尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 學習恩師好榜樣 感謝恩師教化我

念弥陀

學習恩師好榜樣 感謝恩師教化我（系列專題講座之10）

——慈心悲智 圓滿六德——　　（第三課）　

劉素雲老師　　2022/3/21　　六和小院　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是農曆二月十九，觀世音菩薩聖誕日。

我們今天講，這次系列專題講座之十，也是最後一講，題目仍然是，「慈心悲智，圓滿六德」。

這個小專題呢，我們一共是講三節課，今天是最後一節課。

今天，是《 系列專題講座 》的第十講。

我們繼續講「 慈心悲智，圓滿六德 」，這是這個專題的第三講。

修六德，是我們學佛人的必修課，修六德就是修菩薩行，而且修的是普賢行。

六德圓滿了，就是普賢行圓滿了。

哪六德呢？

第一德：布施；

第二德：持戒；

第三德：忍辱；

第四德：精進；

第五德：禪定；

第六德：般若。

為什麼要修六德呢？

德重要啊！現在缺德的人多啊！

不修六德怎麼得了？人無德不立；官無德不為；業無德不興；國無德不成。

有德者能行天下，無德者寸步難行。

德行，對我們學佛人來說尤為重要，有德者當生成就，無德者六道輪迴。

諸佛菩薩用什麼度眾生？

用上面所說的「 六德 」，也是我們常說的「 六度 」。這六種叫菩薩道。

《 無量壽經 》有這樣四句經文：「 常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。」這四句經是諸佛菩薩度眾生的方法。

這四句經盡顯法藏比丘無盡大悲之本願。

法藏是阿彌陀佛的前身，他在行菩薩道。願常行六度，普度眾生。

菩薩在世間幹什麼？就幹這六件事情，這就叫菩薩。

六度，度什麼？換句話說，六度是幹什麼用的？簡而言之，六度是治病的。

治誰的病？治眾生的病。這其中就包括我們。

六度治眾生什麼病？佛把六道眾生的毛病習氣找到了，毛病習氣很多，佛把它歸納為六大類。

六度就是對治這六大類毛病習氣的良藥。

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念弥陀

具體怎樣對治？我們下面做簡要解讀。

用布施對治眾生的「 慳貪 」。

慳貪是眾生第一類毛病習氣。

眾生之所以是眾生，所以在六道三途裡生生世世不能超越，原因就在這裡，因為眾生慳貪。

慳是慳吝、吝嗇，自己有的不肯與別人分享，也就是我們平常說的小氣、小摳。

貪是貪心，也就是欲望多，對於五欲六塵、名聞利養，貪得無厭。

有的人為了滿足自己的欲望，甚至不擇手段。

佛就用布施這劑良藥，來對治眾生慳貪的沉疴。

用持戒對治眾生的惡業、惡習。

眾生的惡業、惡習是第二個重病。

眾生的惡習氣是無量劫累積的，都在阿賴耶這個倉庫裡儲存著呢。

由於內有惡習，外面遇到緣，他就造惡業。

佛用什麼方法？佛用持戒，用戒律來規範，用持戒這劑良藥來對治眾生的惡習、惡業。

用忍辱對治眾生的瞋恚、嫉妒。

瞋恚、嫉妒是人生大忌，人要豁達大度，不能有瞋恚的意念，更不能有瞋恚的行為。

有嫉妒心的人，煩惱多，自己折磨自己，很可憐。

佛用忍辱這劑良藥對治眾生的瞋恚、嫉妒病。

用精進來對治眾生的懶惰、懈怠。

懶惰、懈怠是眾生不能成就的重要原因之一。

佛用精進這劑良藥來對治，眾生不懈怠、不懶惰了，精進波羅蜜就圓滿了。

但有一個問題要引起我們的注意，那就是不要把「 精進 」和「 激進 」混為一談。

我們要的是「精進」，不是「激進」。

用禪定來對治眾生的妄念、昏沉、散亂。

妄念、昏沉、散亂是很多修行人的通病，也是修行路上的難以逾越的障礙。

佛用禪定這劑良藥對治眾生的妄念、昏沉和散亂。

用般若來對治眾生的愚痴。

什麼是愚痴？愚痴就是真假不辨、邪正不辨、是非不辨、利害不辨。

末法眾生為什麼剛強難化？就是源於愚痴。愚痴的人很可憐。

佛用般若這劑良藥來對治眾生的愚痴。般若就是智慧。

我們都是學佛人，學佛人離不開行菩薩道，行菩薩道離不開六度，只有把六度真正落實到我們的生活中，那才是真正的行菩薩道。

這就要求我們學以致用，不能紙上談兵。

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念弥陀

下面，就如何在我們生活中落實六度，談談我的感悟：

一、關於布施的感悟：

感悟一：布施不是哪個人或哪些人的專利。

走出布施是有錢人的事兒，和我無關的誤區；走出布施就是捐錢，而且捐得越多功德越大的誤區。

記得老法師給我們講過這樣一個故事：

一個家庭貧寒的少女，到寺院進香，捐了兩文錢，寺院住持親自接待她，親自為她主持了一場法會。

若干年以後，少女當上了王妃，她帶著眾多侍者，又來到這個寺院進香，她捐了萬兩白銀。

老住持沒有出來見面，派弟子出來接待，並為她主持了一場法會。

王妃直到離開寺院，也沒有見到老住持的面兒。

王妃十分不解，為什麼呢？兩文錢、萬兩白銀……

我自己經歷了這樣一件事情：某年在某地，我參加了一次大型的法會活動。參加那次法會活動的大約有二、三千人。

活動開始有個儀式，大眾分坐在兩旁，中間有一通道，有近二十個人吧，他們肅立在過道上，按照主法人的口令，時而肅立，時而跪拜，我當時就在這二十個人當中。

事後，我問一個同修，為什麼這二十個人單獨站在中間？她告訴我，那些人是功德主。

我問什麼叫功德主？她告訴我，就是給法會捐錢的。

聽了這話，我恍然大悟，哇，原來是這樣！

可我又有疑問了，我問她，我也沒捐錢，怎麼也成了功德主了呢？

她告訴我，「因為你名氣大」。

聽了這話，我頓開茅塞，當功德主一要有錢，二要有名，我又長了一把見識。

所以，「 布施是有錢人的專利，和自己沒關係 」這個誤區，恐怕也不是空穴來風吧？

但我們必須認識到，這是一股邪風，是一股歪風。

這是對釋迦牟尼佛留給我們的六德之首的布施德，是一種褻瀆和踐踏。我們一定要走出這個誤區。

念弥陀

感悟二：布施、供養要量力而行，不攀不比不逞強。

有的虛榮心作怪，死要面子活受罪。

沒有錢借錢布施、供養，這是不可取的，它失去了布施、供養的真實意義。

布施也好，供養也好，家庭成員一定要達成共識，自作主張、偷偷摸摸的搞這個，會影響家庭和睦的。也會給佛門帶來不良影響。

念弥陀

感悟三：布施、供養要有智慧。

有人急著種福田修功德，真是慌不擇路啊。

你要種福田，對不對？對，沒錯；你要修功德，對不對？對，沒錯。

可是你要知道福田在哪裡，你要知道功德怎麼修啊！

不是布施得多就是種福田；不是你供養得多就是修功德。

有人拿著你供養的錢，花天酒地，胡作非為，白天是人，黑天是鬼，過著奢糜的生活，你這不是助紂為虐嗎？哪裡談得上種福田修功德！

念弥陀

感悟四：要提高抗忽悠的能力。

別人家一忽悠你就上當受騙。就是有錢，也別太任性了。

一次上當，兩次受騙，有情可原，再三再四上當受騙，你是不是世界上最愚痴的人？

忽悠不忽悠是人家的事兒，被不被忽悠是你自己的事兒。

念弥陀

感悟五：六和小院人，人人都是布施者。

我們布施了釋迦牟尼佛的正法。

六和小院是「 淨土持名念佛專修道場 」。

我們秉承師傳，專修專弘一部《無量壽經》會集本，專持一句阿彌陀佛佛號。

二Ｏ一八年，第一次複講《 無量壽經 》，講了七十集；二Ｏ一九年，講《 無量壽經專題講座 》三十三集；二Ｏ二Ｏ至二Ｏ二一年，第二次複講《無量壽經》，講了一百集。

除講經聽經外，就是一句阿彌陀佛佛號念到底、不懷疑、不夾雜、不間斷，同修們的念佛功夫不斷提升。

六和小院向法界眾生布施正法，這是最為殊勝無比的布施。

為什麼？因為正法能幫助眾生認識什麼是真正的佛教，什麼是真正的佛法，幫助眾生導正學佛之路。

六和小院永遠堅持「 阿彌陀佛今現在說法 」。

念弥陀

我們布施了六和小院的純樸道風。

六和小院的道風是十六個字：和諧、和睦、合心、合力、公平、公正、公開、公道。

入住小院一年半了，六和小院的道風已初見成效。

正像我們唱的那樣：「 六和小院陽光燦爛，六和道場祥和一片。」

願六和小院的純樸道風能夠傳遍虛空法界，利益虛空法界一切苦難眾生，這是我們共同的期盼。

我們布施了嘗試建立六和敬道場。

十年前，上淨下空老法師倡導建立「 六和敬 」道場，可是時至今日，十年時間過去了，還沒聽說有「 六和敬 」道場問世。

記得十年前，師父老人家跟我說：「 我都八十六歲了,還沒見到一個和合僧團 」。

那時，我不明白老人家說這話是啥意思。

今年，師父老人家已經九十六歲了，仍然沒見過一個和合僧團。

每當想到這件事情，我覺得心酸，對不起師父。

二Ｏ一九年，在菩提心的全力支持下，我們開始嘗試建立「 六和敬 」道場，因為沒有先例可學，我們可以說是摸著石頭過河，邊摸索邊前行吧。

兩年多來的六和嘗試，令我們感到欣慰的是，雖然建六和障難重重，但我們始終沒有停下腳步，我們的「 六和敬 」道場愈來愈祥和，一直在前進。

願我們的「六和敬」道場，普利虛空法界一切苦難眾生。

六和之路很艱難

考驗時時在眼前

過了一關又一關

六和之路無終點

開弓沒有回頭箭

越是艱險越向前

誠心嘗試建六和

法界眾生笑開顏

眾生歡喜我歡喜

面對艱難志更堅

六和布施諸眾生

千難萬險心坦然

今生來此娑婆土

三個重任擔在肩

使命圓滿見慈尊

安養國裡慶團圓

念弥陀

我們布施了快樂。

我們給法界眾生布施快樂，這是六和小院的一大特色吧。

二Ｏ二Ｏ年九月二日，我們正式入住小院。

從那時起，我們開始種「快樂學佛」試驗田。

我們的歌詞是這樣唱的：「 學佛就要學快樂，愁眉苦臉莫學佛。」種「快樂學佛」試驗田的初衷是，改變大家沉悶的生活現狀。

什麼現狀？四步曲：幹活、吃飯、睡覺、玩手機。

日復一日，月復一月，年復一年；改變學佛同修死學佛、學死佛、學用脫節的形式主義學佛現狀。

經過一年半的實踐，證明了「快樂學佛」這塊試驗田，基本上種成功了，得到廣大同修們的認可和喜歡。

我為什麼說「基本上」，因為內部、外部都有不同聲音。

有不同聲音是正常現象，對任何事物都有一個認識過程，不能強求一律，要給持不同意見者留出說話的空間。

我們布施了平等的大愛。

六和小院，法界共享。

怎樣體現「 法界共享 」？

六和小院人，把平等的大愛平等的布施給了法界眾生。

沒有分別，沒有執著，沒有挑挑揀揀，沒有有偏有向，沒有喜歡不喜歡。

我們把微笑布施給每一個眾生，讓他們感受到這種大愛，有一種回家的感覺。

念弥陀

我上面說了六和小院的這麼多布施，我要告訴大家什麼？

我就是要告訴大家：六和小院人，人人都是布施者。

我上面所說的布施，是我們六和人共同布施的，不是哪個人布施的。

你是六和人，你就是布施者。

那麼多同修羡慕小院，喜歡小院，嚮往小院，這裡面有你布施的功德呀！

在這裡，我們要提醒同修們，布施需要注意的一個問題，就是三輪體空，哪三輪呢？就是能施、所施及施物。

清淨施就是布施時不著三輪相。

《心地觀經》上有一首布施偈：

能施所施及施物

於三世中無所得

我今安住最勝心

供養一切十方佛

念弥陀

二、關於持戒的感悟：

我們先來解釋一下戒和戒律。

戒：梵語叫尸羅，翻譯成中文叫戒。

戒是防非止惡的意思，不但惡事不可做，就連惡的念頭也不可有。

戒，也譯作清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，仰無愧於天，俯無愧於地。故心無熱惱而得清涼。

《瓔珞本業經》說：「 一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」

戒律：佛門防止佛教徒邪惡的法律。如五戒、十善、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒等都是佛門的戒律。

戒律很重要。老法師說，這句話是他的老師章嘉大師說的。

老法師跟隨章嘉大師三年。每次上完課，章嘉大師送老法師到門外，都要輕聲說一句：「 戒律很重要 」。

老法師告訴我們，戒律比什麼都重要。

從哪裡學起呢？從淨業三福學起。

淨業三福的第一條是根本戒。孝養父母，奉事師長，這是戒律的根。

為什麼有人學戒學不到真東西？就是沒有根。

沒有根，你學的都是表面的東西，真的戒你得不到，也就是說，實質上的東西你得不到。

念弥陀

下面談談我對持戒的幾點感悟：


感悟一：受戒就要持戒、守戒。不能履行個程序就完事大吉。

有這樣幾種情況應引起我們的注意：

第一種情況：稀裡糊塗、隨幫唱影、圖新鮮、湊熱鬧。

受五戒不知五戒戒條，受菩薩戒不知菩薩戒戒條，典型的濫竽充數、混水摸魚。

第二種情況：虛榮心強，爭強好勝、好面子、好攀比，覺得別人受戒了自己沒受，面子上過不去；還有人認為受五戒、受菩薩戒高人一等。

我遇到過這樣的人，受了菩薩戒，搭了衣，那種目中無人、指手畫腳、趾高氣昂的樣子，很令人討厭。

第三種情況：拿戒條去衡量別人。

說這個不守戒，看那個不順眼，有的人連三皈依都沒受過，你就拿戒條去要求他，人家剛想往門檻裡邁，看到這些條條框框，嚇跑了，誰還敢邁進這個門檻？

我們在這裡要強調的是，一是既然受了戒，就要持戒、守戒；誰受戒，誰持戒，誰守戒。這是受戒人自己的事情。

二是不論你受了什麼戒，都沒有理由盛氣淩人，貢高我慢。

更應該謙虛謹慎，平易近人，你才能做眾生的不請之友。

你離眾生八丈遠，你度誰去？不要把自己弄成個孤家寡人。

記住：戒律是戒自己的，不是拿來戒別人的。

念弥陀

感悟二：受戒、持戒、守戒，這是必須的。

但戒是活的，不能守死。也就是說，既要守戒，又不要死在戒條上。

戒有開、遮、持、犯四種，這個尺度要把握好。

特殊情況特殊處理，尺度掌握好了，不算犯戒。

舉個例子說，我的兩位老同學，夫妻分居了七年，都是七十多歲的人了。

我不忍心看著他們各自過著孤獨的日子，彼此折磨，自我折磨。

經過四年的勸解，前年兩個人和好了。聽到這個消息，我高興得不得了。

我答應回哈爾濱時，陪我老同學喝茅台。

我告訴他，我家有一瓶茅台，我陪你喝一杯，剩下的歸你。

你們說，我喝這杯酒算不算破戒？

我覺得，一杯酒換兩個老同學夫妻合好，值了。

念弥陀

感悟三：戒的範圍很寬泛，不單指佛門的戒律。

換句話說，戒就是規矩，守戒就是守規矩，沒有規矩不成方圓。

國家有憲法，各級政府機關有法律法規，校有校規，家有家規，這些都是要遵守的。

作為中華人民共和國的公民，我們要做奉公守法的好公民；作為中國共產黨黨員，要遵守黨紀黨章，做全心全力為人民服務的優秀共產黨員；作為佛陀弟子，要做依教奉行的真佛弟子。

感悟四：持戒、守戒要在起心動念上下功夫，而不是在形式上下功夫。

不是不要形式，必要的形式還是要有的。

但不能因形式而形成條條框框，成為障礙，使人寸步難行。

有人這樣問過我：「佛門怎麼這麼麻煩，這也不行，那也不行，這樣的佛誰敢學呀？」

我告訴他，佛門一點不麻煩，是我們學佛人麻煩，人為的把學佛弄得那麼複雜。

其實，學佛是減法，不是加法。

說得再通俗一點，學佛就是敦倫盡分，過好每一天日子。

一切順其自然，順理成章，這叫自然中自然相，哪裡有什麼麻煩，哪裡有什麼複雜？