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四圣谛乃一切法之根本法门。四圣谛乃最初之正见，亦是最终之正定。 四圣谛涵盖十二因缘（即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）与三十七道品（即：▲五根▲五力▲四念处▲四正勤▲四神足▲七觉支▲八正道）。 任何沙门、居士、皈依三宝之佛门弟子，若不知四圣谛，若不见四圣谛，若不明四圣谛，若排斥四圣谛，若忽略四圣谛，若轻视四圣谛，彼并非如实沙门者、非如实居士者、非实佛门弟子。 彼实并未见正法，彼不见如实，彼实自误者，彼实是无明者，彼为有漏法者，彼将为再来者，彼为不断生死者，彼实乃续苦者。 佛与圣弟子乃已如实得四圣谛之圣眼。圣观者，于四圣谛已作自证、自作证，必趋向不受后有，后无有期。 不受后有，即已于十二因缘灭尽。于十二因缘灭尽，即是轮回灭尽。轮回灭尽，即后已无期。无期即不再投生于人界或任何天界包括：四大王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天、梵众天等天界。又，涅槃者已灭尽一切之色想，灭尽一切之空无边处，灭尽一切之识无边处，灭尽一切之无所有处，灭尽一切之非想非非想处，于想受皆灭尽。 不受后有，即般涅槃。 若，有人思惟般涅槃有如何之色、受、想、行、识。彼即未见真实，故彼语不实。 若，不知达正法，即未懂得分辨正与邪。未懂得明辨正与邪，故知见不明确。知见不明确故思惟不遍知。思惟不遍知如何能语真实？思惟不遍知，语无法真实。 ●所谓无明者，即是不知此是苦、不知此乃苦之集、不知此乃苦之灭、更不知趋苦滅之正道跡-即：不知正见、不知正思惟、不知正语、不知正业、不知正命、不知正精进、不知正念、不知正定，不知正智、不知正解脫是。 邪道者，即以缘无明而有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，緣爱有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、愁、悲、苦、忧、恼为一切法之根本。彼未如实见解脱之根本，彼乃長夜流转之緣起法者。 ●何为无明？无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，以此谓之无明。 ●何为行？此等有三无明行：无明身行、无明口行、无明心行是。以此谓之三无明行。 ●何为识？此等有六无明识身：无明眼识、无明耳识、无明鼻识、无明舌识、无明身识、无明意识是。以此谓之无明识。 ●何为名色？由于无明识未灭尽，即转为生死轮回识。依生死轮回识，而成立一个我受、我想、我思、我触、我作意、我行之蕴，以此谓之名；四大种及四大种所造之色（身），以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。 ●何为六处？此等有六可见之处，即：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，以此谓之六处。 ●何为触？六处与六触彼此相应：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，以此谓之六触。 ●何为受？六触与六受并相辅相成：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，以此谓之六受。 ●何为爱？与六受产生六贪爱，即：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，以此谓之自所爱。 ●何为取？此等贪爱将摄四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。以此谓之我执取。 ●何为有？凡有取者，即等同彼有三处，即：欲有、色有、无色有，此三处有是。以此谓之我有是处。 ●何为生？于我生之，我之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，或将生为人道，或至四大王天道、三十三天道、夜摩天道、兜率陀天道、乐变化天道、他化自在天道、梵众天道，或堕于下等道。以此谓之生。有我一切法者即将生于某世界。 ●何为老死？于各种道之已生之类，各种已生之众生必经老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死，以此谓之老死。有与生必至死道，经我有生之识而一再殒灭，等待殒落于下一站出生。 所谓正道迹者即因无明之无余、离贪灭，故行灭，因行灭故识灭，因识灭故名色灭。因名色灭故六处灭。因六处灭故触灭。因触灭故受灭。因受灭故爱灭。因爱灭故取灭。因取灭故有灭。因有灭故生灭。因生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如斯是全苦蕴之灭。以此谓正道迹。 此生断尽无明，灭尽十结，熄灭五蕴，即是正道。彼能知生已尽，梵行已立，所作已办，必不再受轮回。 譬如有大树，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。如是，彼大树因此得长时久住。 同此，于所取之法，住味观者，不了知諸欲有患，增长于爱。缘爱而有取，缘取而有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集。 于所取之法，住患观者，了知諸欲是患，令爱灭。由爱灭乃有取灭，由取灭，则有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是乃全苦蕴之灭。 譬如大树，彼时有人取来锹与笼。彼截其树根，由截根而更于周围掘挖穴，于周围挖穴，乃将小根、须根、亦予根除。彼截其树为圆木更截圆木作木片，木片作成粗朵，粗朵置于日与风下干燥，干燥后以火烧之，火烧成灰，成灰被大风筛吹，或流入河之奔流。如是，彼大树被截根者，如多罗树之截株，不能再生，成为未来不生者。 ■又，譬如大海膨胀时，使诸大河膨胀，诸大河膨胀时，使诸小河膨胀。小河膨胀时，使大湖膨胀。大湖膨胀时，亦使小湖膨胀。 同此，无明膨胀，使诸行膨胀。诸行膨胀，使识膨胀。识膨胀时，使名色膨胀。名色膨胀时，使六处膨胀。六处膨胀时，使触膨胀。触膨胀时，使受膨胀。受膨胀时，使爱膨胀。爱膨胀时，使取膨胀。取膨胀时，使有膨胀。有膨胀时，使生膨胀。生膨胀时，使老死膨胀。 大海退潮时，使大河退水。大河退水时，使小河退水。小河退水时，使大湖退水。大湖退水时，使小湖退水。 同此，无明衰时，使诸行衰。诸行衰时，使识衰。识衰时，使名色衰。名色衰时，使六处衰。六处衰时，使触衰。触衰时，使受衰。受衰时，使爱衰。爱衰时。使取衰。取衰时，使有衰。有衰时，使生衰。生衰时，使老死衰。 『涅槃即是解脫生死之唯一路，除此之外，皆非滅盡輪回之正確解脫法。佛陀真正的教导乃是涅槃之道，有智慧之弟子亦向涅槃修行。愚痴之人向謬方之非法修行。謬方者既是以無明之道，而求解脫。殊不知此愚痴身行，愚痴語行，愚痴意行是苦、增長輪回。以無明解決無明，始終是一無是處。』 陷于无明之人，若自为福行者，其识则趣于福；若自为非福行者，其识則趣于非福；若自为不动行者，则其识趣于不动。 然，阿羅漢舍无明而生明，彼离无明生明故，彼无自为福行，无自为非福行，无自为不动行。依不为、不思惟，无取着宇宙之任何物。无取着故无畏怖，无畏怖故自证般涅盘，得知‘生已尽，梵行已立，应作已作，更无应再生。’ 了解四圣谛，即已同时了解十二因缘，并自依三十七道处，于现法即得安稳住，于正道即已无畏，寂静。 若，世间无有人解说四圣谛，无有人理解四圣谛，无有人修持四圣谛，乃至无有人见四圣谛，那么，一切有情，将继续横行邪道，横行旁门左道，横行恶道，同时也继续横行生死道。
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发表于 13-3-2013 01:16 PM
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