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楼主: 念弥陀

尊敬的元音老人:还是劝大家,修净土为妙,不要好高骛远。

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 楼主| 发表于 10-3-2017 11:52 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-5-2020 11:11 PM 编辑

打坐方法


元音老人讲述

心地法门


上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。

我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。


但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。

念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。

因此大势至菩萨教导我们念佛须 ‘ 都摄六根,净念相继 ’ 。就是念佛时要至诚恳切地以 ‘ 阿弥陀佛 ’ 这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。

这六根当中,以意、耳二根为难摄。

眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。

但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔著一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦。

至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。

这在佛经中叫做 ‘ 作意 ’ 。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,像流水一样不停地流,所以叫 ‘ 流注生灭 ’ ,微细得很,只是我们平时看不见。

有人说:‘ 我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了,有念头了?’

不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了。

这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。

所以打坐的要旨就是 ‘ 心念耳闻 ’ ,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打坐。

但是,最重要的还是在心空。

修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,才能入道。

在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。

所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋著它,粗妄才可不起。

接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。

念头跳出来你能看见,不理睬它,妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟著念头跑了,这就不能入定了。

打坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒变成土木金石,不能起用了。

所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。

这是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。

相对的都是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻的。

假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。

这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

http://bookgb.bfnn.org/books/0590.htm
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 楼主| 发表于 27-3-2017 12:45 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-7-2018 12:24 AM 编辑

经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不要怕。

修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。


‘见到’当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?

法身虽无相可见,但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如‘海水中盐味’,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!

我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。


见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。

刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门槛,妄习犹在,生死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执著的妄习消灭光,真正做到与《金刚经》所说‘凡所有相,皆是虚妄’相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。


《金刚经》说:过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其他一切都不可得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不是见性开悟的人。

罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。

初果罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,产生占有之妄想也。

在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一著相,就容易著魔。

还有,当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。

等到火候到时一下子大爆炸,内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能著相求这个爆炸,一著相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。

密宗就有这个好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。

打坐定境中的一切形象都不能理睬,须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:‘凡所有相,皆是虚妄。’一切色相都是假的,不睬它就没事。一理睬执著它,就有著魔之虞。

http://bookgb.bfnn.org/books/0590.htm

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 楼主| 发表于 6-4-2017 12:38 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-4-2017 12:43 AM 编辑

二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。

因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。

有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。

所以,我们每个人要衡量一下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界当中,若著境,更不行。

一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执著,真空妙有、妙有真空,那才是真开悟。

除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看著自己,念头一起就看见,不跟著跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。

禅宗说:不怕念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟著念头跑,就是生死;跟著念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。

假如我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业障牵连,随业受报了。

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 楼主| 发表于 20-4-2017 11:27 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-4-2017 11:33 PM 编辑

功夫程度

做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵得大自在。

第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。


第一步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。

第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,你平时看也看不见,深入金刚萨埵大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。


没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是‘上求下化’:上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。

大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照,才能与大道相应。

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 楼主| 发表于 15-5-2017 12:26 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 15-5-2017 12:34 AM 编辑

修行的六个要点

第一:一切放下,死心塌地。恋著世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。
即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。

所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。

要成道,第一要看破一切。死心塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那就完了。一定要一切放下,像个死人一样才行。

第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。


人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?

所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。

第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟著它跑了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。


所以要念起即觉,既不随之流浪,也不压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。

第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。


坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。

第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉著跑,也不随妄念流浪。

第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不懈,保证能圆证菩提,得大成就!


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 楼主| 发表于 17-7-2017 11:55 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 18-7-2017 12:15 AM 编辑

人人皆当成佛

元音老人讲述




【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前(1995年)在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记,今只取开示的正文部分。】

阿弥陀佛!你们都好。你们善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是你们过去世所种的善根,不然的话,就不能修道。所以我们师父说(指王骧陆大居士):‘能遇到这个法,这是无上的善根,不然的话,就不能修这个法,即便修,也修不下去。’你们能虔心诚意地修这个法,说明你们有善根、福德具足,只要坚持修下去,必定有大成就。

本来我们一切众生,都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性,一切众生都有。只是我们都迷住外相、追逐外相而忘失了本来。我们只要回头就行了。

所以我常说,学佛成道没有难处。因为本来一切具足,都有佛性,不是我们没有佛性,佛性不是修出来的。

学道人要成道,根本处在悟。大道在悟不在修。悟,就是明悟、醒悟

‘啊!我们本来就是佛!不要追逐外相了,不要把我们的本性光明遮盖起来。’所以道是悟,不是修。

我们只要返本还源、反朴归真、归于本来就行了。所以学佛成道,没有难处。

我们只要时时刻刻警惕自己:‘啊!不要著相啊!’所有的‘境’、‘相’都是妄想境,都是我们真心显现的影子。反过来,一切‘境’、‘相’,就是我们的性。

永嘉大师在《证道歌》里说:‘心是根,法是尘,两者犹如镜上痕。’根和尘是相对的,有如镜子上的灰尘。


其实,所现的一切色相、音声、香臭种种东西,都是我们的法身自己,就是自性的显现。识得真,一切都真,一真一切真。反过来,你不认识真,不识得本性,一假、一切都假了。

那么好了,你跟著假去转,你的根本佛性也就被它包裹起来,也跑到假的堆子里去了,虽然有真迹也不显,一颗大珍珠滚到烂泥里去了,被烂泥包住,珍珠也不见了。

所以说,如果我们识得本性,一真一切都真了,都是我们自己,一切色相,都是自己的化身佛。所以说学佛成道没有难处。

我们再三地讲我们一念断处,也就是前念已断、后念不起,那个了了分明的灵知自性,它是先天地而生、后天地而不灭,那就是我们的本体。

你要再去找,没有了,哪里有啊。认识这个本来,不再疑惑,时时保护它,不要忘记,那就决定成道。

六祖大师问他的徒弟(即南岳怀让)‘我们的本性,染污不染污啊?’南岳说:‘修证不无,染污即不得。’本性光明,不染污,它不因我们有无明就失掉光明,犹如珍珠,虽被污泥包裹,只要把烂泥洗清掉,珍珠还是珍珠。

虽然不染污,但是‘习气’却很坏。所谓习气,它也不是一天形成的,它是多生累劫积成功的,是积垢。

我们平常说‘积重难返’,说的就是我们的脾气,一天天积累起来,很厚、很沉重,一下子推不倒它,所以免不了要渐渐去除,也就是在事上要渐渐去修。

当然,有顿修、顿悟、顿证,可那是大根器,这个大根器,他能顿修顿悟顿证,那也是过去世渐修渐悟渐证积累的,没有过去世的渐修渐悟渐证,就没有后来的顿修顿悟顿证。

所以都是渐修渐证,是历劫多生的积累,修、修、修,积累到一定程度,‘呵!一下子顿修顿悟顿证了。’所以说,积累起来的‘顿’,就是现在的‘渐’,都是这样子的。

所以我们不要怕,更无须疑虑,只要时时刻刻做工夫,不忘记,所谓‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然’就行了。

我们坏就坏在惰性上,一下子推三阻四的不去修了,‘今天有事忙啊’、‘明天身体不好啊’,就是这个惰性,往往害人不浅,若能把这个惰性除掉,警惕地保护自己本有的佛性。

现在我们知道了,再不保护它,等待何时啊。所谓朝于斯、夕于斯,要好好地保护。

人人皆当成佛

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 楼主| 发表于 16-6-2018 11:47 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-6-2018 12:13 AM 编辑

我们学法,有三大难:第一就是肯定本性不疑难。

要真的体认到当下一念断处,那了了觉知的本性,‘这就是!’要承当、要肯定,要不疑,蛮难!难就难在疑。

疑在什么地方呢?疑在不发神通。

人们往往都有个‘先见’,先入之见,以为发神通才叫见性,不发神通,不是见性,见性就是要发大神通,你没有发神通,你就没有见性。这样,就自误误他,太可惜了。

实际上历代大祖师,都没有先发大神通,都是先证悟,然后再通,都是先悟后通。

先通后悟有没有?也有,那是极少数,是夙世带来的,叫‘报通’。通是通,但不是开悟。神通和开悟是两码事。

我们常常举的例子,在四川成都‘双桂堂’开山的,叫破山祖师,他是在宁波‘天童寺’跟密云圆悟禅师修法的,那是明代,正是闹张献忠的时候。

他在宁波天童寺修法,他没有开悟,虽未开悟,但他能出‘意生身’,自以为了不起了,‘哦!我都有神通了’。

他年轻啊,到外面去玩耍,看见一群鸭子,就抓个鸭子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只,偷了四五只之后,乡下人发现:‘哎呀!我的鸭子怎么少了?一定是有人偷了。那好,我今天不出去赶河,把鸭子放到河塘去,躲在一边,看看谁来偷,就把他抓住。’

果然,破山又来偷了。‘抓贼啊,赶快抓贼啊!’破山拿起鸭子就跑,他‘意生身’跑的多快呀,怎么能追得上他。

可乡下人看见破山跑到庙子里去了,那好,于是就在天童寺门口,破口大骂,这才真叫‘骂山门’:‘唉,你们这些秃驴,说的好听啊,都是修道的,不吃荤的,守戒的,哪里知道,非但吃荤,还偷,还做贼!’

就在山门这么骂,把个知客师骂出来了:‘哎呀,你这个乡里人在这里骂,太罪过了,我们寺里的清规是很严的,没有犯戒的人。(是啊,这个天童寺戒律是很严的。)你这样污辱我们,不得了啊,是要下地狱的呀!’

‘哦哟!还下地狱呢,还是你们先下地狱去吧!是你们和尚偷了我的鸭子,我看著他逃到庙里去的。这还会错吗?’

‘哦,真有这种事情吗?’

‘当然了,难道我还会冤枉你们吗?’

知客师听乡里人这么说,就说:‘真要是这样,那我得查出来,是谁破坏了戒律。来吧,我领你去查。’(天童寺你们去过没有?答:没有。)天童寺的房间很多,说有900多间,就带他一间一间地查,连厕所都查到了,没有。

‘没有吧,你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟,我们这里都是修道的人,不会有这种事的。’

乡里人说:‘你们这么多的房间,转来转去都转糊涂了,一定还有哪一间,我没有走到……’‘都走到了,哪里还有没走到的呀。

只剩下一间禅堂是反锁的,人家正在“打七”,不好去!“打七”的人也不好出来,都在用功……’

乡里人又喊叫吵著说:‘好,你不让我进去看……’

‘哎呀,不是不让你看,“打七”用功的时候,不好去叫人家,破坏人家的慧命,那你的罪更大……’

‘你不让我去,你理亏了吧。你心里有鬼……’吵著吵著,把个圆悟方丈给吵出来了。

‘你们吵什么?’知客师把事情的本来,一五一十地禀报了,方丈说:‘那好,你把钥匙拿来,我领你进去看。’

禅堂里光线很暗,“打七”的人,沿著四壁坐著,禅堂当中空著,可以“经行”、兜圈子、跑香。

这乡里人一个一个都看了,没有,他呆住了。‘我说没有吧!’知客师小声地说。

方丈说:‘你找不到,还是我帮你找吧!’方丈走到破山的面前:‘你拿出来吧,你袖子里的鸭子!’‘嘎、嘎’鸭子叫著从破山的袖子里出来了。

圆悟禅师指著破山说:‘神通是有啊,佛法未梦见在,赶出山门!’

破山原以为自己已经成道了,原来佛法还未梦见在,就祈求方丈:‘请和尚慈悲,为弟子开示。’

圆悟说:‘你破坏清规,庙不能住了,出去参“父母未生你之前是什么样子!”到外面去参,像你现在这个样子,还出阳神!不相干,不相干!’

破山有神通吗?有!开悟了吗?哦!不相干!开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西,但又能显现一切东西。

大家知道,本体是本空的,是‘体若虚空勿涯岸,不离当处常湛然。’破山搞的是邪法神通,著相哦,所以说著相的人,有神通也不算开悟。

现在,人们都把悟、通摆在一块,混为一道,你说你开悟了,见性了,你要发神通,你没发神通,那你就是没有开悟。

人们不知道,这是两码事。悟者,是醒悟了,不再著相了,一切都是我自己,根就是境,就是尘,都是我们法身自己。

所谓神通,就是一切时、一切处能起用,都是我的本性起用,叫‘神’,也就是神用无边。通,就是通达无阻,没有妨碍,你住境,就是有妨碍,有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴,这都是神通,哪样不是神通啊!

人就是执著,大家都能的,不算神通,我能人家不能的,才算神通。哎!众生众生者,就是不从根本上著力,愚昧贪执,讨便宜。

我们禅宗祖师骂这种追求神通的人:‘偷(贼)心不死。’真是一针见血。

你修道是为了追求所谓的神通,这就障碍了自己,不承认当下一念断处就是自性,不肯承当,不敢承当,所以第一难,就难在肯承当而不疑。

人人皆当成佛
http://bookgb.bfnn.org/books/0589.htm
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发表于 16-6-2018 11:52 PM | 显示全部楼层
定弘法師:師父(淨空老法師)是怎麼念佛的?

我曾經就問過師父老人家,我說師父,您怎麼念佛的?我很少看他拿著念珠,嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動,我很少看到他這樣的一種表現,他平常是很靜,不說話。
師父老人家就跟我講,我怎麼念佛?我看到這個桌子,這桌子是阿彌陀佛;這個椅子,椅子是阿彌陀佛;來了一個人,那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛,就沒有不是阿彌陀佛的順境、逆境全是阿彌陀佛,他變現的
正如《阿彌陀經》裡講的,在極樂世界裡頭,你看六根接觸六塵境界,全是佛法僧三寶,全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的,連那個小鳥,小鳥也是阿彌陀佛,阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化?常使法音宣流。極樂世界的境界,你看,就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二,土就是這個淨土,物質世界,物質世界也是阿彌陀佛,身土不二。

如果我們能入這種境界,不用去極樂世界,就在眼前,你看這所有的境界,全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法,這娑婆世界的鳥不會說法嗎?那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎?來的一個人,那個人無論對你造善、造惡,那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現?常以法音宣流,是阿彌陀佛變化所作。變一個好人來,提醒你要學好;變一個壞人來,幫助你消業障,他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你,阿彌陀佛來幫我消業障,讓我的忍辱功夫提升,讓我真正看破放下,這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎?極樂世界六塵說法,我們這世界豈不也是六塵說法嗎?
所以「淨土即此方,此方即淨土」。我明白了,原來我們師父上人是這樣念佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧,華嚴念佛三昧,「情與無情,同圓種智」,他整個都在阿彌陀佛裡頭,就沒有離開過阿彌陀佛,那你說他不往生誰往生?更何況念佛成佛。
我們如是念佛,自己的心是佛心,看到外面的境界全是阿彌陀佛,心境不二,境隨心轉,境由心造。你的心是佛心,你造出來的全是佛境界,那你肯定往生淨土,你現在就不是娑婆界內人了,你是極樂世界的人了。

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发表于 16-6-2018 11:57 PM | 显示全部楼层
问:凡夫如何能做到至心?

大安法师答:至心就是至诚心。确实这是往生的先决前提。至诚心,我们业力凡夫也是可以作得到的。它不是谈一个水平、功夫问题,至诚心就是:你要老实。其实至诚心对于一个愚夫愚妇,更能作得到。他更能老实,知道自己一无是处,知道自己什么都不行,“我只有靠阿弥陀佛!”而且深信有西方极乐世界。这个世间已经活了几十年了,痛不可言:一生的那种酸甜苦辣。这种痛苦的人生,作为厌离娑婆、欣求极乐世界的一个巨大的推动力。“我只有这条道路可走了,别无选择,就靠阿弥陀佛!”于是他老老实实念三万、五万、七万、十万。这种人就已经作到了至心啦,就能够跟阿弥陀佛愿力感应道交:暗合道妙,巧入无生。这种人决定就能往生,不一定要多高的水平。
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发表于 16-6-2018 11:57 PM | 显示全部楼层
问:带业往生和所带的业包括些什么业?是否包括五逆十恶?

大安法师答:我们的业啊,就是由于我们具生的烦恼啊、贪瞋痴慢疑,种种烦恼,作用我们能够见闻觉知的六根,主要是身口意三业,造作无量无边的行为。这个业分三类:有善业、有恶业、有无记业,就是不善不恶的业,这些业都可以带。善业按他自身的因果,他也往生不了净土,他只能得人天福报;恶业,他更要堕落到三恶道,三恶道的种类也很多,地狱有十八层地狱,还有五百个多少地狱,它的种类也很多。

所以不仅是五逆十恶,五逆十恶是一个总的概括,我们的身口意造作的恶业无量无边,它的轻重或者善善恶恶的错综复杂的情形非常多。这些我们一概,一股脑的,说所有的业都能带,善业、恶业、无记业,而且,旧业新业。有人说:“带业往生只能带旧业不能带新业。”好像听过去也有道理,但是不符合事实情况。为什么?你说你学佛修行,你就不造业吗?也许一个比较认真修行的人,他身口七支能够守住戒律,但问题是这个意业啊,意念啊,我们的举心动念,它都是一个业啊,举心动念都会在阿赖耶留下种子,举心动念都会在未来的轮转当中形成它的生命体啊。那试问:“我们每一天举心动念,你没有恶吗?”

于是说学佛就没有恶业吗?还是有的。哪有了就不能带吗?只要信愿持名是可以带的。所以净土法门,它完全是靠信愿持名、感通弥陀愿力令我们横超,业障的大小不在往生的考虑之列,何以故?

因为阿弥陀佛四十八大愿的大愿船,就像一个航空母舰。你的业障大,好啊,你就是一块四十米的石头,是不是,业障很大?但你放在航空母舰上,你再重的石头它沉不下去,有这条船在托着你嘛。他可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸。但你如果靠自己消业,消业,消到四十里的石头到四里,到四米甚至就是像鹅卵石,就是像一颗沙子那样的,消到这种程度,如果没有这条船,你就是一颗沙子的业,你也要沉到海底去啊!

所以阿弥陀佛这个大愿船的力量太大了,所以我们的恶业再重,像五逆十恶,五逆罪是不是很大的罪业?没问题啊,也能往生啊!只要信愿持名。那你就是断见思惑的阿罗汉,他的业只有变异生死的业,只有尘沙惑,就等于他的业障很小,像一块小石头、一颗小沙子,但是如果他不放到大愿船上去,他也往生不了西方极乐世界。所以旧业新业一起带,善业、恶业、无记业一起带,是这样的道理。
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发表于 16-6-2018 11:59 PM | 显示全部楼层
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发表于 17-6-2018 12:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿弥陀佛56 于 4-12-2018 03:48 PM 编辑

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 楼主| 发表于 9-7-2018 11:44 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-7-2018 12:01 AM 编辑

第二难,就难在保护它,不忘记,时时刻刻,行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。

保护的方法,八个字,即:内,不随念转;外,不为境迁。

我们的念头,都是从内心里,咕噜咕噜翻出来的,所以我们常说‘家贼难防’,是家贼,不是外来的,是防不胜防。

有一首偈子这么说:‘学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,中军主帅能行令,不动干戈自太平。’

这‘六贼’说的就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,‘中军主帅’指的是我们的‘主人翁’,念头一起,不随它转。外不为境迁,如八风不动,无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,四顺四违,我自如如不动。

像苏东坡,他自认为已经八风不动了,于是写诗偈给佛印禅师,而佛印在他的诗偈上批了两个大字:‘放屁’,苏东坡不服,过江找佛印理论。

佛印见苏东坡怒气冲冲来了,‘呵!好一个八风不动!一屁却把你打过江来!’所以说,保护,不忘记,蛮难的。

第三难,难在绵密保护之后,保护不死难。要保护,但不能死掉。人们往往保护保护,不要动、不要动,就死掉了。

学佛是要活泼泼地,要活泼起妙用啊!不能死掉不动,若死掉不动,就成了死水不藏龙了。

透过这三难,就成大道了。也就是说,一,认识本性不疑惑;二,绵密保护不忘记;三,在不忘记保护中,不死,要活泼泼地。
三难能透过,一定成就大道。人人都能成道,哪个不能成道啊!


个个都能成道。之所以不能成道,第一,不认识本性,执著外相。迷住不放,就完了。我们坏就坏在一天到晚,妄心颠倒,那怎么成道啊;第二,不知道诀窍,修法怎么个修法,不得诀窍。修道不难,要有决窍。第三,晓得诀窍不去做

王阳明先生说:‘知而不行,是为不知。’你知道了不去行,不去做,等于不知道。若行而不知,还可以致知。所以行非常重要。

我们现在把诀窍公开地跟大家讲,就是大家不肯去做。我们要在行住坐卧、时时刻刻地保护它,看住它,经常要提醒自己:‘主人翁,惺惺著’,不是打坐一个时光,别的时间都忘记了,放野马了,那怎么能成道啊。

历代祖师都是保护,绵密保护,都是这样子的。就是六祖大师自已,悟道之后,隐藏在打猎的队伍中保护自己,做工夫呵!

六祖以后,都是保护啊。后来的‘牧牛行’,也都是这样子。‘牧牛’,就是放牛,鞭子高高举起,牛鼻绳抓得紧紧的,它只要犯人家禾稼,就把鞭子抽上去。‘禾稼’就是动念。念头一动,就把它扭转过来。都是这样子的。

所以祖师们常向弟子:‘你怎么样了?’有的说:‘我三年之后,一切都做得了主了。’又有的说:‘三年之后,有如蚊子叮铁牛。’都是这样做工夫。

所以古德说:‘皮肤脱落尽,唯露一真实。’都脱光了,时时刻刻显出真心。这都是保护成道。不是一悟就成道了,就发神通了。

学道人要知道先后,要先悟后通,不是一悟马上就通。‘但得本,不愁末。’祖师们都这么说,你只要悟到根本,不愁神通不发生。

你现在求,求不到,求到了也是假的,所以求神通是很害人的。坏就坏在我们放不下,真要一切放下,一切能舍,决定成道。

学佛,是大丈夫事业。大丈夫,慷慨豪放,能舍、能放。小根小器不行,他执著的很,所以难成道。

我们师父说,越是那些被人看不起的人,比如妓女、戏子,在这些人当中,倒有些慷慨之士(当然不是个个都是呵),而越是达官贵人,哦哟!越是执著得利害,一点都碰不得的样子。

所以莲池大师说:‘下等人有上上智。’人品都不是一样的,有的人慷慨豪放,大方的很,有的人却小气的不得了,根器都不是一样的。

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 楼主| 发表于 10-7-2018 12:06 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-7-2018 12:19 AM 编辑

说到‘定’,实在说来,就在于能舍不能舍,知道一切都是虚幻不实的,都不粘著,那就是‘定’,假如你样样都作为真的,不能放,怎么能定啊?定不下来。

比如,有钞票的人,很苦哦,苦在什么地方呢?苦在他要想方设法怎么样保护这些钞票,保值啊!

很多人就是这样:‘我现在有50万,物价这么涨,再下去就只成5万了,再过些日子,连5万也不值了。哦,买金子,可金子不生利息啊,而且,现在的金子,只出不收进。烦心,买美钞?美钞也会贬值的,干脆!把钱存到国外去……’

阿弥陀佛!其实财产是流通的,要保是保不住的。之所以保不住,

其一,兵荒马乱的兵灾,遇到这种情况,连命都保不往,何况财产;
其二,国家的法令,法一变,或被抄家抄了去,那些想把财产存到国外去的人,恐怕就是这个心理;
其三,火灾、水灾,所谓水火无情是也;
其四,盗贼刀枪,遭绑票;
其五,留给子孙,若子孙后代不孝,花天酒地,不但害了子孙,其结果仍然是倾家荡产……你们看,保不住财产的因素太多了。

哎!人就是想不开,免不了要做守财奴,死了以后,还要做个守财鬼。真的,有件真实的故事,讲给你们听哦:

以前有位银行家,叫徐蔚如,是位大居士,当时是和印光大师在一块弘扬净土宗的,因为有钱,做了很多的好事,在他的金库里,都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法郎、英镑,都是这些东西。

他死了之后,就守在这个金库边上。怎么知道的呢?因为他和我们师父王骧公还有亲戚关系,又是净土宗的学人,心想他一定是往生了。

我们密宗有个法,能把中阴身勾来,为他说法,送他到西方去,如果已经生西了,就没有中阴身。

我们师父就查找,一看,没有中阴身。好!那一定是往生了。不过又一转念,他是银行的总经理呀,金库都是他的家产啊,再看看,就到金库边上去寻,一找,找来了,哎呀!你还守在金库边上啊,太可怜了!你怎么不生到西方极乐世界去呢!这个样子,你不成了个守财鬼了吗?这是徐蔚如,是位蛮有名气的大居士。

还有,我们江苏镇江,有三大寺庙,就是金山寺、甘露寺、还有焦山的宝慧寺。听我们禅宗师父庄慈老法师讲,就是当时定慧寺的方丈,讲经说法能得到天人雨花的供养,那是了不起的一位大法师,非常有名气,所以四面八方都供养他老人家。


他的金子多得不得了,都是一箱一箱的金条,都存放在库房里,库房的钥匙,总是攥在手里不放。

他圆寂了后,那些弟子们可乱了套,都说,库房的金子,师父在时不好去拿,现在可以去拿了,一看,库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里,掰也掰不开。是啊,人死了以后,尸体都僵硬了,掰不动了。

有的人说:‘现在不好掰,还是先给师父做做佛事……’有的说:‘时间越长,越掰不动。’有的说:‘不要紧,可以用热手巾捂,捂软了就掰开了。’七嘴八舌,大约了过了三个‘七’,等不及了,赶快用热手巾来捂,捂著捂著,总算把攥在手里的钥匙拿出来了,急急忙忙到库房去,门一打开,‘轰’地一下,从库房里窜出一条大蟒蛇。可怜,这位能讲经说法的大法师,竟堕落到畜牲道里去了。

为什么?因为掰他的手,一时起了嗔心,嗔心一起,就聚集成毒性,于是就堕落成一条大蟒蛇。哎!贪、嗔、痴三毒,是学佛人的大忌。

我们平常总是说,要除‘五盖’即财、色、名、食、睡。第一个就是‘财’,要舍,要放,看来也是蛮难的。所以我们时时刻刻要在这些地方用功、做工夫。座上,要心念耳闻;座下,要紧密观照。


我们禅宗有两句话,叫做:‘生处放叫熟,熟处放叫生。

’生处,就是我们做工夫,很生疏,常常忘掉了,这要熟起来,时时刻刻不忘记保护,心空无住。

熟处,就是我们著相,顶熟,一下子就碰上去了,就粘著了,这个爱著相的习气,要在做工夫的过程中,让它生疏下去。

其实做工夫,只要知道诀窍,肯做,大家都能成就,人人都是佛,哪个不能成就啊,所以说学佛、成道、没有难处!

人人皆当成佛
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发表于 4-12-2018 03:48 PM | 显示全部楼层
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发表于 5-12-2018 11:00 PM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 21-6-2019 10:59 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-6-2019 11:08 PM 编辑


学佛无难,但观自在

元音老人主讲

一九九四年三月三日讲于杭州三台山


学佛并没有困难,因为一切众生都具有如来智慧德相,都有佛性。

只是大家不识,追逐外境执取色相,忘记自己本来面目而造业受报,沉沦六道。

只要我们醒悟,回光返照,不趋外境,不著外相,回头就是。

佛性的功能,表现得最明显的例子就是我们看外境并不是眼睛看,现代科学家也讲,单凭眼睛看不见,之所以能见,是大脑的作用。

但是这还没有说到根本,因为大脑神经只如电线电网,眼睛比如是灯泡,电网拉好、灯泡接好,电不通还是不起作用。

这电是什么呢?电就是我们的真心,我们能嗅能尝,能说能动,那都是佛性的功能。

只要明白这一点,不著外相,时时回光返照,就成功了。所以学佛并没有什么难处。

憨山大师说:‘ 修般若之所以成功迅速者,以人人本具此心光也...’ 一切众生都本具此心光,不是从外追求得来的。

诸佛不迷了,证到这个心光,能起神通妙用;众生迷而不觉,就六道轮回,颠倒受苦。

假如能够明白我们本具这个心光,回光返照,一念薰修,就是在一念未起前著力,念头一起就看见它,不要跟念头跑,用智慧光把我们八识田里的执著种子都薰光,这样做功夫,就不难成就。

心地法门是诞生王子,将来必定能够成佛,如果用其它什么法,修什么通,那只是外围功勋位。功夫再好,神通再大,也只能俯首称臣,不能做皇帝—成佛。

所以要在心地上修,这是最根本的法。

其实一切法都是多余的,《 金刚经 》说:‘ 法如筏喻者。’ 临济祖师被黄檗祖师三打之后,他悟道了,说:‘ 原来黄檗佛法无多子。’ 没有什么玄妙与复杂,我们大家执著玄妙反而复杂了。

六祖大师说佛性本来具足一切神通妙用,就是说,人人都有神通,现在不能发现,就是我们的妄想颠倒执著作怪,盖覆了我们的光明,我们能时时回光返照,不著外相,把执著的乌云驱散,那就恢复光明了。

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 楼主| 发表于 25-1-2020 03:40 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-1-2020 04:01 PM 编辑

“ 心经 ”  第一句 ‘ 观自在菩萨 ’ ,‘ 观自在 ’ 就是叫我们做功夫。

‘ 观 ’ 是观照,时时看著念头的起处,不动摇;‘ 自 ’ 是自己。


什么是自己呢,我们大家错认色身是自己,我这身体要享受,要吃得好、穿得好,贪得无厌,这就造业受报了。


这色身不是我,这色身是我们所住的房子。里面有个真人,这真人才是我。

真人就是现在六根门头放光的这个东西—能见能闻的功能。

我们在当下一念不生,前念已断,后念不起,当中没有念头的时候,此时虽一念不起,但非木石无知,而是了了分明,视而不见,听而不闻,能见所见,能闻所闻,都不可得,能所双亡,这就是我们的本性,这就是自己。

圭峰禅师说:‘ 莫认色身,以空寂为体。’ 我们的本性像虚空一样,虚空就是我,我就是虚空。

假如我之外有一个虚空,还有一个空在,那也不是了,我们不要向外面去求取,放下就是。

莫求真,但歇妄。不要求啊!你本来就是佛嘛,还求什么佛呢?歇下妄心就是菩提。

菩提者,就是正觉,就是觉悟,我们观这个自己,在刚开始只是明白了道理,心还捉不住,要跟境界跑,需要做功夫看住它,观照这本性在不在本位上。

功夫做熟了,进一步就观也不要了。

观是有功之用,再要进到无功之用。

无为法,一切不可得,观也不要了,但是要注意:功夫到这一步,才能不要观;功夫没有到,你把观放掉,便流浪了。

有人说一切时做功夫是住著,开始时需要住著,你不住著功夫上,你就跟境跑了。

心中心法也是这个道理,一上来叫你观住不动,没有定力做不到,所以给你住著个法,把别的东西就丢掉了,这是转换法门,就像念佛一样,也是转换法门。

我们念佛时,心念佛,佛就是心。念佛、法、僧,就不念贪、嗔、痴。但是一上来不念做不到,因为多生历劫,习气深重,还是要有个法来修。

密宗的起用法门很多,很多人修行为了得神通、求发财,不知道修心中心法是叫你修大道成大器。

现在用什么法得到点小神通,非但没有用,还要闯祸,因为心未空。

有的得了天眼通,见到一些可怕形像,吓得发了精神病。

外道执相修法,出神也不是好事,叫你将来著魔。但是人都喜欢这一套,求这一套就不能成大器,不能出六道轮回。

还是要把心练空,一切无住,发挥我本性所具的神通。

虽然发了,等于没有神通,就像现在我们能够穿衣吃饭一样,寻常得很,没有什么玄妙奇特。因为一切众生都本具这功能,暂时没有发出来是因为被这妄念颠倒执著所盖覆了。

我们人为什么比动物聪明,就是因为人的盖障比动物少、轻,动物的盖障重、沉,所以比人愚笨得多。

我们能够拿掉这盖障就好了。

“ 心经 ”  说  ‘ 观自在 ’ 是要我们做功夫,观照自己在本位上不动摇。

‘ 自在 ’ ,就是我这本性时时在。

而我们平时就不在,跟境界跑了。

圜悟勤祖师说:‘ 一刻不在,便同死人。’ 就是行尸走肉。要时时 ‘ 在 ’ 。

‘ 在 ’ 熟了呢,‘ 自 ’ 也不要了,有 ‘ 自 ’ 还是做作。

“ 圆觉经 ” 讲:‘ 居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。’ 妄心不要灭掉,因为妄心就是真心,波浪就是水,把波浪去掉,水就没有了,所以妄心起来亦不压灭它。只要转,不跟它跑即是。

念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法,心摆在佛上、咒上,妄念就转化了。

住妄想境不加了知 ’ ,就是自己不要执著自己,时时刻刻认著自己。

到此时,知就不要了,只有 ‘ 在 ’ 在。

‘ 于无了知不辩真实 ’ ,一切都不可得,真即假,假即真,更无圣凡之别,一切一切都融归自己,无在无不在,‘ 在 ’ 也没有了。

一切经文讲的经义都是这些。

“ 心经 ” 是一部成佛的法,不是念念就行了。

一切众生能观自在,就是 “ 心经 ” 所说的菩萨;你不能,那么你就是众生了。

http://bookgb.bfnn.org/books/0221.htm
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 楼主| 发表于 25-4-2020 11:44 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-4-2020 11:48 PM 编辑

修心中心法用印、咒、观三密加持,把你的妄心消了,根尘脱落,人、事相、世界、虚空、一切都消殒,大地平沉,虚空粉碎,叫你亲自证见一回,这就是佛性的显现。

但大家都疑惑不定:‘ 恐怕不是吧?为什么没有发神通呢?显然不是!’ 其实这就是啊,实实在在的是啊!暂时不能发神通,是你的执著习气还在,还没有除尽。

圭峰宗密禅师说:‘ 真理虽然顿达,此情难以卒除,须长觉察,损之又损。’ 我们明白了道理,但是旷劫以来在六道轮回中转来转去,习气深厚,非常执著,不能马上除掉,需要时时刻刻觉察,在境界上锻炼,损之又损。

圭峰宗密禅师说得很好:识冰池而全水,藉阳气以消融。悟凡夫而即佛,资法力以薰修。冰融则水流润,方呈溉涤之功。妄尽则心灵通,始发通光之用。

http://bookgb.bfnn.org/books/0221.htm
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 楼主| 发表于 11-5-2020 11:43 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-5-2020 11:45 PM 编辑

我们修心中心法,藉这法渡过河,不能执著法。

骧陆先师说修心中心法一千座可以了,很多人就为这一千座迷惑,认为一千座修不好就没有用处,不用再修了。

其实不是这个说法,一千座是说我们这个法有这么大的作用,能打开本来,见到本性。

见到了之后呢,就不要再执法了。

我们打坐的人有体会,前四五百座时有些痛苦,手痛、脚麻、胸闷,因为平时像猴子跳惯了,要他不跳不行,他要跳,你不准他跳,所以就难过了。

五六百座之后,心定了,就舒服了。

四禅讲的渐次法理:二禅喜、三禅乐。因为这时身体起了变化,气血流转通畅,这乐趣就自然而来了。

打坐有空、乐、明三种境界。

—化空了。—乐无比。

有人说怕吃苦不修法,他错了。

修法不是吃苦,是享受,其乐无穷,是大乐,不是世间的快乐所能比的。

—是光明,心一空就放大光明。

但是这空、乐、明都不能住,住就不能出欲界,乐还有欲望在;住不能出色界,色界的相细微光明,不像欲界粗浊;住不能出空界,出不了四空天。

所以骧陆先师说的一千座之后不要坐,就是指不要执法。因为法也不可得,是藉来用用的。

这点不要误会。用功夫实际是在座下,座上是磨刀,把刀磨快;下座用刀,看看我这把刀快不快,这恋情切得断吗?

“ 楞严经 ” 讲人有二个大坏处:一是、一是

最坏,因为情随爱生起,相爱的人要别离,眼泪水就来了;看到好吃的东西,口水就自然来了;这爱能生水,而水性是朝下流,故情生即向下流。

修净土宗的人,这情斩不断,不能生西方世界,西方世界是天界,你不能向上飞就向下流。

憨山大师、紫柏大师都说到,念佛的人得不得力就看你佛号这把宝剑快不快,能不能斩断情丝。

能斩断情丝才能生西;斩不断,藕断丝连,只能待在娑婆世界。

为什么走不了呢?因为这情念重了,就如 ‘ 抱桩摇橹 ’ ,岸边的木桩把船上的缆绳系牢了,这船就开不动。

呢?就是想发财,想爱人,想这些不行。

“ 楞严经 ” 讲:‘ 纯想即飞。’ 我们想西方极乐世界、想阿弥陀佛,这样的想是纯想,就能飞起来了。

我们修行做功夫,就是断这个情见,时时刻刻观照。

我本性是一丝不挂、一尘不染的,无可恋。

这身体也无可恋,任何人也免不了生老病死,还有什么身外之物!

所以我们要有大智慧,明白了,这一切自然放下了。

能放下、不执著,就成道了,光明一天天地升起来。

初放光明的时候,如同刚升的太阳,鱼肚白色。慢慢地亮起来,放大光,但当中还有黑点,边上亮。

为什么?因为这无明还在,中阴身救度法所讲的人在临命终时死光发现也是如此。

其实也就是与我们修法过程一样,把无明消了,这黑没有了,就亮了。

我们做功夫要懂诀窍,这诀窍就是识得一念不生时,了了分明的灵知就是我人的真性,从而绵密保任,圆证佛果。

千万不要求神奇,著玄妙,须知一丝不可得的平常心方是我人成道的妙体。


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