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楼主: 念弥陀

至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示《無量壽經》第六品【發大誓願】

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 楼主| 发表于 11-6-2016 12:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-6-2016 12:36 AM 编辑

「真正佛號只有四字,阿彌陀佛,南無是皈依的意思」。

蓮池大師在世的時候,有人問他,你老人家教人念佛怎麼教法?「他說:我教人念南無阿彌陀佛。又問他:你自己呢?他說:我自己念阿彌陀佛」。

為什麼?我真信,我真願往生極樂世界,「我這一生決定求生淨土,執持名號就可以了」,名號就四個字,恭敬的話可以免了。南無是恭敬的話,南無是皈依阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛,客氣話,客氣話不要了,愈簡單愈好。

所以蓮池大師一生念佛,念四個字;教別人,念六個字。別人未必相信,未必肯往生極樂世界;我是決定相信,我是決定要到極樂世界,所以客氣省掉。

「與阿彌陀佛結了善緣,將來他想往生,這個種子會成熟」。這就對於現在還不明瞭事實真相,真正求往生的念頭還發不出來,所以加個南無。

「至心是真誠之心」,真誠到極處,「一絲毫懷疑都沒有,完全聽佛的教訓,非常喜歡這個法門以及西方極樂世界。念佛以凡夫言,念得愈多愈好,因為你不念佛必定打妄想,一切人我是非、貪瞋痴慢全來了,所以不念佛就要搞六道輪迴。」這就是勸你佛號不要間斷。

海賢老和尚做了九十二年,給我們做榜樣,從剃頭師父教他一句南無阿彌陀佛,就一直念到往生,念了九十二年沒間斷,這給我們做了真正的好榜樣。所以不念佛,真的起心動念全是六道輪迴。

「念阿彌陀佛,念得清清楚楚,沒有妄想,也沒有無明。一句佛號,不但破妄想,也斷無明,作用不可思議」。


所以,海賢老和尚他念佛的功夫,我覺得他得成就(功夫成片)應該在二十五歲左右,也就是他二十歲學了這個法門,五年他就能念到功夫成片。

念到功夫成片,就跟阿彌陀佛接上線了,阿彌陀佛就現身,告訴他信息了。繼續,他沒有求往生,繼續往下念,從這個功夫上再向上提升,也不過五年,頂多不會超過十年,也就是說他得事一心不亂,應該在三十歲前後。

證理一心不亂,也只是在四十歲左右,他就明心見性了。這是真的,一點都不假,就這一句佛號能成就無上道。

念到理一心不亂,大徹大悟,明心見性,世出世間一切法完全通達明瞭。他跟六祖惠能一樣,世出世間一切法你向他請教,他都會給你講得清清楚楚、明明白白,他有這個能力。這是我們不能不知道的,念佛真正不可思議!

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 楼主| 发表于 25-6-2016 12:26 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-6-2016 12:38 AM 编辑

現在這幾年來,我們宣揚傳統文化,傳統文化快要斷絕了,後繼無人。我們年輕的時候,台灣還有幾位大師,現在都過世了,找誰來教?跟誰學?沒辦法。

但是佛門裡頭有,佛門你看,念這一句佛號,念到大徹大悟、明心見性就行了,他對佛法通了,對於中國儒跟道也通了,全通了,這樣的人能教。沒有明心見性不行,沒有明心見性,有大悟、有小悟,小悟的人多,大悟的人就很難,很稀有了。

大徹大悟,明心見性,我們在來佛寺裡頭看到海賢老和尚,這個給我們做證明,給我們看到一線的希望,用這個方法可以把自性裡面的智慧挑出來,把障礙自性的放下,放下妄想分別執著就行了,回歸自性本定。惠能大師所說的第四句,「何期自性,本無動搖」,就是自性本定,回歸自性本定就大徹大悟,什麼障礙都沒有了。不走這個路子,無路可走。

中國過去古聖先賢,達到法身大士的境界不少,那都不是凡人,中國人稱為聖賢、君子,聖人是大徹大悟,賢人是大悟,君子是小悟。這樣的人在每個朝代都出現不少,我們從歷史的古籍裡頭能看到,非常稀有,非常難得。

後頭這句話重要,不念佛就搞六道輪迴,這一句要記住。你看我們要不要念佛?不念佛,你起心動念、言語造作全是六道,很可怕。


念阿彌陀佛,念得清楚,沒有妄想,沒有無明。一句佛號,不但破妄想,也斷無明,作用不可思議。

「念一句佛號,西方人」,這個西方人是指極樂世界的人,不要以為是咱們東方,歐洲是西方,不能搞錯了,這是西方極樂世界。

極樂世界,「縱然是下下品往生的人,也聽得很清楚」。我們在此地念佛,極樂世界的人聽得很清楚,下下品的人都聽得清楚,何況阿彌陀佛?阿彌陀佛歡喜!

到我們功夫成片了,阿彌陀佛與我們的緣深了,他就來了,就來告訴我們很多信息,「他知道你要成佛了」,快了。

「不但如此,十方世界諸佛護念,那些護法神能不擁護你嗎?有人念佛而仍遇到魔障」,這什麼原因?「是你心不清淨,猶豫不決」,你有懷疑。

「念佛還要想別的,與佛菩薩沒有感應」,魔看到了,魔也知道,看到了跟你開個玩笑。如果有堅定求生西方的這個念頭、這個心,「魔不敢來擾亂」,為什麼?你得到阿彌陀佛本願威神的加持,你得到龍天善神的保佑,魔不敢接近你。你的心不正,魔才來跟你開玩笑。

所以,在此這是「自然遠離,或對你反而生起尊重之心」,這是魔。你真幹,魔尊重你,魔也禮敬你。

在這個亂世,「苦不堪言,災難很多」,沒有辦法預測,「認清處境」,我們現在處的是什麼境界,除了這個方法,確確實實沒有其他方法可以解救我們。


所以這一次到此地來,同學們要我講經,下個月我訪問日本,也是去講經,講什麼?我就講這個「發大誓願第六」,就介紹這一品,多講。多聽,能夠聽全經的當然好,但是全經太長了,從頭到尾差不多都要一千多個小時。

現在愈講愈細,愈細愈好,一定要搞清楚、搞明白,堅定信心,堅固願心,這一生能成就。所以一定要知道,只有這個法門確實有效、穩當、快速。

「二六時中念佛,就是不可思議的善根,一有機會要報佛恩」,一有機會就將這個法門推薦給別人。

「所以經典我們月月在印,分送與人」,他只要念這句佛號,金剛種子就為他種下去了。「所有做的大小善事一律迴向莊嚴淨土。臨命終時,十念一念都能往生」。

「但是有許多病人臨終時昏迷,連家人都不認識,如何能念。若想臨終能得力,平時要用功,千萬不可圖僥倖」。


而且還需要三個條件,這三個條件,第一個,臨終時頭腦清楚不迷惑;第二個,臨終有善知識提醒;第三個,他一聽到馬上就接受。這三個條件要少一個都不能往生,那臨命終時又去搞六道輪迴去了,這就很可怕。

今天時間到了,我們就學習到此地。

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 楼主| 发表于 14-7-2016 11:55 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-7-2016 12:04 AM 编辑

  


諸位法師,諸位同學,請坐。請看我們講義第二十四頁,第一行:

第十八願,「十念必生」,真實有效、穩當、快速。「二六時中念佛,就是不可思議的善根」。


我們如果感覺得自己的善根福德因緣不足,用什麼方法把它補足?就是念佛,念佛能很快就把它補足了,變成多善根、多福德。

有機會我們想到報佛恩,佛加持我們,保佑我們,讓我們在這一生遇到這個法門,能信,發願求生。所以報佛恩唯一的方法,就是一有機會就把這個法門介紹給別人。

「所以經典我們月月在印」,大量的翻印,特別是「發大誓願第六」,這是精華當中的精華,我們大量的在印行,希望同學們能夠送給別人分享。

不論他信與不信,沒有關係,信的人得殊勝利益,不信的人也種了善根。因為這個冊子很小,一般人願意接受。「他只要念一句佛號,金剛種子已經為他種下去了」。所作大小善事一律迴向莊嚴淨土。「臨命終時,十念一念都能往生」。

「但是有許多病人臨終時昏迷,連家人都不認識,如何能念?若想臨終時得力,平時要用功,千萬不可圖僥倖,且須具備三個條件」,這是臨命終時,十念一念必定往生,他必須要具備的條件

第一個,「臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識,他也不會墮三惡道。所謂好死好生」,臨終的時候沒有障礙,不能往生,他也是人天兩道。

第二個條件,「臨終有善知識提醒,趕快念佛」,這個例子現前就有。

「第三,一聽到馬上覺悟接受」,不反對。

「這三個條件」,真的千萬人當中難得有一個。「所以平常要放下,臨終時才有把握」,把這個世緣看得愈淡愈好。

每天睡覺時我們就想到我要求往生,天天想,想到真的有一天,阿彌陀佛來接引你,歡喜得不得了,哪裡有恐怖。

「黃念祖老居士在往生前兩個月,全心全力的念佛,一天念十六萬聲佛號,這是示範」,表演給我們看的。

「在國外受生活的限制,早晚課不能間斷,如時間不夠,即用十念法」。我們這個本子後面有介紹十念法。


「盡一口氣念佛」,不拘多少聲,這叫一念,「念多少聲不拘,連續十念,所用時間不多,早晚兩次,此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺,亦符合經中所講的一向專念」。這叫定課,散課,隨時隨處有空就念佛。「至於臨終十念是只念十聲佛號」,這是這個大願裡頭所說的。

可是後面,「唯除五逆,誹謗正法。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生」。

觀無量壽佛經》中有說到,毀謗正法者是他根本不相信,不接受念佛法門,當然不能往生,他沒有這個願,他不相信。

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 楼主| 发表于 27-7-2016 12:07 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-7-2016 12:19 AM 编辑

「蕅益大師說,能否往生要看信願之有無」,這裡很重要,真信,真願意到極樂世界,這就是往生極樂世界必須具備的條件。要真,關鍵在這個真字,真信、真願。

「品位高下在於念佛功夫之淺深」,不是念佛多少,他講的淺深,淺深都是從信願行上說的。

我深信深願,念佛功夫不間斷,一句接著一句,白天晚上,不出聲念,心上默念,行,外面人不知道,這叫功夫。像黃念老一天念十六萬聲佛號,這是功夫,這些決定你往生到極樂世界的品位。

明白這個道理,我們就要曉得,這個世間別爭,都是假的,到後來一場空,什麼也帶不走,念佛要緊。所以海賢老和尚給我們表法,他一天到晚佛號不離口,別看他口裡沒有念,他心裡佛號從來沒有斷過,這叫功夫。

所以他的往生,雖然他不認識字,一生也沒有聽過一次經,也沒有念過一次經,就是一句佛號,念了九十二年,他念到什麼程度?念到理一心不亂。

什麼是理一心不亂?大家知道,禪宗最高的境界叫明心見性、大徹大悟。淨土宗念佛念到理一心不亂,跟這個境界是平等的,是相同的;換句話說,就成佛了。

念佛是因,成佛是果,一點都沒有說錯。這是我們要留意,要特別注意的。

功夫淺的叫成片,成一片了。海賢老和尚為我們示現的,功夫成片,他心裡頭沒有雜念、沒有妄想,起心動念全是阿彌陀佛,這叫成片。比功夫成片再提升一級,叫事一心不亂,事一心不亂生方便有餘土。


「更深的是破一品無明,證一分法身,是圓教初住以上菩薩的境界,謂之理一心不亂,生實報莊嚴土。再上去為佛的境界,謂之常寂光土」,這是究竟圓滿的佛果。

所以我們在日常生活當中要看得淡,「並非不負責任,否則要把佛法的形象破壞了」。你看海賢老和尚,他給我們示現的是農耕。


在鄉下偏僻的地方,這個小廟沒有人來燒香,沒有供養,生活靠什麼?完全靠種地,農耕,他一個人做。一生開荒十幾處,總共一百多畝地,種糧食、種蔬菜、種水果,養活道場裡面幾個老修行。當然還有多的,多的他不賣,多的救濟周邊困苦的人民,他都照顧到了。

他以他寺廟為中心,周圍差不多一百里到兩百里的他都能照顧到,讓這些居民日常生活無憂無慮,這是老和尚的財布施。老和尚一生念佛這個樣子,大家看到了,是法布施。

他非常勤奮,不惜體力,認真努力做出好榜樣,讓大家心裡面都能得到安全、安穩,對生活上沒有顧慮,雖然吃得苦一點,但是不缺乏,這是屬於無畏布施。三種布施都具足。這是今天所說的,對社會、對大眾他負責盡職,不是對社會不負責任。

如果說出家人,「學佛的人,家也不要了,父母兒女都不養了,不仁不義,這就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人做得還要圓滿,放下是心裡不要牽掛」,用清淨心生活工作,處事待人接物。「清淨心就是真誠心,使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。」

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 楼主| 发表于 5-8-2016 12:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 5-8-2016 12:45 AM 编辑

下面第十一章有兩願,十九願,「聞名發心願」,二十願,「臨終接引」。我們看經文:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】

  這是聞名發心。下面是臨終接引。

  【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。】

  這是臨終接引願。

  【不得是願。不取正覺。】

這兩願他做到了,圓滿了,決定不是虛妄的。在第二十願裡頭,這一句話很重要,『作阿惟越致菩薩』。


善導大師說前面的五願是最真實的願,五願包括第十九願,發菩提心。

第二十願,這一願也非常重要,你到極樂世界是什麼地位?地位太高了,阿惟越致菩薩。阿惟越致是法身菩薩,他們在哪裡?他們住實報莊嚴土。

極樂世界初去的人,是凡聖同居土,有天人,方便有餘土,對,是有這樁事情。而實際上這裡講清楚了,「作阿惟越致菩薩」,沒有說同居土除外、方便土除外,沒說這個。

沒說這個,換句話說,阿惟越致菩薩是實報土的。那就說明了,方便土往生的、同居土往生的,在極樂世界,實際他們的生活狀況全是實報土,這就不可思議了,這一點我們要特別留意。

我們為什麼學這個法門?就是為了一生證得阿惟越致菩薩。這什麼境界?在一般說,破一品無明,證一分法身,才是阿惟越致。

我們帶業往生,沒有破無明,到西方極樂世界也作阿惟越致菩薩,這不可思議。

所以這一願特別重要。善導大師講了五願,我加這一願進去,就加這一句作阿惟越致菩薩。

  
我們看註解,「第十九願最要緊的就是發菩提心。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心」。第一個,「至誠心,真誠到極處。此係菩提心之體;體必有用,其用是深心及迴向發願心。深心是自受用,迴向發願心是他受用。


馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說,菩提心分直心、深心、大悲心;與《觀經》字面不同,而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多,各位可以參考」,在此就不多說了。

  
「蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要,他說,真正發願求生西方極樂世界的心」,這個心就是菩提心。不是假的,我是真的,阿彌陀佛如果現在來了,我馬上就跟他去,我對於這個世界沒有絲毫留戀,這叫菩提心。


不能阿彌陀佛現前了,還跟他討價還價,我這裡還有沒交代、沒辦完的事,還有我家親人沒有去告別一下,這不行,這種牽腸掛肚的事情全是障礙。

沒有,真能放得下,見了阿彌陀佛什麼都不要了,跟他走就對了,就到極樂世界去了。

蕅益大師教給我們這個法門簡單到極處,「信願持名」,四個字。真正相信有極樂世界,有阿彌陀佛,這信;願,我真願意到極樂世界去,巴不得現在就去;持名就是老實念佛,一生一句佛號念到底,叫老實念佛。讓我們這個心念念都是阿彌陀佛,沒有一個雜念、沒有一個妄念,這叫持名。所以他說的是真的。

「從《往生傳》上看,有不少念佛往生者,尤其鄉下老太婆,站著走的、坐著走的都有,她們並不知道什麼叫菩提心」。但是她真的發心,發菩提心,為什麼?「一心一意求生西方就是菩提心」,她一心一意求生西方,所以她確確實實符合《無量壽經》上的要求,就是發菩提心,一向專念,她做到了。「蕅益大師一語道破」。

  
「真心發願求生,然後再修諸功德,他的行持處事待人接物自然不一樣」,未發菩提心之前,起心動念他先想到自己;發心之後變了,「念念為眾生設想,把自己忘掉了」。


這一點要學,要認真的學,要學得很像阿彌陀佛,阿彌陀佛就是這樣的,他是我們的榜樣。所以想盡方法把這個法門介紹給大眾。

「冷靜的想一想,我們到這個世間來做什麼?現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜誌、畫刊」,這些東西都是在搞六道輪迴,「與我們不相干」,真學佛的人一概不需要。

「家裡人要看電視,只能由他,他被境所轉」,你看了怎麼樣?如如不動。知道畫面上,「凡所有相,皆是虛妄」,所以,「外不著相,心裡也無染著,在用定功」,一家人各人搞各人的,不相妨礙。

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 楼主| 发表于 22-8-2016 12:33 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2016 12:43 AM 编辑

『六波羅蜜』是菩薩修學的六大綱領,「第一個是布施,布施是萬緣放下」,心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛統放下,這叫布施。

「持戒是守法,守老師教誡之法,並不限於殺盜淫妄」。殺盜淫妄的戒,當然要遵守。「還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣,然後我們修學才不會受到阻礙」。

「忍辱,無論做什麼事要有忍心、耐心、長遠心,我們的理想願望才能達成」,這個理想願望就是往生極樂世界。

  「第四是精進」,精進是天天求進步,「一門深入,法門無量誓願學,這句話沒錯,但必須先要煩惱無盡誓願斷」,先斷煩惱,「否則所修的都是邪知邪見,反而壞事,祖師說的話一點不錯。煩惱不斷,要專修一門,煩惱斷了,可以廣學多聞」。這個不能不遵守,不遵守就不能成就。


我們年輕的時候,在李老師會下的同學很多,看看同學們能有成就的,都是守老師的規矩;不能成就的,都是隨自己的意思,不守老師的規矩。

這六十年看得很清楚,一點都不錯,證明古聖先賢、祖師大德教給我們都是真話,先斷煩惱,後學法門。

「往往看到一個人用心修學,未出名時,人很謙虛。出名之後」,傲慢心就生起來了,「貢高我慢,什麼都瞧不起,因為他學的東西太多,博學多聞,學得愈多,煩惱愈重,到後來一事無成,反而障礙了往生。唯有精進才能得定,定是樞紐,慧是目的,最後是般若智慧,我們也應依此標準,堅固不退。」

  「平常用功,要一心念阿彌陀佛,晝夜不斷,一日至七日」,叫打佛七,「七天七夜不能中斷」。見任何人,打佛七的時候不打招呼。那個佛號一句一句接上去,不能中斷,這打招呼就中斷了。
所以參加精進佛七,精進佛七現在少了,不容易,七天七夜這佛號不中斷,避免打閒岔。

現在我們看到許多道場打佛七,變成法會了,已經失去本來的旨趣。

「念一天一夜,容易做到,因二十四小時專注一句佛號,效果比平時念佛大得多。」經上講,『一心念我,晝夜不斷,臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間』,這時間很短暫,你就到極樂世界了,『即生我剎』。到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神的加持,你的地位就是阿惟越致菩薩。

「這幾句話非常要緊,前面曾提到十方眾生往生,他未提出條件,哪些人由佛接引,哪些人不接引。換言之,所有眾生臨命終時」,都是阿彌陀佛來接引,「我們應當以四十八願為基本的根據」。

  「阿惟越致是梵語,即不退轉」,生到西方極樂世界就圓證三不退。這一句話重要,圓是圓滿,證得三種不退,「等於圓教八地菩薩」,這還得了!
「這是彌陀本願的加持」。

我們要感恩,我們要接受,要真正聽話,要真幹。這個利益太大了,真的是無量無邊,從一個凡夫就到了八地,這還得了嗎?所以這個法門叫難信之法。

有一些菩薩們相信你能往生,但是不相信你能作阿惟越致菩薩。我們相信阿彌陀佛在此地說的話句句真實,一個字妄語都沒有,那我們就有福了。我們完全接受,依教奉行,知道這是彌陀本願加持。

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 楼主| 发表于 1-9-2016 12:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 1-9-2016 12:40 AM 编辑

再看下面第十二章:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】

  這一段是講十方信願持名的眾生真正發願,願心堅固,沒有一個不往生。重點是在下面:

  【若有宿惡。】

  我這一生沒作惡,不能保證過去生中不作惡。無量劫來,在六道輪迴裡面打滾,哪有不作惡的道理!這些過去生中造的惡業怎麼辦?佛教給我們悔過即生,你只要能夠後悔,再不作惡了。

  【為道作善。便持經戒。願生我剎。】

  這就是誦經持戒,發願求生淨土。

  【命終不復更三惡道。】

  不會墮三惡道。

  【即生我國。若不爾者。不取正覺。】

  這一章並不難懂。我們看這個註解,「凡夫往生,平時依教修行,積功累德,發菩提心,執持名號,欲生極樂,無不遂者」,個個都能滿願,都能成就。


「還有一種屬悔過往生者,其品位高下,要看其懺悔心的程度如何。在《觀經》裡看到阿闍世王,犯五逆罪,臨命終時懺悔,念佛往生。佛說他往生的品位是上品中生」。

『聞我名號,繫念我國』,「聞裡一定有信有解,繫念中一定有願有行」,換句話說,往生極樂世界的條件他都具足了。「三條件具足,往生西方的意念非常堅強」,堅固,有強烈的欲望。

『植眾德本』,「就本宗言,就是執持名號」。我們怎樣植眾德本?念佛就是的。

海賢老和尚給我們做榜樣,一句佛號念了九十二年,念念不曾丟失,這就是懺悔,這就是斷惡修善,積功累德,就用一句佛號,九十二年。讓我們看到無與倫比的成就,這不是假的,他老人家往生肯定是上品上生。

阿闍世王是造五逆罪,賢公老和尚沒有造惡,九十二年不間斷,當然是上品上生,超過阿闍世王多多。這一句名號功德不可思議,我們要想斷惡修善,積功累德,只要相信,信願持名,你就做到了。

『至心迴向,欲生極樂,無不遂者』,「一生所解所行所修者只有一個願望,即將來生到極樂世界,沒有一個不如願的。過去所造惡業,應當懺悔,念阿彌陀佛即是真懺悔」,不要再用別的方法,「心裡只有阿彌陀,惡念就消失了,何況又得彌陀十方諸佛威神加持」。

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 楼主| 发表于 19-9-2016 12:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-9-2016 01:01 AM 编辑

「自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門」。蓮池大師、蕅益大師,近代的印光大師,「都是通宗通教,到後來接觸這個法門,馬上就相信」。

我學佛之後第五年遇到淨土法門,「但不相信」。最初教我的是懺雲法師,我沒接受。以後,「跟李老師十年,他是印光大師的學生,專弘淨土者,我接受他的教法,尊敬他,不排斥」,但是還是不相信。

「到我講《華嚴經》講了一半的時候,發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土,文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩」,在《四十華嚴》第三十九卷裡面有一段經文,詳細的給我們說明,文殊、普賢發願求生淨土。

「經上說,十地菩薩始終不離念佛」,十地,「始是初地,終是等覺」,一共十一個位次,這十一個位次的菩薩,「他們都念佛求生淨土」。我看到這些經文才知道事實真相。

知道之後,「才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪迴、成佛道的第一法門」。這一句話,我在《無量壽經》黃念祖老居士註解裡面序文上寫進去了,真是難信之法。

  「建立信心有兩種,一種是真心認識明白了解,信心絕不會動搖」。另外一種是「老太婆式的信仰,雖不懂而其善根深厚,教她念佛,她就死心塌地的念佛,一生不改,決定往生,我們不如她」,這個要知道。


「台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士」,這是我初學佛的時候認識的。有一次集會的時候,他向蓮友講了一個半鐘點,聲音宏亮,「講完之後,向大家說,我要回家了。

大家以為他年歲大了」,那時候八十多歲了,「要回家休息」。沒有想到他下台走到客廳,「在沙發上一坐就往生了」,真自在!示現給我們看,我們那個時候才二十幾歲。

看到這一幕,那是現身說法,沒生病,沒有一個人想到他會往生。為大家講開示,講得很歡喜,很認真,讓大家鼓掌讚歎。他跟大家辭行,我回家去,他回極樂世界老家去了。

「有人說,他二、三個月以前就知道自己要走了,星期假日到老朋友處聊聊天,似有惜別之意」。這李濟華老居士,這我認識的人,見過的人。

  下面這是我沒見過的,我聽說的。「二次大戰之後,香港何東爵士夫人,何世禮將軍之母,全家是基督徒」,只有老太太信佛。但是兒女很孝順,所以家裡頭有佛堂,彼此沒有衝突,他們學基督的學基督,老太太念佛念她的佛,各人不相妨礙。


「她的往生,給香港人很大的啟示」。她往生那一天,她預知時至,把她的子女及家中親屬統統召來,「她說,我們一家宗教自由,但是我今天要到西方極樂世界去了,母子一場,今天你們念聲佛號送送我。這最後的要求,於情於理都講得通。

她盤腿一坐,坐了不到一刻鐘就走了」,這一表演,她們一家人都信佛了,從基督教改信佛教,全信佛了。

「平時不說話,臨終表演給大家看,結果度了一家人。世間什麼事都是假的,只有這一件事是真的」。所以不怕人不相信,只怕我們自己功夫不到家。功夫真正到家,表演給他看,他真相信。

『為道作善,便持經戒』。「善惡的標準要知道,佛的教誨是標準,戒律也是善惡的標準,但有一總原則,即諸惡莫作,眾善奉行」,這是總原則。


「更進一步,凡是對自己有利的是惡」,為什麼?它引起你的貪瞋痴慢「凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同,佛是覺者」,覺悟的人,圓滿覺悟的人,眾生在迷。

六道,從自私自利的念頭上來的,「只要有我,就有輪迴,就有三界六道。佛法自始至終就是破執,破了我執,即證羅漢,超越三界。念念為我,增長我執,有法執者不能見性,這是事實真相。又如參禪,一坐一個月不出定」,但是我執沒破,他的果報將來可能在色界天、在無色界天,出不了三界。

「念佛可以了生死、出輪迴、生西方,但我的觀念愈淡愈好」,將來到西方極樂世界品位高。

「所以平時處世」,起心動念為別人設想,「為社會設想,不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨,把佛的教訓變成我們的思想見解生活行為,此之謂學佛」,這真學佛了。

「如此行持,命終絕不會墮三惡道」。為什麼?相由心生,你心裡頭沒有三惡道。三惡道是貪瞋痴,貪心重的,餓鬼道;瞋恚心重的,地獄道;愚痴重的,畜生道。你不貪、不瞋、不痴,所以你不會墮三惡道,這就是相由心生。

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 楼主| 发表于 6-10-2016 01:01 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-10-2016 01:08 AM 编辑

下面第十三章有三願,「國無女人願、厭女轉男願、蓮花化生願」。我們看經文:

  【我作佛時。國無婦女。】

  這就是第二十二願,只有一句經文。下面第二十三願:

  【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

  這是「厭女轉男願」。下面經文:

  【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】

  這第二十四願,「蓮花化生願」。這一章裡頭有三願。我們看註解,「阿彌陀佛在行菩薩道時,看到十方世界男女雜沓,糾纏不清,所以他建造這個世界」,這個世界沒有婦女,凡是女人生到極樂世界統統是男身。相貌如有美醜不同,即有差別,西方世界是平等的,所以相貌完全一樣。


為什麼?相貌不同,相貌好的容易起傲慢心,相貌醜陋的容易起自卑感,這都是煩惱。

所以極樂世界要求是平等對待,我們講和睦相處,所以他的相貌相同,身體體質也相同,個個都是無量智慧,無量壽命,相貌完全跟阿彌陀佛一樣。

  底下說,「唐朝道宣法師曾說過」,這是律宗初祖,終南山的道宣法師,也稱為律師。他說過,凡是有女子的世界,必有地獄,佛在經中有此一說。從前女人苦難多,中國印度均如此。今天社會開放,男女平等,學佛有成就者,首推在家女眾,這末法時期顛倒了。


黃念祖老居士告訴我,古時候學佛的人成就,排列第一個,成就多的,出家男眾,其次的出家女眾,再其次的在家男眾,最少的,最少的是在家女眾。

現在不一樣了,掉過頭來了,現在學佛成就真正往生的,排第一的在家女眾,排第二的在家男眾,排第三的出家女眾,排最後的出家男眾。

黃念祖老居士告訴我的,顛倒了。是不是真的?真的。

我們仔細觀察,你看在家的女眾念佛成就的多,男眾就沒有女眾那麼多。出家就更糟,出家是有這個形象,但是與佛法相違背,這是不能不知道,不能不警覺的。

我們再往下看,今天社會開放,男女平等,學佛有成就者,首推在家女眾。

「十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化,胎生如父母、兄弟、夫婦之情,如繩子綁起來,很難得斷。西方蓮花化生就沒有這些牽連」。這是說蓮花化生的好處,人人都是蓮花化生。

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 楼主| 发表于 29-10-2016 12:03 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 29-10-2016 12:12 AM 编辑

下面這一章也有三願,「天人禮敬願、聞名得福願、修殊勝行願」,這個不難懂。我們看經文:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

  這第二十五願。第二十六願:

  【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

  末後這一願:

  【常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】

  以下這幾願都是說學佛真正用功,但是他不想成佛,他還希望得人天福報。佛很慈悲,佛氏門中,有求必應,你想求人天福報,佛就幫助你,成就你。


人天福報裡頭能發大心,幫助一些眾生學佛,給他們機會,這個福報的確很大。特別像現在這個時代,今天我們用的方式是用衛星電視、用網路來傳播。

講經在攝影棚裡面,聽經的人不多。通常我講經,在攝影棚聽經二、三個人,五、六個人就很多了。可是不在現場,在電視機前面,在網路前面,聽經的人太多了,統統受利益!

這確實有菩薩發心,有的是極樂世界再來的,有的是我們這個地方學佛的同學,慈悲心切,想介紹佛法給一切眾生,用這個來做手段,這個好,佛都會滿一切眾生的願。

他跟極樂世界有無比殊勝的緣分,也許臨命終時信心堅固,十念必生。我們不能小看這些人,他生到極樂世界就是阿惟越致菩薩,這必須要記住的。

  我們看這個小註,「佛說一切法門皆應機說法」,此經是對根熟眾生說的。根熟眾生是什麼?就是真信,真願意往生,他決定得生淨土,這叫根熟眾生;換句話說,他這一生成佛的機緣到了,好!非常難得。


還有他不想成佛,這一願佛就幫助你得人天福報。「這一願亦可助人得人天福報,以讀經念佛方法求世間人天福報。第一要歡喜信受,禮拜歸命」,這人很多,「真真照做。何者為善,應做」,善,十善業,佛說得很清楚,日常在僧團裡面,六和、六度,菩薩的善行,應當要學習,應做。

「何者為惡,應止」,十善業道反面就是十惡,五戒的反面是五惡,那就不應該做。

「以清淨心修六度,處事待人接物,以此六條為標準,他人見到你自然生恭敬心,得到大眾的尊敬。來生生在富貴家,身體沒有缺陷。因善根深厚,來生還能遇到佛法。」這是聞名,天人禮敬,得福,來生繼續修殊勝行,殊勝行就是念佛求生淨土。

這是這一類人,他這一生不想去,來世,來世還有機會,依照這個經教所說的,來生還有機會。

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 楼主| 发表于 14-11-2016 10:36 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-11-2016 11:05 PM 编辑

  
无量寿.jpg


第十五章有四願,經文不長:

  【我作佛時。國中無不善名。】

  這是第二十八願。

  【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。】

  這是第二十九。樂如漏盡比丘,這第三十願。

  【所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】

這是第三十一,只有兩句,『若起想念,貪計身者』。後面這一句是,若不爾者,『不取正覺』,省了一句,做為總結。


我們看註解,「西方世界無三惡道,而《阿彌陀經》上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥」,這是不是畜生?不是的。

不是,是什麼?「牠們是阿彌陀佛變化出來的,為的是講經說法,使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。

佛說一切眾生分為三大類:

第一類是正定聚,他所修學的法門絕對正確,有結果,謂之正定聚。
第二類是邪定聚,無論修什麼法門,其理論、方法、境界,無論怎樣精進努力,都得不到結果。
第三類是不定聚」,完全看緣分,他遇到真正善知識他就是正定聚,他遇到邪門外道,他去學習,就入了邪定聚。

「所以善知識非常重要」,你跟誰學,什麼人在指導你。善知識現在很難找,「比不得從前」。從前人修行,「明心見性,一切通達,即上山住茅蓬閉關,等於向大家宣布,我已畢業,等人來請其下山弘法」。現在沒出家就閉關,已經漫無標準,住山閉關不是開悟的人。

「目前只有一個辦法」,真正學佛就這一條路,「學古人,做古大德的私淑弟子」。老師已經過世了,我對他仰慕,我向他學習。

中國第一個榜樣就是孟子,「孟子仰慕孔子,而不在同一個時代」,也就是孟子那個時候孔子已經過世了。孔子雖然過世了,但是孔子的著作留在世間,孟子怎麼學?就從孔子留下來的著作為學習的標準、為學習的教材,他成功了,這是在歷史稱為孔子的私淑弟子。

其他的例子在中國很多,「如漢朝司馬遷,《史記》作者,學左丘明」。左丘明跟孔子同時代,左丘明早就不在了。但是《春秋左氏傳》,就是左丘明的作品,司馬遷就念《左傳》,他學成功了,所以他的文章很像《左傳》。

  
這我們要記住,我們今天找老師找不到了,怎麼辦?這給我們很大的啟示。我們找古人,找誰?找祖師大德。我早年年輕的時候,在台中跟李炳南老居士學經教。老師很客氣的告訴我,他說我的能力只能教你五年。


五年之後怎麼辦?他教我學印光大師。印光大師不在了,《文鈔》在。他把印光大師的《文鈔》,正編兩冊,續編兩冊,那個時候一共是四冊,給我,要我學印光大師,這就是私淑古人。

現在我曉得,有一位年輕的法師,我不說他的名字,沒有得他同意,他真的,在《印光大師文鈔》下了很大的功夫,他念了幾十遍,你在《文鈔》哪一段說什麼他都知道,好像能背誦的樣子。

所以我勸他,用《印光大師文鈔》裡面的話給《無量壽經》做一個註解。印光大師裡頭沒有註解的就不必註,有註解的地方統統把它找出來,一句一句對上號,做一本印光大師註解的《無量壽經》。

大師是我們學佛念佛人非常尊敬的、非常仰慕的,我相信對於念佛同修一定有很大的幫助。我希望他這個作品能夠在一年之後出版流通。

在這裡我們也得到了信息,我們以後,往後學佛找不到真正善知識,出家、在家都找不到了,怎麼辦?就用這個方法。


我們在台灣來做實驗,我在台南極樂寺,極樂寺的建築是學校。這個道場裡面沒有殿堂,就有教室,大大小小有八個教室,最大的一個教室可以容納一千人,佛堂也是個大教室,可以容納三百人,最小的教室可以容納五、六十個人。

我們希望供養發心學經教的同學,無論在家、出家,你真想學,我供養你,我幫助你。

怎麼學法?看光碟。我們把註解都把它做成有聲書,有聲書就是有讀誦的音聲,有文字,螢幕上打出來是文字,沒有人的人像,沒有,完全是文字。看一遍就是讀過一遍,它有聲音,你跟著它讀。

像《無量壽經》,怎麼學法?一天讀十遍。讀上一年,三千遍了,讀書千遍,其義自見,你自然就會講了。像《無量壽經》,讀一千遍,用我這個方法;註解,黃念祖老居士的註解,從頭到尾看三十遍,你能看得懂。

這樣子大概一年半的時間,這一部經就通了。一經通一切經通,雖然一切經通,我還是希望你永遠講這一部經。這部經太需要了,太好了,眾生遇到這個經典,決定能成就,不會錯過。

這個方法好,一個人可以學,兩個人也可以學,學生不拘多少,我們用這個方法。這些年我講經留下來的光碟,錄像、錄音,數量都不少,都是很大的數量,你可以在裡頭選一部。無需要老師盯著你,你用這個方法就能學會。在家同學不必到寺院,在家裡也能學會。


如果你工作辭掉了,退休了,一天看十遍,看上一年,一定會講,你就能開講座。講座先開小的,什麼叫小的?朋友三個人、五個人,你給他講這部經,從頭到尾講一遍。然後慢慢擴大,十幾、二十個,三十、四十個。講個三、五年,熟了,就是一代大德出現了。

用這個方法可以培養講經弘法的人才,比佛學院好。佛學院課程多,老師多,會把你頭腦講迷惑了。這樣子你專心學一樣,你頭腦清醒,你能專注,你會得法喜,法喜充滿。

  
這就是我們要找古人,今人找不到,找古人。你看這裡有,唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到,只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池,學得很像,也成為一代祖師。


我今天給諸位介紹一位大善知識,誰?「阿彌陀佛。根據《無量壽經》修學」,能把這一部經的理論都搞明白了,教訓都能在生活當中落實,「你就是阿彌陀佛的第一弟子」。

如果沒有這個緣,我們台南極樂寺提供道場,來照顧你,讓你專心學習。學幾遍之後,我們也聽你的報告,你也得講給我們大家聽聽,用一個小教室,這回饋,這報恩,這樣就能成就,真正成為彌陀第一弟子。

  
「西方世界往生大眾的快樂」,法喜,「如漏盡比丘,就是阿羅漢。漏盡是煩惱斷盡了」,漏是煩惱的代名詞。「煩惱有三大類」,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。這個經是大乘經,應該以大乘教義來解釋。


「小乘只斷見思,大乘漏盡是十地菩薩,法雲地的菩薩,見思塵沙斷了」,四十一品無明已經斷了三十九品,下面還剩了兩品。「這是大乘羅漢」。

阿羅漢,這是梵語,翻成中國意思是無學,阿翻作無,羅漢是學習。無學就是畢業了,我所學的都學完了,這稱羅漢。

小乘學完了,叫小乘羅漢;大乘學完了,那就是大乘羅漢,所以稱大阿羅漢,「身見已破,不再起我執我見之念。佛為什麼還講這種話?因為我們是帶業往生,身見未斷,隨時想到我,而到西方極樂世界,有阿彌陀佛本願功德加持」,這個煩惱,念頭習氣,不會再起來了,所以法喜充滿。這個法喜充滿我們體會不到,往生到極樂世界你就感受到了。

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 楼主| 发表于 25-11-2016 12:54 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-11-2016 01:00 AM 编辑

下面第十六章:

  【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】

  這一章裡頭包括三願,第三十二「那羅延身」,三十三「光明慧辯」,三十四「善談法要」。這是到西方極樂世界之後,「體」,身體強健,「體堅力強」,就是我們今天講的健康強壯,還無法形容。


下面說,「身為金剛不壞身」。『那羅延』是金剛力士神的名稱,「比喻堅固」,身體好。

「身頂皆有光明,光明是由清淨心發出來的。現在社會上有神通的人很多」,這些人能看到光明,也有人能離地三尺,他們這些能力不是自己的,但他真有,這多半都是妖魔鬼怪加持給他的,他被妖魔鬼怪控制了。

我們學佛,常常到各處去講經教學,看到的、聽到的,有這些事相出現,我們知道這並不如法,所以不要被他們欺騙。

我們堅持信願持名就會有成就,不被外面動搖,這很重要。所以信要真信,願要堅固的大願,保證我們在這一生當中圓滿的往生極樂世界,這個重要,比什麼都重要。

『善談諸法秘要』,就是講經教學。現在講經的人少了,所以我勸各位發心學講經。


「勿以自己無智慧而不學。假如真發心,為了報佛恩,弘法利生,不圖名聞利養,講經時,自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義」,真的是淋漓盡致,「事後想不起來說些什麼。有時候預備講演的資料」,開講之後統統用不上。

「各位將來如參與講經」,可能遇到這種情形。這些情形自古以來,每一位講經的法師,甚至於在家的居士,都有這些感應。這些感應是正常的,那是什麼?佛菩薩加持你。

所以現在講經有方便,我們用錄音機把它錄下來。講完之後打開來,自己聽一遍,你會聽得非常驚訝,講得很好,自己知道,我怎麼會講出來的?我沒有這個境界也能講出來,這就是明顯的見到佛力加持。

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 楼主| 发表于 7-12-2016 01:01 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-12-2016 01:11 AM 编辑

下面第十七章有兩願:

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】

  這是「一生補處願」。下面:

  【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。】

  這是「教化隨意願」,第三十六願。


我們看註解,「一生補處願頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛」,就是前面講的第十二願,決定證得無上菩提,決定成佛。

「一生補處是等覺菩薩的地位,圓教的一生補處,如觀音勢至等。假如我到西方,要多久才能回來度我的家親眷屬」,要多久?

到了西方跟阿彌陀佛一見面,就得到阿彌陀佛威神加持;換句話說,就能再回到我們這個世界上來,「教化一切有情,來去自如,不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷,生到西方竟能得到如此殊勝功力,到十方世界教化眾生」,其目的就是在發起信心,「使其對佛法產生信心」。已經認識佛教的人,那就幫助他們修菩提行,「最高的階段」,是幫助他行普賢道。

記住,往生只要見到阿彌陀佛的面,得阿彌陀佛的加持,你願意回來立刻就能回來,沒有障礙,不能不知道。諸佛菩薩的示現我們要細心去體會。

  「凡是一乘了義的經典均屬普賢道,為最高的佛道。永離惡道,不是不去惡道,而是乘願化身去的,目的在教化惡道眾生,而非業報。地獄眾生在地獄受苦,而地藏王菩薩在地獄中,一切苦樂都不受,苦樂之事是有的,他的心是定的」,所以他沒有感覺到什麼,這個道理要懂。


地藏王菩薩在地獄裡面是什麼樣子?我們看到很莊嚴的菩薩相,在地獄裡頭,他跟地獄人相貌相同;他在畜生道度畜生,一定跟畜生道身相相同;他在餓鬼道,他現餓鬼道身,跟餓鬼道相同。這個一定要知道,應以什麼身得度,他就現什麼身,現身自在,變化無有窮盡。

觀世音菩薩講三十二應,應以什麼身得度現什麼身。其實三十二是類,三十二大類,展開來無量無邊,我們無法想像。地藏菩薩如是,所有的菩薩皆如是,沒有兩樣的。

  凡夫麻煩在哪裡?「心隨境轉」,這個麻煩大了,「為其所迷,事實真相完全不了解」。菩薩知道,整個宇宙事實真相是什麼?大乘教裡佛常說,「一切法畢竟空,無所有,不可得」、「凡所有相,皆是虛妄」,這是真相,叫實相。


你要真正明瞭,六根在六塵上就不起心、不動念了。看得清楚、聽得清楚,就是不起心、不動念,這是什麼境界?這是如來的境界,佛境界;還有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩的境界;六根接觸六塵,眼見色,耳聞聲,他還有起心動念,還有分別,沒有執著,這是阿羅漢;如果統統有,六根一接觸到六塵就起心動念、分別執著,這叫六道眾生。

我們如果懂得這個道理,你就懂得真修。真修是什麼?就在境界上練,練不起心、不動念,練不分別、不執著,這叫真修行。


到真的不執著了,就證阿羅漢;再進一步不分別了,就證菩薩;最後不起心、不動念,就成佛了。道理不能不懂,懂道理,我們修行的方法功夫就得力。

我們用一句佛號,如果起心動念了,趕緊阿彌陀佛。譬如見色,看到這個色相生歡喜心,想自己擁有,這就是什麼?起心動念、分別執著全起來了。

怎麼辦?阿彌陀佛,回歸到佛號,這些念頭統統打下去,這叫真念佛,念真佛。真佛就是法身佛,就是無所有,畢竟空,不可得,那就是真佛,萬緣放下,得大自在。

能夠不執著,有起心動念,有分別,不執著,阿羅漢。在淨宗叫功夫成片,這是念佛最低的功夫,有這個功夫的人決定得生,阿彌陀佛就會來給你報信,給你遞信息,你跟阿彌陀佛就有聯繫了。

如果你想去,強烈的願望想去,我還有壽命我都不要了,阿彌陀佛會來接你,不能不知道。

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 楼主| 发表于 22-12-2016 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-12-2016 01:00 AM 编辑

我們再看下面的文,凡夫心隨境轉,為其所迷,事實真相完全不了解,所以受苦受難。

「西方人心都清淨」,這個西方是極樂世界,往生到極樂世界的人,心都是清淨的,「而且這個清淨不會失掉,因為阿彌陀佛的幫助,無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法,或者聽法,做影響眾。文殊、普賢、舍利弗、目犍連都是古佛再來」,他們來幫助釋迦牟尼佛教化眾生,現菩薩身,做釋迦牟尼佛的弟子。

「他們是在唱戲,前台後台不一樣,也許到了後台,老師變為學生。所以佛法常講本跡因緣,一佛出世,千佛擁護。」一尊佛出世,他來教化眾生,當主角,還有很多人配角。

配角裡面很多都是老師,不是同學,來扮什麼角色?扮佛的學生,出家的,聲聞學生;在家的,優婆塞、優婆夷的身分。

實際上?實際上他是佛,古佛再來。所以一尊佛出世,千佛擁護,這是我們要學的。

  『神足』是神通,「佛不大用神通接引眾生」,為什麼?「妖魔鬼怪都有神通」,眾生沒有能力辨別,所以佛教化眾生禁止用神通,這個很有道理。


「但若遇有大影響力的人,如國王大臣」,他們影響力大,在他們面前有時候也現神通,這是特殊的例子,沒有例外的。

我們自己要知道,我們是凡夫,我們對社會上沒有什麼影響力,所以遇到神通這個事情我們要有高度的警覺,不能被他騙了,被他動搖了信心,我們就喪失這一次往生極樂世界的機會,就太可惜了。

  所以要真信,我們依經教,依法不依人。佛教給我們的四依法,法是經典。這個經典真經,夏蓮居老居士從《大藏經》現存的五種原譯本會集成這一部,一個字沒有改動,字字句句都是五種原譯本的經文;換句話說,經是真經,字字句句是釋迦牟尼佛所說的。


註解是正知正見,為什麼?他用了八十三種經論來註這個經,用了一百一十種祖師大德的作品來註這個經。所以註是正知正見,經是真經,決定不能疑惑、決定不能懷疑。

我們依照這個經典來學習,信解行證,信願持名,這一生決定成就,我們要相信,決定不能懷疑。

這一部經難,在這個時代出現。這部經是李老師給我的,給我這個本子,是他過去在台中第一次宣講的時候,把段落都勾起來了,就是科判,統統註解註出來,我們稱它為眉註。這個本子我也印了很多,供養給大家。

早年我在國外講《無量壽經》都是用李老師的眉註,做講經的底本,參考資料。李老師往生之後,這個本子就大量的流通了,在海內外。又遇到黃念祖老居士的註解,註得太好了,我們歡喜讚歎,以後依照老居士這個註解,我也講過幾遍。

  八十五歲之後,我把《華嚴經》放下了,不講了,專講這部經,目的就是求生淨土,自利利他。也給大家做一個榜樣,一切經裡頭我選擇什麼?就選擇一部,就選擇《無量壽經科註》。


這一生一心一意專門講這部經,一遍講完講第二遍,現在我們講《科註》這一次第四次。總不離開這部經,不離開一句阿彌陀佛,我們就會成就。

一定要知道,像海賢老和尚說的,「好好念佛,求生淨土,成佛是真的,其他全是假的」。

今天我們就學習到此地。

http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-043-0004&lang=zh_TW
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 楼主| 发表于 10-2-2017 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2017 01:08 AM 编辑

  

發大誓願  (第五集)  2015/4/26  台灣華藏衛星電視台

諸位法師,諸位同學,請坐。請看講義第五十二頁,第四行看起,第十八章,請看經文:

  【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】

  這是第三十七願,「衣食自至願」。再往下看:

  【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】

  這是第三十八願,「應念受供」。

我們看小註。此願對我們來說也很重要,因為我們在六道中時間太久了,養成一種堅固的習氣,衣食住行,一天到晚牽掛不停。
阿彌陀佛告訴我們,對於這些事情,往生到極樂世界不必過慮。

為什麼?那個世界,真的像現在科學家告訴我們,念力的祕密。一切法從心想生,大乘經上佛常說「色由心生」,色就是物質,「相由心生」,相也是講的物質,都是從念頭生出來的。


到西方極樂世界真的是這樣的,思衣得衣,思食得食,我們想什麼它就在現前,不必為衣食操勞。極樂世界真的,想穿什麼樣的衣服,已經在身上,不要去買衣料,也不要裁縫,衣已經在身上;想吃什麼,食物就在你面前。

「現在科學發達,還做不到。今天科學家已經探討出來,能與質可以互相變化」。能量可以變化成物質,物質也能變化成能量,可以互相變化,但是「如何變法還不知道」。

「想吃什麼,一想就來,吃完了,什麼都沒有了」,不要去洗碗筷,這多麼爽快!這個是極樂世界。「衣服也一樣,隨心所欲」,不需要衣櫃,也不需要去逛市場。「一切受用,隨心所欲」,不用操心。

「供佛在修福中最殊勝」。極樂世界裡面的人,每天化無量無邊身,化身幹什麼?化身到十方世界去拜佛,供養佛修福,聽經聞法修慧,福慧雙修,天天不中斷。想到哪個世界就到哪個世界,喜歡什麼樣的身分,就現什麼樣身分,真的是一切受用隨心所欲。


供佛在修福當中最殊勝,那在現前我們要想修福,佛在經上告訴我們,我們要相信,這不信就不行,用什麼修福?念阿彌陀佛。阿彌陀佛一句接一句的念下去,這個福報無量無邊。

台灣這個地區人人都念佛,決定不會有災難。眾生造業是非常嚴重,感召來的災難,只要把我們念頭換成佛號,就有救了。

現在在我們這個世界,沒佛了,找一個阿羅漢也找不到,為什麼找不到?他們不來了。為什麼不來?這個地方沒有人學佛。


要怎麼樣才算學佛?要信解行證,第一個要相信;第二個要理解,不是盲目的,不是迷信,要解;解了之後要真幹,依教奉行。

小乘聖者,世尊教給他們放下身見,不要執著這個身是我,為什麼?這是假的,這不是真的。身是什麼?身是我所有的,因為這個身體是生滅法,是無常的,凡是生滅法無常的,都不是真的。

真的怎麼樣?真的不生不滅。所以,我們要是往生到極樂世界,就看到真的,極樂世界的人無量壽,樹木花草也無量壽,全都是不生不滅。
人沒有生滅,樹木花草也沒有生滅,山河大地也沒有災難。不生不滅這就是真的,佛家講真講假是以這個為標準。

到了西方極樂世界,「十方三世一切諸佛我要普供養,一念就做到」,起心動念就做到了。為什麼?你化無量無邊身,每個身供養一尊佛,諸佛無量無邊,我們的化身無量無邊,所以同時就供養圓滿。


福圓滿了,諸佛說法我們在聽聞,佛太多了,說無量無邊法,我們同時接受,不定在哪尊佛面前開悟了,智慧現前,所以福慧雙修。

「要用什麼樣供養具」,我拿什麼供養?你隨意即至,你心裡想什麼樣的供養,這個供養的東西都在你手中,一念就做到了。

「這種智慧、能力、神足皆達圓滿」,不但你有,圓滿的能力;換句話說,阿彌陀佛能做到的,到極樂世界的眾生統統能做到。為什麼?阿彌陀佛四十八願願力加持你,他無量劫修行功德加持你,讓你樣樣稱心如意。

照經上所說的,一般大乘經裡面講,要八地以上這樣的菩薩才能得到,「而此經只說生我國者即能達到」,真殊勝,要相信,相信的人有福報,不相信的人可惜。經上沒有說上品上生,由此可見,下下品往生的也能如是,你也做得到,這就太難得了。


「我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位,所以許多菩薩都不相信」,聲聞、緣覺不相信。

不相信一點都不稀奇,許許多多人不相信,我們完全明白,難信之法。難信之法是諸佛如來所說的,不是別人說的,真的是難信。

「此法易行而難信,真相信者,乃過去生中之善根福德有以致之」。過去我們也是無量劫過來了,無量劫當中生生世世有學佛,這一生緣成熟,又遇到了。


過去這些底子深、厚,所以一接觸就能相信,就不懷疑,就認真幹,這一生圓滿證得。往生西方極樂世界就行了,至於品位高下,放下它,不要去管它,不用爭。

為什麼?下下品往生,生到極樂世界,仗著阿彌陀佛本願威神,也作阿惟越致菩薩,前面我們學過的。阿惟越致是法身菩薩,跟佛的地位很接近,一個帶業往生的人,都能做到,這就是它難信的地方。

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 楼主| 发表于 20-2-2017 12:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-2-2017 12:57 AM 编辑

第十九章:

  【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。】

  『萬物』是全都包括了。這一切萬物莊嚴、清淨,光明、華麗。

  【形色殊特。】

  『殊』是我們講不一樣,特別,特殊。

  【窮微極妙。】

  微妙到極處。

  【無能稱量。】

  說不出,無法去計算它。

  【其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】

  這是第三十九願,「莊嚴無盡」,我們一般講美不勝收,它太美了,也太多了,沒有一樣不是極其莊嚴。


我們看底下這個小註。這段願文「介紹西方極樂世界物質環境」,只說了一個概要。

萬物就是指一切物質,「嚴是莊嚴,淨是清淨」。現在全世界環境染污的程度非常嚴重,我們看到「清淨莊嚴」這四個字,比從前的人感觸深刻。過去環境雖有染污,比現在好多了。

不說很長的時間,十年前,十年前的染污比今天的染污好得很多很多。我們對於飲食還沒有懷疑,人心比現在厚道。這十年以後到今天,真的人心壞了。我們的飲食、服裝很不安全,有藥物,化學藥物在其中,吃起來味道還算不錯,吃進去之後讓你生病,你說多可怕!

水,沒有乾淨的水,全摻了化學物質。最嚴重的還改基因,我們吃的蔬菜、水果都叫你長病。

往後我們相信一年比一年嚴重,這個日子怎麼過?能不能回頭,回到從前用人工種植的方法,這也是湯恩比說的,這是最健康的方法。


用機器、用化學,是不錯,讓你看起來好看,吃起來味道變了,沒有從前那麼新鮮,讓你吃下去之後提心吊膽,你說多可怕!

不吃又不行,吃了要長病,怎麼辦?我們很幸運,釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,到這個地方去移民,比我們移民到美國還要容易。

我們想不想去?你看它的條件,信、願、持名,就四個字。真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,這信就有了;真正相信阿彌陀佛四十八願普度眾生,這裡頭有我一分,要有這樣的願。極樂世界是我們的老家,我今天想回家還有什麼困難?怎麼去?老實念這句佛號就行了,就這麼容易、就這麼簡單,難信易行。

  「光是光明,麗是華麗,形容極樂世界之善、美,形色殊勝奇特,窮微極妙,無能稱量」,說不出。這些都是阿彌陀佛無量劫修學功德之所成就,以及十方世界往生極樂世界的人淨業所感。
我們真的要把一切萬緣統統放下,一心稱念阿彌陀佛。

「西方世界的景象,諸大菩薩雖具天眼,縱然是等覺菩薩也無法辨其形色、光相、名數,圓圓滿滿的說出來」,說不出來。

為什麼?「因其是如來果地上的成就」,成佛就知道了,等覺菩薩還差一截。但是這個無比無盡的莊嚴,往生到極樂世界你就受用到了。極樂世界好在哪裡?這就告訴我們了。所以如來果地,「唯佛方能究竟」。

  「學佛最要緊的是把事實真相認識清楚。認識清楚之後,自己才會選擇、決斷。我們生在這個娑婆世界,一切事事物物都看清楚了,難免日久生厭,想離開,到哪裡去?世間人福報大的、地位高的帝王將相,豪富人家,愈富貴,造的業愈重,將來轉生到哪一道,被業力牽著走,自己做不了主。凡夫日有所思,夜有所夢。夢中可以考驗一個人的善惡境界,心裡有所想像,晚上就會夢到。思想就是業力,業力確實有。如想改變業力」,唯一的方法就是讓我們的願力大過業力,這就改過來了。

  「今天有幸在佛門當中找到一條生路,不但善知識勸導我們,諸佛菩薩異口同聲稱讚念佛法門。尤其末法時期,除此之外,無有第二條路可走。雖說法門無量,是從理上講的,事上不然。以小乘初果而言,地位很低,如小學一年級,也要斷三界八十八品見惑。見惑分五大類,身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見,一共八十八品,斷盡了才能證小乘初果須陀洹,還不能出三界」。但是他決定不墮三惡道,所以稱為聖人,小聖,最低的聖人,他們不墮三途了。人間壽命到了生天,天上壽命到了又到人間來,天上人間七次往返,他證阿羅漢果,就超出六道輪迴,三界就是六道輪迴,不容易!如果搞不清楚,做了個錯誤的決定,把我們這一生就耽誤了,那叫真可惜。

  什麼選擇是正確的?信願持名,我就選擇這個法門,學海賢老和尚、海慶老和尚。你看海賢老和尚的母親,往生多自在,說走就走了。走之前還親自下廚房包餃子,把她的女兒、姪女,這一家親人都找來。吃完飯之後,自己盤腿在椅子上坐下來,告訴大家,我走了,真的就走了。


她這個表演度她家人,所以她的女兒帶著自己小孩子出家了,為什麼?親眼看見的,念佛有這麼好的果報。老太太走的那年八十六歲,沒有生病,預知時至,一個多月之前就曉得哪一天走,清清楚楚、明明白白。

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 楼主| 发表于 3-3-2017 12:47 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-3-2017 12:57 AM 编辑

我們再看第二十章:

  【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

  這是第四十願。下面第四十一願。

  【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

  這是「樹現佛剎」,你要想看十方諸佛剎土,在樹上就能看到。


我們看底下小註「樹木人人都喜歡,品種亦多,非常高大,達百千由旬。由旬是印度計算長度的單位,分大中小三種,大由旬合中國八十里,中由旬合六十里,小由旬合四十里。經上所講由旬均指大由旬而言。道場樹是阿彌陀佛講堂周圍的大樹,其高度有四百萬里,如此高大令人難以相信」。

應知道西方極樂世界人的身材比例也是高大無比,讚佛偈裡面讚歎阿彌陀佛的身相,「白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」。

「佛眉間有兩根白毫,旋轉在一起」,像一粒珠子一樣,有多大?有五座須彌山那麼大。「佛的眼睛比太平洋還大」,你要想到人個子高大,他那個地方的樹,道場樹四百萬里就不算高了。

如同我們的身材,在我們這個世界森林當中,我們看那高大的樹,同樣的一個比例,要放大,就明白了。西方人與樹的比例,這就講得通了。「經中只舉出最易常見的樹加以形容」。

  『菩薩中,雖有善根劣者,亦能了知』,指一般凡聖同居土,下下品往生的這些菩薩,對於這些樹還都能了解。若講其他的物件,那善根劣的菩薩暫時還不知道,他剛去,住久了慢慢就知道。


「凡是往生西方的人,其身量與阿彌陀佛相同」,這句話很重要,希望大家要記住,我們身高、身的體質、六根都跟阿彌陀佛一樣,相完全相同。

  極樂世界「人事環境與物質環境,全是阿彌陀佛稱性功德之所流露」,就是六祖大師所說的,自性所生。六祖說「何期自性,能生萬法」,這是阿彌陀佛稱性功德所生所現。


樹的功德不可思議,樹亦能弘法教學,功用像我們電視畫面一樣。我們想看十方世界的狀況,都可以在寶樹之間看到,且可隨心所欲,『猶如明鏡,睹其面像』。

  我們必須體認到,每個人都有過去,都有現前,如果沒有,今生所受的果報就講不通。世間每個人所受的果報不相同,自作自受;明白這個事實,絕不會怨天尤人,心平氣和,接受現狀。


知道因果報應的道理,我們要好好修極樂世界的因,把全部精神投入下去,來生就可以接受果報。在此世生活是受業力支配,想做好事都有魔障;生到極樂世界,蒙佛威神加持」,那個地方沒有魔難。


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 楼主| 发表于 17-3-2017 12:18 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-3-2017 12:30 AM 编辑

下面一章說:

  【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

  這一章也只有一願,「徹照十方」。我們這個世間完全做不到,現在科學發明的電視,還不能徹照十方。把地球的畫面,可以傳播在地球表面,到其他的星球就收不到了。在極樂世界不然。


我們看小註,「阿彌陀佛雖說他自己的居住環境」,也告訴我們,生到西方極樂世界之後,「我們的正報、身體與容貌,以及所居的生活環境與阿彌陀佛一樣。西方是平等世界,居住的環境寬大廣博,莊嚴清淨」。

「光瑩如鏡,光是光明,瑩是清淨,一塵不染。無論是人的身體或一切萬物全是透明的,七寶也是透明的」。

「徹照十方無量諸佛世界,現在的事,過去的事,未來的事」,統統能看見。心裡面想什麼,都能見得到。

「無量劫來的因緣果報,無論是自己的,或諸菩薩的,都能徹底明瞭。為什麼成佛成菩薩,為什麼墮三惡道,一目了然」,沒有障礙。

  下面第二十二章:

  【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】

  這是第四十三願,「寶香普熏」,極樂世界環境好,太好了!這一願,在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》,已曾讀到「香光莊嚴」這一句經文,現在在這個地方又見到香光莊嚴的真相。
前二願講光明,這一願講寶香。

這個世界七寶,只有光彩沒有香味,極樂世界的七寶有香味,所以稱極樂世界是香光莊嚴的世界。

初學佛者對寶香最容易感應,心地稍稍清淨、虔誠,或是念佛,或是誦經,有時候聞到香味。

我這個簡單的註解是一九九0年寫的,那個時候在美國達拉斯。所以,「三月前在達拉斯陳大川居士家中」,有一次同修五、六個人在院子乘涼,我們討論佛法,「同修們同時聞到異香,時間很長。證實佛的光明周遍法界,寶香亦是周遍法界」,十方世界眾生有緣就見到佛光,聞到寶香。

聞香比較容易,而且次數很多,見佛光比較難。但是好好念佛,什麼都不要求,心清淨了就能現前,就會有這樣的感應,有感應就會發心學佛。這樣經文顯示西方世界,與《華嚴》所講的「理事無礙、事事無礙」的法界完全相同。

「眾生能接觸到佛光寶香,與佛緣深」,這些祥瑞的感應都能夠啟發眾生的信心。他有這個感應,對佛法產生信仰,至於以後修學能否有成就,那要看他遇緣,如果遇到念佛法門,很容易成就。

四十八願中,前面四十三願,是佛發願普度眾生往生淨土,四十四到四十八願,這個五願是佛發的別願,專門對菩薩們發的。


菩薩都是捨己為人,但七地以下的菩薩,在六道中度眾生,皆有隔陰之迷。他一轉世,前面事情會忘掉,到人間一投胎,把前世的一生事忘掉了。

「如這些菩薩修淨土法門,有阿彌陀佛本願威神加持」,他怎麼樣?他不會有隔陰之迷。所以,大菩薩常常照顧小菩薩,往往在必要時候一點醒,小菩薩很容易覺悟。

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 楼主| 发表于 31-3-2017 12:45 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 31-3-2017 12:55 AM 编辑

底下這一段第二十三章:

  【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】

  這是「普等三昧願」。

  【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。】

  這是「定中供佛願」。

  【若不爾者。不取正覺。】

  這個地方所說的「諸菩薩眾,以圓教說,從初信位到等覺」,五十一個位次統統包括在其中。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號,『皆悉逮得清淨』,這個「清淨」就是看破,『解脫』就是放下,『普等三昧』就是我們經題上講的平等覺。


菩薩多生多劫發願教化眾生,在自覺、覺他方面都有殊勝的功德,所以聽到這個法門,所得的利益超過凡夫太多太多了。

「他們得到清淨解脫,清淨是離一切染著,染著有程度淺深不同。解脫是離一切煩惱,只要有牽掛就有煩惱,就不能自在。普等三昧,普是普遍,等是平等,普遍平等是如來果地上所證得的。」以本宗來講,普等三昧就是念佛三昧中最高、最深的境界。

  『諸深總持』,總一切法,持一切義。「簡單說,一切善法決定保證不會失掉,一切惡念決定不生;安住在念佛三昧之中,一直到成佛」。這個,諸位看海賢老和尚做到了,海慶老和尚也做到了,你細心去觀察,這距離我們不遠,決定不是假的。安住在念佛三昧之中,一直到成佛


「菩薩雖未到西方,而聽到阿彌陀佛名號,讀到《無量壽經》,即能得到阿彌陀佛本願加持。但是菩薩必須對阿彌陀佛要生起仰慕、恭敬之心。如對經法名號排斥毀謗,不但得不到加持,而且有很深的罪過。」

  『定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意』。在定中不必離開本處,起一個念就能供養一切諸佛,這一念就能化無量無邊身,這就最難得的,他仍舊在定中,沒有失去這個定意。


「我們自己一個人在道場修行,心很清淨,一旦向某善知識參訪,定就失掉」。

我們平常念佛為什麼見不到阿彌陀佛?見不到還好,如果見到了,你會大驚喜,反而心動了,把你那點功夫全毀掉了。甚至於生起驕慢之心,瞧不起別人,你看我見到佛了,你還沒見到。

這種事常常有,怎麼樣防範?一切隨佛菩薩的緣,我們自己不要去作意就好。即使將來見到佛或西方極樂世界,如祖師們一樣,不必當作一回事,一切境界現前,決定不執著。如慧遠大師當年三次見到極樂世界,從來沒有告訴過人,最後往生才告訴大眾。

同樣的,一切魔境現前,不生瞋恚,也不失定意,不受它影響,凡所有相,皆是虛妄,依然一句聖號。順逆境界現前,我們的心保持清淨,這一點很重要。

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 楼主| 发表于 17-4-2017 12:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-4-2017 12:48 AM 编辑

末後這一段:

  【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】

  這是第四十六願,「獲陀羅尼願」。下面:

  【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

  這一段「聞名得忍願」,第四十七願。最後一願:

  【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】

  「現證不退願」,第四十八願。

  
『證離生法』,這個「生」字指六道輪迴,離生法就是永遠脫離三界六道。菩薩示現在三界六道,如得不到佛的加持,還有隔陰之迷,還有生死。


『陀羅尼』是梵語,翻為總持,總一切法,持一切義,亦即是一切法的總綱領他掌握到了。今天我們念這句佛號,這句佛號就是佛門的大總持法門,我們一定要記住。

陀羅尼有四種:第一個法,第二義,第三個是咒,第四個是忍。

法就是教學,佛的教法,持之不忘。義是理論,於諸法之義,即義理,持而不忘。咒是神咒。忍是於法之實相安住,如法實相安住。抓到綱領,教化眾生不會有錯誤,一切都沒有障礙。

『清淨歡喜得平等住』,平等非常重要,一切萬法,體平等,相也平等。我們看就不平等,因為我們著了相,我們迷在假相上。


例如一般房屋,有的漂亮,有的平常,不一樣。若請建築師來看,他只看到這個房屋用了多少磚瓦、多少水泥、多少木材、多少鋼筋,看來房子都是平等的,他的看法跟我們不一樣。

「菩薩看到真相,了解萬法平等,萬法一如,所有分別執著都沒有,得真正清淨平等,此時必定證得三忍。三忍是音響忍、柔順忍、無生法忍」。

在《仁王經》上,也是用忍說明菩薩果證,分為五種:一、伏忍,能把妄想執著伏住,沒斷,這就是帶業往生的基本條件。外表要隨順,內心要清淨平等,不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學,面孔只是唱戲而已。

第二個信忍,信心成就,深信不疑,比前面伏忍伏煩惱功夫要深一層。

第三個順忍,這就是前面所講的柔順忍。《仁王經》的五忍,與本經三忍一配合,大致上可以了解,都是指圓教地上菩薩的境界。

『於諸佛法不能現證不退轉者』,現前果證就是圓滿證得三不退:位不退、行不退、念不退。


這是阿彌陀佛最後的幾願,幫助十方菩薩而發的,末後這個五願。不必到西方極樂世界去,只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養、依教修行,並且為人演說,就能得到阿彌陀佛最後這五願加持。

所以這個末後的五願,完全是對慈悲心重的,我不想現在成佛,我要作菩薩,我要度苦難眾生,特別是對這種人說的。如果你能遇到這個法門,認真學習,確實具足了信願持名,你就能得到阿彌陀佛四十八願最後這五願加持你,你能夠度生順利。

  如果求往生,佛就來接引你,肯定的。你看,幫助你得陀羅尼,幫助你得忍,幫助你現證不退,哪有不接引你往生的道理?所以,度眾生也不要忘記自己,決定要生淨土,為什麼?生淨土得到圓滿的成就,以後在十方世界普度眾生,智慧、神通、道力跟阿彌陀佛沒有兩樣。


許許多多菩薩都是以極樂世界做自己修學的道場,他有能力,不離道場,遍法界現身度化眾生。這些無比殊勝的利益,我們要想得到,一定要往生極樂世界,不往生得不到。

往生極樂世界親近阿彌陀佛,這是我們念佛人唯一的願望。這個世界要放下,不要放在心上,特別一切不善的念頭決定不能有。


有不善念頭,召來的是不善的果報,煩惱、業障,還帶來天災人禍。我們自己受,還得要別人也受連帶,這個罪業就很重。

明白這個道理,了解事實真相,我們把所有不善的念頭放下,不善的言語放下,不善的行為放下。

善中之善,無比殊勝的第一善,就是念阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛一天到晚不丟失,一句接著一句,這就是修究竟圓滿的大善。

這是誰的善?這是諸佛如來的善,世出世間善法沒有超過這個的,重要,太好了!

我們有緣遇到,希望大家從現在起認真努力念佛,放下萬緣,一心專念,台灣就不會有災難。我們幹這個事情,這是救台灣,這是真的,不是假的。一切大乘經如是說,一切諸佛菩薩如是說,決定不要懷疑。今天我們就講到此地,告一個段落,謝謝大家。

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