至诚恭敬顶礼净宗念佛法门精要~'~《静老说的话》

念弥陀

第九章


一、大乘佛法的真精神，可以说是空不空，无我便是空，慈悲便是不空。

虽知无我，而不断慈悲，故空而不空。

虽行慈悲，而不执有我，故不空而空。

那有我的慈悲不是真慈悲，要无我的慈悲才是真的慈悲。


二、如来所说身相，原是幻形，即非真实身相。

凡世间所有色相，皆是虚而不实，妄而不真，不能常住也。

人若识见破了诸般色相，都非真实之相，则色相空时，真体即此呈露，不待推测，自能回光返照，而见色身中有法身自性之如来矣。何必泥区区形相之末，始为见如来也。


三、慧眼即般若智观也，慧眼了知空，得慧眼，则见诸法皆空矣。


四、般若实相，乃妙明本性也。如太虚空，即是非有相可见。

但就无相中能生照心，如来说，这便为实相，无相之相乃真相也。

如果人能脱离诸般的形相，其心空寂即到觉地，就可名为诸佛出世了。

念弥陀

第十章


一、如来以法为身。但应观法性，法性者，所谓空性也，此即诸佛第一义身。

若能内观返照，即此而修，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来岂是可以相观哉。

要知佛所说的真理，无上正等正觉，深妙难言，随人证入，无有一定的法，名为阿耨多罗三藐三菩提。

如来以方便法，引导众生真性，都是因病下药。


二、佛说人、法、空三相。分说合说，合而分，分而复合，合中有分，分中有合。叮咛反复，劝戒兼深，读者当潜心玩索。


三、要人知佛所说法，全在自悟，不在言语文字寻取，连名目都是假的。

般若之法，只在人自性中，须人自悟，直下无开口处。佛不是不说，实无处所可说。


四、关于解脱生死的事，必须从自性中做起。无论何时，念念不忘要自净其心，自修其行。

要见到自己的法身，也就是见到了自性佛，这才可以自度，才不虚来此一行。


五、若欲成就种智，须达一相三昧，若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧，若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧，若人具此二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。


六、法身、报身、及化身三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩萨因。

性中各自离五欲，见性剎那即是真。

说法渡人，但随缘利益，不知我能说，不知人听说，不知法可说，是谓不住相。不住相，斯不住尘矣。

须知断惑之人，便无凡情，既无凡情，何有生死。

念弥陀

第十一章



一、若人欲识佛境界，当净其意如虚空。

二、亲得离尘垢，子道方成就，能照破诸相，洞见性源，直绍天人师种。

如如之理，乃真实见解，如者，自在也，性体常住，无有变更。

三、一切处无心，即是自性空，即是实相，实相者即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。

四、佛法之要，不在文字，而亦不离于文字，不必多读，祇《金刚经》一卷足矣。


五、若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学。

若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫尚难出离。

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。


六、所谓心不离佛、佛不离心，就是心随佛走，不随妄跑。如果作到妄尽、觉满，便得到正等正觉了。

七、《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆谓妄想心也，故有过去、未来、现在，若真心则无始以来未尝变动，焉有过去、未来、现在乎，不可得，谓无也。

若饥而思食，则此心过去矣，正食而知味，乃现在心，未思食则此心未有故为未来心，此三心皆随时坏灭，故云不可得。

学道的菩萨，欲知应云何住，但只应当如我所教的不住相之理，就此安住，永不退转可也，有住著者，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所。

念弥陀

第十二章



一、众生根器不一，如来慈悲无量，果能真实至诚恭敬念佛，到临终时，自有不期然而然者。

若对有真信切愿者说，则为有益，对稍种善根未能专修者说，则彼以为生西无我分，从此便打退堂鼓。说法不投机，便是闲言语也。


二、聪明人则禅净双修，而必以净土为主。

若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论。但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即可。

此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。

良以愚夫愚妇专以念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。比大聪明人之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。愚夫愚妇念佛易得益。

参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。

何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会。


三、末世之人，心之下劣，都受此病。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。   


四、「念佛」亦养气调神之法，亦参本来面目之法。

何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐渐消灭。消灭则心归一，归一则神气自然充畅。

汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。

念弥陀

第十三章



一、大势至菩萨的都摄六根，净念相继的念佛方法：

心中要念得清清楚楚，(意根)。
口中要念得清清楚楚，(舌根)。
耳中要听得清清楚楚，(耳根)。

意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。

如果常常不间断，浅之则得一心，深之则得三昧。就是三摩地。就是正定。


二、如何念佛得无间断？一信之后，不疑无杂念持续清净心，即是不间断。


三、吾人持名称念『南无阿弥陀佛』，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，历历明明，即是观。

当知，正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而却历历明明，当下即止即观，即观即止。止观双修，即定慧均等之无量光寿。

如能以净土念佛法门而修止观，现前当来决定成佛。


四、至心念佛，即意业善行。

称佛名号，即口业善行。

合掌礼佛，即身业善行。

由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。


五、终日度生，终日无度，终日念佛，终日无佛。

      终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心。

      能行心不离佛，佛不离心，是心是佛，是心作佛。

      能发此心，必证正觉。

念弥陀

第十四章


一、净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。


二、至诚心念佛即是信愿行念佛(用清净心念佛)，即得往生西方。


三、既有真信切愿，必须志心执持『南无阿弥陀佛』六字洪名，无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小等等便利，总不离此六字洪名，必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也。

念弥陀

第十五章


一、佛度人，虽不舍一人，但要真相信佛与佛有缘的人才能得度。

二、有真心念佛有真改习气的人，即是真相信佛亦与佛有缘的人。

三、念佛的时候，心不必向外跑，不会有危险，不会做错事情，不会说错话，一切事都安全，但是要有真心才可以成功。

四、要了解人的生死，靠念佛就可以知道，念到一心不乱就成功了。

五、佛法包罗一切，日常生活人事物无所不包。只要到一心不乱念佛，就得到无所不知。

六、念佛时只有念佛之心，其他一无所思，即是一心。(用此方法念佛，习气自然会消失)。

七、心没有妄念即是不乱(念佛信得真，妄念自然减少)。

八、念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。

于在家人分上更为亲切，在家人身在世间，事务多端，唯念佛一法，最为方便，早晚于佛前礼拜持念，回向发愿。

除此之外，行住坐卧、穿衣吃饭、一切时、一切处，皆好念。

但于洁净处，或出声、或默念皆可，若至不洁净处，宜默念，不宜出声，默念功德，与常时一样。

九、净土宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。

舍离一切执着，成就无量功德，旷无他念，无有忧思，自然无为。

十、念佛能净三业，治一切烦恼心病，愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

念弥陀

总结


念佛法门，以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。

不随佛界之缘，便随九界之缘，由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。

虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。

譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。

如来以是义故，普令众生缘念于佛，故说，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

又说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故心想佛时，此心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

诸佛正遍知海，从心想生，夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣，了此而不念佛者未之有也。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道，以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，如染香人，身有香气，其功能力超过一代时教一切法门之上。

念佛法门自力佛力二皆俱足，已断惑业者、带业往生者，其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益。

而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，故无一人不堪修，亦无一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可，以通教理而为论判也。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死、往生西方，则万难，万难。

罪从心起  将心忏

心若灭时  罪亦亡

心灭罪亡  两俱空

是名真忏悔

回  向

愿以此功德     庄严佛净土

上报四重恩     下济三途苦

若有见闻者     悉发菩提心

尽此一报身     同生极乐国

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

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静老，是不是指一个平时很安静，又不爱说话的老人？

为什么他那么安静，可是竟然还那么多话，还想要出书？

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛