現代語譯
般若波羅蜜多心經
《般若波羅蜜多心經》八字經題的簡單意思，是說依照《般若》的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證實不生不滅的真心實相的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
--修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時
“觀自在菩薩”有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者，均可稱之。“觀自在菩薩”就是說關照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做“觀自在菩薩”
“行深”是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候。
照見五蘊皆空 度一切苦厄
--自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除
“照見”是“觀照”，“五蘊”是下文的色，受，想，行，識五種。“蘊”是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。
“色蘊”不是顏色的“色”，也不是男女間的“色”。凡是有形質有障礙者叫做“色”，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
“受蘊”就是領納外界所起的感覺，凡肚餓，煩惱，冷熱，頭痛，腿麻就是“受蘊”。
“想蘊：是思想，第六意識的思想。
“行蘊”是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動。因緣和合，宇宙運行，靜坐妄想等都是行蘊。
“識蘊”是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源。現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。
舍利子，色不異空，空不異色
--修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫舍利子。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表。因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
“色”雖然是分明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
“空”是一些東西也沒有，故“色”與“空”沒有分別。
色既是空，空即是色，受，想，行，識，亦複如是
--形體就是空，空就是形體。感覺，想望，行動，知識，這些與空的情況，完全相同。
色蘊即是與空無異，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊也是空的。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
--修行者呀！所有終極的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂消滅，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
“諸法空相”那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現的境界。真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。
“不生不滅”，是沒有生起，沒有滅亡，這才是“真”，是因為如有生，一定有死，若無生，自然無死，這才是實相理體。“不垢不淨”，“不增不減”其理亦同。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界
--因此空裡面沒有形體，也沒有感受，想望，行動及意識，更沒有眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體及心。也沒有形狀，聲音，氣味，味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。
這是重複“五蘊皆空”的意思。
“無眼耳鼻舌身意”四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫“內六入”，色聲香味觸法叫做“外六入”，共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識--眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，十二入加六識為十八界。
--沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界。
眼識界，耳識界，鼻識界，身識界，意識界這六識都是虛妄的假相。“界”是界限，六根六識及六塵各有個的界限。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
--沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明，二行，三識，四名，五色，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死。這是眾生輪迴的由來。
因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣，才可完成菩提。
“無明”是不了解真理，煩惱眾生。“盡”就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的。若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。
無苦集滅道
--沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑
“苦集滅道”叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思。四聖諦是四種真理。
以上四諦總說是這生死等苦實在是“苦”的，這個空“苦”是從貪嗔痴等煩惱招“集”而來的，想達到集“滅”解脫安樂的境界，應該要修“道”.
無智亦無得，以無所得故
--沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。
眾生被無明迷惑住，才變得愚痴，本性是靈明的。故還有什麼叫做智慧？縱使有智慧，又有什麼用呢，故叫“無智”。
既然一切的法都是空的，什麼五蘊，十八界，四聖諦都是空的，那有所得故呢？
本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫“得”！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫“無得“。你已具備了一切，還有什麼再要得的？
菩提薩埵，依般若波若蜜多故，心無罣礙
--才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙
“罣礙”是不得自在，我們凡夫因為不了解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
--因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，遠離一切足可使人迷亂的東西，達到永恆的幸福彼岸。
凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅蜜多的妙法修行，心裡頭清清靜靜，自在的很，一些罣礙也沒有，自然就沒有恐怖。
“究竟”是最徹底。“涅磐”就是寂滅，圓寂之意。“罣礙”屬“業”，“恐怖”屬“苦”，“顛倒夢想”屬“惑”，因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可以滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
--過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高，最真，最完滿的開悟境界。
“三世諸佛”是過去，現在及未來的統稱，“阿”的意思是無，“耨多羅”的意思是上，“阿耨多羅”合起來就是無上。“三”的意思是正，“藐”是等，“菩提”是覺，“三藐三菩提”加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。
“正等”是真正平等，沒有邪見偏見。“正覺”是正確的覺悟，不為“惑業苦”所迷。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
--因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是光明的真言，是最頂尖的真言，是無可比較的真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實。
故說般若波羅蜜多故，即說咒曰
--因此要達到無上智慧的話，就應誦那真言，真言為
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
--同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言。
发表于 25-8-2015 09:20 PM
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