佛教版《我猜我猜我猜猜猜》

唯一乌托邦

在旧文《从文字看证量？come on！》中，我有提到不能单从语言文字就得知一个人的修行程度。但是，有些佛教徒（尤其正觉会的粉肠粉丝），常常模仿佛经内一问一答的模式来判断如不如法，可能也是模仿着三国演义里面的情节『关公大骂曰：“量汝一匹夫，亦何能为！可惜我青龙刀斩汝鼠贼！”纵马舞刀，来取庞德。德轮刀来迎。二将战有百余合，精神倍长。两军各看得痴呆了』。

这真的就是小说看太多了。

（题外话：为什么我那么肯定萧平实的辩论功力很“水皮”（粤语）？，其中一个原因是我见识过不少法师的辩论功力。呵呵，萧平实批藏传喇嘛到一文不值，我建议他趁还活着时去西藏走走，看下喇嘛辨经有多快多激烈，看看藏传如何有系统地训练喇嘛，再看看自己身上又有哪一寸皮毛值一文钱。）

喇嘛辨经影片

既然那么多佛教徒认为看文字就可以判断证量，甚至如来藏真的是佛说，只限于大乘教法......我这些邪魔外道对经典有很多不明白，倒想和诸位佛教徒玩个佛教版《我猜我猜我猜猜猜》，让你们说一说一下哪一个讲法是佛，大和尚，等等大乘佛教修行人所说的，哪一个说法不是。

在游戏开始之前，请各位先准备纸跟笔，下面有十一道题目，各位玩家必须在纸上记录，自己判断哪一个是佛说，大乘法，哪一个是小乘法，外道法。还有，请对自己诚实。
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1.『問：如何收攝心智？

答：如果了悟自性，那就無心可收了。當心智寂滅，自性自然輝耀。悟道者的心智可能是活躍或者不活躍；自性獨自存在。因為心、身、世界皆不離自性，不能獨立於自性之外。它們能相異於自性嗎？只要覺知到了自性，一個人何必擔憂這些幻影？它們如何能染著自性？』
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2.『一天下午，我又上山，在我常坐的一块巨石上坐下，我是睁着双眼坐在那里的。几分钟之后，我不知道自己身处何地。在那一刻之前，和大多数人一样，我总是在想“这”是我，“那”是别人。但是那天，第一次，我分不清什么是我，什么不是我。我曾认为的我变成了周围的一切。

我以为这种疯狂的状态持续了5到10分钟，但是当我回到正常的意识状态时，发现4个半小时已经过去了。我就那样坐在那里，意识完全清醒。自成年以来，我第一次流下了眼泪，眼泪簌簌地落下来，湿透了自己的衬衫。那时的我，是个绝对不会流下一滴眼泪的人。但是那时候，突然之间，泪水连连，打湿了衬衫。』
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3.『佛陀也是这样:当他熄灭三界时,他正坐在某地的菩提树下,他并未飞入三界.他在心中熄灭它们，因为三界就存在于心意之中.

那些志在熄灭三界的人们,应该在他们的心里如是熄灭它们,惟有如此,他们才能从心里销毁臆测的活动,只剩下涅盘,这是最初的法,它认识「不死」.』
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4.『接着下来就是所谓涅盘寂静---就像写出数字1234567890,然后把1~9擦掉,只剩下0,不再写上任何东西,剩下来的就读做零,但它全然没有任何价值,你不能用它来和其它任何数字加、减、乘除,然而同时你也不能说它不存在,因为那儿有个0(零).

这就像知悉一切的洞察力,因为它摧毁了臆测的活动.换言之,它完全涂销了臆测,并且全然不涉入或停留在任何的臆测之中,在「涂销」或「摧毁」臆测活动的字眼里,产生了问题:「当臆测完全地被摧毁时,我们要停留在那里?」答案是我们将停留在一个不是臆测的地方---正是涅盘之境. 』
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5.『它们存在，但自性是空的。我们依惯例称某样东西为痰盂，那只是创造出来的名称，或者我们也可以称它为罐子。事实上，就名称的角度来看，它们是空的。但是我们却会习惯性地加以执着，而误认为真实。』
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6.『相反的，本心则超越善与恶。当你偏离本心时，每件事都变得不确定，有无尽的生死、不安、焦虑与艰苦在等着你，没有任何止息的方法......境是境，心是心，如果心没有被境污染，就不会痛苦。清净心坚若磐石，它是一种觉醒的状态......』
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7.『心本身是独立、清净与光明的，其自然状态是平静的，没有乐与苦。这就是心的真实状态。因此，修行的目的就是向内寻找，持续观察，直到找到本心为止。本心也称为清净心，是没有执着的心。它不受外境的影响，不会追逐喜欢或讨厌的现象。此外，它一直都是觉醒的，完全明白它的一切经验。』
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8.『问：「觉知者」与「本心」是一样的吗？

答：不，不。 「觉知者」是会变化的事物，它是我们的觉察……每个人都有这样东西。

问：所以不是每个人都有本心？

答：本心潜藏在每个人里面，每个人也都有「觉知者」。不过「觉知者」是你永远无法论断的；本心虽然人人都有，不过不是每个人都看得到它。

问：「觉知者」是自我吗？

答：不是，它只是生起的觉知。像这样提问，只会引来无尽的疑惑。你无法只从别人的话里，得到清晰的见解。穷追不舍的发问，无法让你了解实相，你需要自己去体悟。往话语指出的方向去观察，而不要陷在话里。』________________________________________________________________

9.『当我们了解事物的实相，并且不会执着苦与乐时，我们就不需要刻意忍耐，因为法已经在我们的眼前，我们的经验就是法。无论什么事都是法，觉者根据实相而觉知。经过学法与见法的过程之后，现在事物已经成为法。当经验是法时，我们就可以停下来，因为寂灭已经现前了。

没有必要再使用任何法，因为每件事都是法。内外现象都是法：能觉知者是法，因缘是法，这个觉知也是法，一切皆合而为一，即解脱。

这个自然的本质，没有生、老、病、死，也没有悲喜、大小、高矮、黑白或轻重之别。没有东西可以和它相比，也无法描述它。世间的名言概念都沾不上边，也不适用。

因此当佛陀谈到超越的层次时，他说：「唯有智者自己能够了知。」它无法对人宣说或显示，只能施用善巧方便而已。达到它的人，将不受后有。世间的名言概念完全派不上用场，只能到此为止。以这样的方式，我们可以安住在自然的状态，即寂灭与安定中。无论受到批评或称赞，都可以不受干扰。我们随顺自然，不受外界影响。这就是解脱，觉知并且不落两端，我们将会体验到安乐，这是真实的喜悦与平静，超越一切世间法。我们超越一切善恶，凌驾于因果与生死之上。』
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10.
已得大全智，圆满大佛道，不二无终始，亦无中间境，

无生无梦睡，自体发光明，此法永光耀，是根本自性，

当知一切法，自性皆如空，亦复无有始，无有殊异性，任时处皆尔，

一切法自性，皆原始明觉，决定义无变，人如是能忍，乃堪入真如。

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11.
诸性无自性　亦复无言说　甚深空空义　释子不能了

一切性自性　言说法如影　自觉梵智子　实际梵所说

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游戏到此结束，各位整理好自己答案，才继续往下看谜底。

谜底：只有第十一题有用上大乘经典做参考，其余一律是印度瑜伽师，南传禅师和印度教经典说法。

• 拉马纳，马哈希(Ramana Maharshi)的说法
• 撒咕噜(Sadhguru,Yaggi Vasudev)的说法
• 阿姜曼(Ajahn Mun)的说法
• 阿姜曼的说法
• 阿姜查(Ajahn Chah)的说法
• 阿姜查的说法  
• 阿姜查的说法
• 阿姜查的说法
• 阿姜查的说法
• 改自《唵声奥义书》第四卷，第81，91，92偈
• 改自《楞伽经》卷二
  

哈哈哈哈，有多少人把『小乘南洋阿罗汉』阿姜曼，阿姜查的说法误以为是大乘如来藏真心说法啦？不是说小乘『执法』吗？不是说小乘『不知道万法唯心造，心外求法』吗？慧律法师不是说小乘不知道有真心吗？

为什么阿姜曼又说『因为三界就存在于心意之中，那些志在熄灭三界的人们,应该在他们的心里如是熄灭它们』？为什么阿姜查又说『心本身是独立、清净与光明的，其自然状态是平静的，没有乐与苦』？

好笑好笑！『因為心、身、世界皆不離自性，不能獨立於自性之外。』，这类好“如来藏”的说法，竟然是印度瑜伽师拉马纳.马哈希说的！

哈哈！『第一次，我分不清什么是我，什么不是我。』，这类“看话参禅起疑情”的讲法，竟然是瑜伽师撒咕噜的说法！

『这个自然的本质，没有生、老、病、死，也没有悲喜、大小、高矮、黑白或轻重之别。没有东西可以和它相比，也无法描述它。世间的名言概念都沾不上边，也不适用。』，咦？这不是心经『无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得』吗？为什么是『小乘南洋阿罗汉』阿姜查说的？！

不是说小乘『落空』，『执着空定』吗？

『这些东西确实存在，不能说它们不存在，但是它们是存在于空性之中。』这句不正好是小乘阿姜查说的吗？

『剩下来的就读做零,但它全然没有任何价值,你不能用它来和其它任何数字加、减、乘除,然而同时你也不能说它不存在,因为那儿有个0(零).』这句不是小乘阿姜曼说的吗？

真的是『奇哉奇哉，一切大乘佛教徒皆有大乘根性，唯南洋阿罗汉是小乘焦芽败种』

有多少位大乘佛教徒误把第十题的《唵声奥义书》当成佛教的东西了啊？各位把『佛』改去『梵』，『真如』改去『永生』，就是奥义书原文了。

又有多少位大乘佛教徒把源自《楞伽经》的偈语当成外道法了呀？原文在此咧：

             诸法无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了
            一切法自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说

唓！我只不过把『愚夫』改去『释子』，『圣智子』改成『梵智子』，『我所说』改成『梵所说』，就认不出了吗？

不是说单凭三言两语，问答就能够判断一个人的修行程度吗？为什么佛教徒会把小乘当大乘，印度教当如来藏教，《楞伽经》当外道法？不是说经典有『密意』吗？为什么你的如来藏密意那么脆弱，才改几个名词，教义碰都没碰，就变得佛梵不二了？

翻开《奥义书》，我相信还可以玩佛教版《我猜我猜我猜猜猜》好几遍。

这算不算娱乐版《佛教徒恐惧的真相》？

唯一乌托邦

抱歉，漏了西藏喇嘛辨经短片

https://www.youtube.com/watch?fe ... d&v=n47meDyom9E

外道

我第一個來猜正覺會迷題.  

以我對佛教的認識, 這樣解答才合法:
1.常見外道
3.常見外道
4.常見外道
5.斷見外道
6.斷見外道
7.常見外道
8.常見外道
9.邪見外道
10.常見外道
11.斷見外道









我自己所認知的解答只有一個:
2.哭包外道




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唯一乌托邦

外道 发表于 12-8-2014 02:25 AM
我第一個來猜正覺會迷題.  

以我對佛教的認識, 這樣解答才合法:

这个根本是没答案的。

如果我在全部题目下面写《奥义书》，《薄伽梵歌》，《黎俱吠陀》，《拉马纳马哈希开示录》，《jed mckenna 开悟不是你想象的那样》，保证，全部都说是不如法。

假设全部标题写成《慧律法师开示录》，《虚云法师开示录》，《简说如来藏》，《简说楞伽经》，《简说楞严经》，《破斥小乘外道论》，保证，全部如法。

素还真

无疑，南传佛教徒都知道一切幸福唯心造（善果和恶业）。但是南传佛教徒会相信一切事物唯心造吗？（比如阿弥陀佛创造极乐净土）

唯一乌托邦

素还真 发表于 13-8-2014 09:41 AM
无疑，南传佛教徒都知道一切幸福唯心造（善果和恶业）。但是南传佛教徒会相信一切事物唯心造吗？（比如阿弥 ...

这倒没有，有的最多是相信世界只在六识中，那个还要是近代重新探讨十二因缘后才得到的结论。

素还真

唯一乌托邦 发表于 13-8-2014 05:45 PM
这倒没有，有的最多是相信世界只在六识中，那个还要是近代重新探讨十二因缘后才得到的结论。

南北传佛教对法义的理解不同，所以大乘佛教有人无我，法无我之说。

怎样都好，各取所需啊～

唯一乌托邦

素还真 发表于 13-8-2014 02:41 PM
南北传佛教对法义的理解不同，所以大乘佛教有人无我，法无我之说。

怎样都好，各取所需啊～

其实『人无我，法无我』这个概念，有点像后期搞出来的伪命题。

如果根据唯识学，主观客观是互相依赖而存在。当主观消失后，自然客观也会消失。

假设已经证得无我，却还会有『法我』，就根本称不上『无我』。

素还真

唯一乌托邦 发表于 13-8-2014 10:59 PM
其实『人无我，法无我』这个概念，有点像后期搞出来的伪命题。

如果根据唯识学，主观客观是互相依赖而 ...

众生是名色因缘条件聚集下的产物。因缘条件不具足则色身分散。今生后世彼此不同，所以无我。

法无我更加深奥 －我们这个由微尘组成的世界，包括又更加微细天人世界，这些微尘是实际存在呢？还是不是实际存在呢？换言之就是器世间没有众生是否还存在呢？这样的命题，现代量子力学者还提出呢？月亮如何没有人观察是否还存在？

阿弥陀佛创造西方极乐世界，甚至连其国众生的寿命，福报通通决定好，更是南传佛教很难想像。