中国人所认识的最初 的上帝

秋月春花

中国人所认识的最初 的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索 不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现当时 的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿 子闪的上帝。传说中的“ 五帝”中最後二位分别是尧和舜。这二 位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔子这样说: 　　
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。” 　　
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百 姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好” 《论语• 泰伯第八》 　　
《书经•舜典》中记载舜帝“肆类於上帝。”从这两则短短的 描述之中，可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们 提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。 　　
因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经•梓材》有这样的记载∶ 　　
原文∶“皇天既付中国民，越厥疆土於先王。”　　
译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。” 　　


可 见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土 和广大的人民的。所有的先王都是受命於天。使徒保罗这样说: “他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。” （徒17∶26-27） 　　


上帝不仅将各国安置於各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”保罗这 里所说的上帝“任 凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王就被剪 除，而由仁德之主取而代之。 　　


在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之前的三朝的最後一个君王都偏离了 正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位，而且 改朝换代。 　　
原文∶“天道福善祸淫。降灾於夏，以彰厥罪。” 　　
译文∶“天道乃是赐福善良而降祸於淫恶。上天降灾於夏朝，以彰明其罪恶行径。” 《书经•汤诰》 　　


领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应 时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而 建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶ 　　
原文：王曰∶“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有众，汝曰∶‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 　　
今汝其曰∶‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割 夏邑，有众率怠弗协，曰∶‘时日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。”　　
译 文∶王说∶“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这 年青人敢去作乱，而是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说∶'我们的君主太不怜恤体贴 我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因 而怠慢不恭，跟他不和洽，说，这个太阳什麽时候才会灭 呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一 定要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐 你们。你们不要不相信，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉，没有一 个能得到赦免。”《书经•汤誓》 　　


可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自於上帝；他耐心地向民 众解释这一使命的神圣性质，若有不听命的，实际上就是不从上 天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色列民中兴起士师来领 导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国 的领导。 　　
原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”　　
译文∶“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。” 《书经•仲虺之诰》 　　


成汤之德，闻名瑕迩，甚至及於鸟兽。现代汉语成语中的所 说的“网开一面”，就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春 秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国的 历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。 　　
原文∶“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷於桑林之野。” 译文∶“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。” 《尸子卷下》 　　
汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同 时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》∶ 　　
原文∶“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷 於桑林，曰∶‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’於是剪其发其手，以 身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”　　
译 文∶“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王於是献上己身，在桑林中祈祷，说∶‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有 罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当於圣经中‘灭命的天使’）伤万民之命。於是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。 万民大喜，雨水大降。”《吕氏春秋•顺民篇》 　　

因为按着圣经，只有上帝可以降雨，其它的假神或偶像是不行的。阿们！哈乐路亚！
耶利米书
14:22 外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的　神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

Quest716

觉得到了21世纪，资讯发达。应该鸟瞰所有宗教，视野放大来看宗教比较好。
中国人把皇帝当作天的孩子---天子。
那么皇帝们应该是上帝的孩子们？ 那么，也就没有“神的独子”这回事了。
儒家和道家的“天”，那个上帝，没有性格的，是很形而上的，像道家讲的道。
例如儒家推崇的易经里：
「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道。。」
简单来讲：就是宇宙意识宇宙能量。
至于求雨，诚则灵，有些落后部落的夏满巫师(shaman)也能求雨，
相信印度教也向婆罗门求过雨，阿拉伯人也向阿拉求过雨，中国古代国师也曾向玉皇大帝求过雨。。希腊人也和宙斯求过雨。。非洲人也。。犹太教徒也。。。  

CurrentMoment

“当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索 不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时。。。”请问这一段是哪里找到的？
如果我没有记错，美索不达米亚和中国是同时期的古文明。

pckung92

Quest716 发表于 24-2-2016 12:01 PM
觉得到了21世纪，资讯发达。应该鸟瞰所有宗教，视野放大来看宗教比较好。
中国人把皇帝当作天的孩子---天子。
那么皇帝们应该是上帝的孩子们？ 那么，也就没有“神的独子”这回事了。
儒家和道家的“天”，那个上帝，没有性格的，是很形而上的，像道家讲的道。
例如儒家推崇的易经里：
「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道。。」
简单来讲：就是宇宙意识宇宙能量。
至于求雨，诚则灵，有些落后部落的夏满巫师(shaman)也能求雨，
相信印度教也向婆罗门求过雨，阿拉伯人也向阿拉求过雨，中国古代国师也曾向玉皇大帝求过雨。。希腊人也和宙斯求过雨。。非洲人也。。犹太教徒也。。。

注：儒家的“天”与道教的“天”是有分别的。

儒家的天属于【人格天】，是具有刑赏作用的，比如说当一个朝代连年发生灾害时，就是指一个皇帝治国不当，惹天生气，所以刑罚。

道家的天属于【自然天】他是不管世事万物变化，要万物依循自然规律生长，兼亘古不变的。

Quest716

pckung92 发表于 24-3-2016 11:58 AM
注：儒家的“天”与道教的“天”是有分别的。

儒家的天属于【人格天】，是具有刑赏作用的，比如说当一个朝代连年发生灾害时，就是指一个皇帝治国不当，惹天生气，所以刑罚。

道家的天属于【自然天】他是不管世事万物变化，要万物依循自然规律生长，兼亘古不变的。

儒家也有讲 自然天，或者说形而上本体吧，但是把他叫做道， 觉得道 和 天 在儒家 有时一样。
略举：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。


道也者，不可須臾離也；可離，非道也