提心，第二个他智慧的观照也特别强...净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

kkk_0

素还真 发表于 13-4-2016 09:41 AM
请不要在本楼比较优劣。各人有各人的因缘，留在娑婆世界的人成就更快，而且十方世界诸佛平等，法无高下。

你追求天道不符合佛陀的脱离六道轮回。

快乐四叶草

kkk_0 发表于 13-4-2016 12:49 PM
你追求天道不符合佛陀的脱离六道轮回。

每个人最求不一样， 追求人天道也没有错的， 而且先做好一个人或天人， 也是成佛菩萨的基础。  连一个人天法门都修不好的时候， 什么成佛或解脱， 不都是妄想吗？

《成佛之道》里面的第三章 - 五乘共法， 就告诉我们修人天道基本要做的东西， 就是五戒十善。 如果要升天道可以用禅定， 就是这样而已。 而这些都是往后继续修行， 成为声闻， 缘觉， 菩萨的资粮。如果你不明白， 你可以先去阅读这本书， 然后你就可以了解整个修行成佛要遵循的道路和方法。

快乐四叶草

楼主， 你的愿是要升天道吗？？？？
那你要赶快修禅定了。。。  
我好期待好期待这个周末的慈心禅。。 希望我的修行道路能够在迈进一步！！
慈心禅是四念处禅的基础。 没有慈心禅， 四念处禅会修得很干涩和辛苦。
但是慈心禅只能证3禅， 是不足于解脱的。
要证4禅， 就是四无量心。
最后要解脱， 靠的还是四念处禅。
但是需要一步一步来。。

有些佛学会/佛堂有让人上课， 学《成佛之道》 或《阿毗达摩》， 这些都可以去上课， 这些东西可以让我们明白学佛的修行道路是怎么走的。
但是这些都是南传上座部的修行法门， 南传一般上修到阿罗汉也就是4禅之后， 就停在那里了， 通常都不太会去修成佛。
我也很想知道大乘的成佛方法跟南传的差别的如何？

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 02:15 PM
楼主， 你的愿是要升天道吗？？？？
那你要赶快修禅定了。。。
我好期待好期待这个周末的慈心禅。。 希望我的修行道路能够在迈进一步！！

我的愿望是要往生到西方极乐净土佛国。在贤劫未来佛相继出世时以神通力回到这个世界礼敬诸佛。

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 02:15 PM
楼主， 你的愿是要升天道吗？？？？
那你要赶快修禅定了。。。
我好期待好期待这个周末的慈心禅。。 希望我的修行道路能够在迈进一步！！

祝愿你在慈心禅之路获得成就。

快乐四叶草

素还真 发表于 13-4-2016 02:27 PM
我的愿望是要往生到西方极乐净土佛国。在贤劫未来佛相继出世时以神通力回到这个世界礼敬诸佛。

那你现在是修净土法门？？？

净土法门是如何？ 可以分享吗？
是不是就是念阿弥脱佛名号就可以了？？？

我曾经问过一个师兄， 学佛有很多法门， 有些法门念佛号就可以去西方极乐世界， 南传的法门要修禅定， 似乎更复杂。
既然有容易的修行法门， 为什么要修那个比较难的呢？

我佛堂师兄的回答是：

“佛陀定制的法门是针对不同根性的人。
念佛法门去到西方极乐世界， 是随佛陀一起修行。 你以为去到西方极乐就不用修了啊？
有些法门是让你现在就开始修， 你要现在就修还是等去西方极乐世界才修啊？”


针对这个， 你怎么看？？

谷成

LIMWEESIN 发表于 13-4-2016 12:16 PM
根据楞严经的讲法,一个人只要减少欲望,多起正念。即使没有佛出世,也能往三善道。到了天界,寿命就可能挨到佛出世。还是有解脱的可能。

我有一种想法,不是佛法灭了,而是人心坏了。
人心败坏,即使有很好的佛典经书,也不会再有人去看去遵守。

根据典籍，天上也有佛法，例如在忉利天就设有善法堂，每月八日、十四日、十五日，四天王会游行世间，观察世间善恶多少，然后到善法堂去跟帝释报告，在善法堂赞叹三宝，分别世间邪恶事，宣说出世之法。净空法师说，欲界天人喜欢听经的人不少，但是真正离欲修行的人很少。

南传《弥兰王问经》就有这么一个典故，尊者龙军本来是三十三天（忉利天）的一位天子，他在天宫修行，原本将在天界获得更高的转生之后，直接在上界进入般涅盘。但是受到帝释和人间喜马拉雅山一百俱胝（很多的意思）阿罗汉得请求，才答应转世到人间，在人间证阿罗汉以后，对弥兰王释解很多佛法的问题，帮助护持和弘扬佛法。

可见欲界天宫还是有天人在离欲修行的，只是有说天人没有粗质的色身，难以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉，所以修行要突破也比较不容易。

比丘是月八日。是四天王大臣遍行世间。次第观察。当于今日。若多若少。一切诸人受持八戒。若多若少。皆行布施。若多若少。修福德行。若多若少。恭敬父母。及沙门婆罗门。家内尊长。比丘。月十四日。是四天王太子遍行世间。次第观察。当于今日。若多若少。一切诸人受持八戒。若多若少。皆行布施。若多若少。修行福德。若多若少。恭敬父母及沙门婆罗门家内尊长。比丘。月十五日。时四天王自行世间。次第观察。当于今日。若多若少。一切诸人受持八戒。若多若少。皆行布施。若多若少。修行福德。若多若少。恭敬父母及沙门婆罗门家内尊长。黑半亦如是。比丘。是时若无多人受持八戒。若无多人修行布施。若无多人修福德行。若无多人恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。比丘。时忉利天善法堂内政坐集时。尔时四王往法堂所。咨闻帝释。说世间事。白言。善尊。无多诸人受持八戒。无多诸人修行布施。无多诸人恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。是时忉利诸天及释提桓因闻此事已。生忧恼心。说如是言。是事非善。是事非如法。若诸人等无多受八戒。无多行布施无多修行福行。无多诸人恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。诸天眷属方应减少。修罗伴侣日向增多。比丘。若人多受持八戒。多修行布施。多修福行。多恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。尔时四王往法堂所。咨闻帝释。说世间事。白言。善尊。多有诸人受持八戒。多人修行布施。多人修行福行。多人恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。尔时忉利天闻四王言。心生欢喜。说如是言。是事甚善。是事如法。若诸人等多受持八戒。多修行布施。多行福行。多恭敬父母沙门婆罗门及家中尊长。诸天眷属日向滋多。修罗伴侣稍就减少。————《佛说立世阿毗昙论》 第二卷，天住处品第八，陈西印度三藏真谛译

是诸天子形色不同。衣服亦异。众宝庄严。种种差别。善法堂内。四色宝华。人华晃曜。互相映发。譬如宝舍满中众宝。其善法堂可爱如是。云何此堂说为善法。是诸天等聚集其中。多赞叹佛。多赞叹法。多赞叹僧。分别世间邪正之事。宣说种种出世之道。园等诸处。无如是事。故名其地。为善法堂。————《佛说立世阿毗昙论》 第二卷，天住处品第八，陈西印度三藏真谛译

佛虽然在天上也讲经说法，大家也很欢喜，也都愿意来听，但是真正修行的人很少，喜欢听经的人不少，所以天人成就的比例不如人道。————净空法师开示，《大乘无量寿经》02-034-0124集

尔时萨竭那城十二年来缺乏明哲的沙门、婆罗门或居士。当听说某处有明哲的沙门、婆罗门或居士居住，国王即往其处向其提出问题；但他们既然都不能回答国王的问题而令满意，遂奔窜此方、彼方；其有不走向他处者，则全都住于沉默。大多数的比丘皆去到喜马拉雅山。尔时有一百俱胝阿罗汉住于喜马拉雅山之守护平原。彼时尊者马护以其天耳闻听弥兰王之语已，遂集会比丘僧众于瑜犍陀罗山顶，问诸比丘说：“诸贤，是否有任何比丘能与弥兰王谈论而驱逐其疑惑？”说此语已，一百俱胝阿罗汉皆默然。第二第三次再作此问，仍皆默然。于是尊者马护向比丘僧众如是说道：“诸贤，在三十三天凯旋宫之东有一天宫名计都摩提。有一天子名大军居住其中。彼能与弥兰王谈论而驱逐其疑惑。”于是一百俱胝阿罗汉皆没于瑜犍陀罗山而现于三十三天。尔时天主帝释见诸比丘从远莅临。既见，彼往诣尊者马护所在处。既达，彼向尊者马护作礼，退立一面。既退立一面，彼向马护尊者如此说道：“尊者，到来的比丘僧众实是伟大。我是僧众的侍者。此有何事？我将何为？”尊者马护于是向天主帝释如此说：“大王，此印度萨竭那城的国王名弥兰，是一难胜难伏的论师。他是被宣称为诸宗开山祖师的领袖。他往诣比丘僧众，欲以邪见理论发问而困扰比丘僧众。”尔时天主帝释向尊者马护如此说道：“尊者，此弥兰王从此逝去而降生人世。但尊者，那住于计都摩提殿的天子名大军者能与弥兰王对论而驱逐其疑惑。我们将请求此天子投生人世。”于是天主帝释随众比丘僧众进入计都摩提殿，拥抱大军天子后如此说道：“仁者，比丘僧众请求你投生人世。”“尊者，我无兴趣于许多工作的人世。人世是黑暗。我于此天界获更高的转生后将证般涅槃。”天主帝释第二次第三次地请求，大军天子又如此说道：“尊者，我无兴趣于许多工作的人世。人世是黑暗。尊者，我于此天界有更高的转生后将证般涅槃。”于是尊者马护向大军天子如此说道：“仁者，遍观人世及天界，除你之外，再无何人能击破弥兰王的理论而住持教法。仁者，比丘僧众请求你说道：‘好仁者，投生人世之后，你将护持十力（佛）之教法。’”说此语已，大军天子想道：“诚然，击破弥兰王之理论，我便得拥护教法。”于是他欣喜说道：“善哉！尊者，我将投生人世。”他允诺了。——《南传弥兰王问经》卷上，巴宙译


在这世界上，能够出生为人的机会很微 —— 约少于千万份之一，（因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、畜生、饿鬼等等为数何止千万！）且唯有具足善业的人，才有机会修持宣隆禅修法。（因为其它的四恶道没有足够的智慧，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉。）————缅甸维那耶大师 （Sunlun Shin U Vinaya）等，《宣隆内观禅修法（Vipassana Buddhist Meditation - The Sunlun Way）》，香港宣隆禅修组翻译，2000年1月初版

LIMWEESIN

谷成 发表于 13-4-2016 04:25 PM
根据典籍，天上也有佛法，例如在忉利天就设有善法堂，每月八日、十四日、十五日，四天王会游行世间，观察世间善恶多少，然后到善法堂去跟帝释报告，在善法堂赞叹三宝，分别世间邪恶事，宣说出世之法。净空法师说，欲界天人喜欢听经的人不少，但是真正离欲修行的人很少。

南传《弥兰王问经》就有这么一个典故，尊者龙军本来是三十三天（忉利天）的一位天子，他在天宫修行，原本将在天界获得更高的转生之后，直接在上界进入般涅盘。但是受到帝释和人间喜马拉雅山一百俱胝（很多的意思）阿罗汉得请求，才答应转世到人间，名为，在人间证阿罗汉，然后释解印度萨竭那城的弥兰王的问题，护持和弘扬佛法。

可见欲界天宫还是有天人在离欲修行的，只是有说天人没有粗质的色身，难以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉，所以修行要突破也比较不容易。

也就是说即使生到天道,也不一定会有修行的条件咯。

原来升天只是方便修福而已。

素还真

快乐四叶草 发表于 13-4-2016 02:37 PM
那你现在是修净土法门？？？

净土法门是如何？ 可以分享吗？
是不是就是念阿弥脱佛名号就可以了？？？

我曾经问过一个师兄， 学佛有很多法门， 有些法门念佛号就可以去西方极乐世界， 南传的法门要修禅定， 似乎更复杂。
既然有容易的修行法门， 为什么要修那个比较难的呢？

我佛堂师兄的回答是：

“佛陀定制的法门是针对不同根性的人。
念佛法门去到西方极乐世界， 是随佛陀一起修行。 你以为去到西方极乐就不用修了啊？
有些法门是让你现在就开始修， 你要现在就修还是等去西方极乐世界才修啊？”


针对这个， 你怎么看？？

首先让我精简的解释下阿弥陀佛极乐世界净土法门。

极乐世界净土法门是不可思议的大方便法门。为什么说不可思议大方便？任何人只要不是犯下五逆重罪，就算他/她生前是恶人，干尽坏事，贪官污吏或贩夫走卒，社会地位最低贱辈，或残缺人士，或不皈依三宝乃是个外道，或是小孩或壮年或老人，或临时抱佛脚临死才打算皈依阿弥陀佛的人，或食肉不吃素的人等，只要他/她在临终之时心不颠倒，一心诵念阿弥陀佛圣号，就算他的善根福德不足，仍然能够得到阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界！这就是不可思议大方便法门，十方诸佛共同赞叹的大方便之门！万人信仰万人往生的不可思议法门！

写到这里，如果你仔细读上面的字句，就知道最关键之时就是临终之时，往生者必须心不颠倒，意识清醒，他才能够借助听闻诵念阿弥陀佛圣号往生净土世界。但是一般人就算是虔诚的佛弟子，恐怕到快要往生的时候，业障也会出现，种种阻碍都会出来。这让往生者心智不清正念不足，恐怕就无法念佛，甚至可能没有机会听闻佛号，这样就无法往生净土。


一个人要善终不容易，想要在意识清醒下念佛往生也不容易遇到。
这就是为什么净土法门的人要修行！修什么？


1）借助大善知识，和助念团，亲友旁人的帮助下，让往生者听闻佛号，或让他念佛，只要心不颠倒，时机到的时候跟着阿弥陀佛走，放下这个五浊恶世和亲亲爱爱，他就可以往生！有些人临死抱佛脚，完全没有接触净土法门，从来没有听过阿弥陀佛，可是临终突然遇到善知识提醒和帮助，而临终前又没有什么阻碍，他就能往生净土。
可是也有虔诚的佛教徒，一直念佛，可是临终时刻没有把握良好时机，丧失正念，这样也可能堕落！

以上说的就是在临终前的准备。所谓“修”，就是修这个临终前，能够意识清明，把握好时机，正念具足，心不颠倒，然后诵念佛陀圣号就能往生。

2）还有一种修行就是借助自己的力量，自己渡自己去西方极乐世界，这样就不需要大善知识或助念团。这种修行就不容易了。这个所谓的自渡，也是靠阿弥陀佛接引。只是他能预知时日，累积足够的资粮福德善报慧力能明明白白的往生。这是很厉害的境界了。


根本来说，还是累积资粮。比如你现在学慈心观，对你往生西方极乐世界是有帮助。禅定也有帮助，乃至于人天法门，五戒十善都有帮助。这教累积资粮。这一切善行都能为你临终时加分。任何善行都能为一个人临终时加分。所以没有什么法门是互相排斥的。
如果你愿意，你在老的时候念阿弥陀佛，甚至临终前抱佛脚念佛，你现在累积的善根福德，都会为你临终时加分！至少阻碍不多，或意识清明，或遇到善知识帮助！

至于用自己的力量渡自己去西方极乐世界，这样的人大有人在。这要专心念佛，一心一意。通过念佛灭过去罪恶，一直到时机到就会成功！