心王和心所有什么不同？何谓四十六心所法？

谷成

我们常常听说心王和心所，这两个佛学术语，但是究竟什么是心王、什么是心所呢？

根据《俱舍论颂疏讲记》，“谓一切法，略有五品”，就是把一切法分成五品：（一）色法（二）心法（三）心所法（四）不相应法（五）无为法。有为法嘛就包括“色、心、心所、心不相应行”了。

这一切法，如果根据《俱舍论》的法相辩证，共有七十五个，例如色法十一个（五根、五境、无表色），心所法四十六个，不相应法十四个，一个心法（心王），加上三个无为法就是七十五法。

至于我们常说的五蕴，除去色法，还剩下受想行识四蕴，这个识蕴属于心法，其实就是心王。这个心王、心所必定是同时生起的，受、想则属于心所法。色、受、想、识这四蕴除开之后，七十五法里还余下的法，都叫行蕴。

佛教的修行以断烦恼为主要目的，正是因为要断烦恼，就必须弄清楚烦恼如何与其他心作用产生互动，而整理得最完善的《俱舍论》卷四中，将心所分类为六类四十六心所。

如果我们不了解心，修行就没有着力的地方，就不知道应该如何修行，不知道如何对治烦恼。因此末学从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》抄下来的四十六个心所法列表，希望这些佛学资料对诸位同修的修行（例如检讨内心活动时）有帮助。

以下只是一个简单的列表，容我稍后再分帖补上这些心所法的详文解释，南无阿弥陀佛！

四十六个心所法列表：

大地法者，谓法恒于一切心有。此十心所遍三性等一切心品。

（一）受——领纳，苦、乐、俱非，有差别故。
（二）想——取像，谓于前境取差别相。
（三）思——造作，谓能令心有所造作。
（四）触——触对，根境识三，和合而生，能有触对。
（五）欲——谓希求所作事业。
（六）慧——谓于法，能有简择。
（七）念——谓于所缘，明记不忘。
（八）作意—谓能令心警觉为性。
（九）胜解—谓能于境印可，此事如此，非不如是，起殊胜解。
（十）三摩地—等持，平等持心（亦持心所），于一境转。

详细介绍请阅下帖：

大善地法者，谓法恒于诸善心有。此具二义，一则唯是善心，二则遍一切善心：

（一）信——澄净也。心有信珠，令心澄净。有说于四谛、三宝、善恶业果忍许名信。
（二）不放逸——修诸善法，于善专注为性。有释能守护心名不放逸。
（三）轻安——轻谓轻利，安谓安适，于善法中，心有所堪任。
（四）舍——舍离沉掉，令心平等，无警觉性。
（五）惭——谓于功德及有德人，有敬有崇，有所忌难，有所随属。
（六）愧——谓于诸善士所呵厌之罪法，见能招非爱果，而生怖故。
（七）无贪——谓无爱染性。
（八）无瞋 — 谓无恚害性，即慈。
（九）不害——谓无损恼，即悲。
（十）勤 —— 精进，谓能令心（于善法）勇悍为性。


大不善地法，谓法恒于不善心有。一则唯不善性，二则遍一切不善心，具 此两义，独得大不善名。

（一）无惭——谓于功德及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属；或于所造罪，自观无耻。
（二）无愧——诸善士所呵厌法名罪，于此罪中，不见能招可怖畏果；或于所造罪，观他无耻。

大烦恼地法，谓法恒于染污心有。此上六种，一则唯染，二则遍染，具此两义，独得大烦恼地法名。

（一）痴——亦名无明，迷境起故；亦名无智，无决断故；亦名无显，无彰了故。
（二）逸——放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。
（三）怠——谓懈怠，心不勇悍，是前所说，勤所对治。
（四）不信—令心不澄净，是前所说，信所对治。
（五）昏——昏沉，谓身心重性，于善法中无所堪任，亦名身心无堪任性。
（六）掉——掉举，令心不静，是行舍所对治。

小烦恼地法，谓法少分，染污心俱。谓有三义：一、唯修所断，二、唯意识地起，与无明相应，三、各别现行。具此三义，故独得名小烦恼地。

（一）忿——于情非情现前不饶益境，令心愤发为性。
（二）覆——隐藏自罪，说名为覆。
（三）悭——谓于财法，巧施相违。
（四）嫉——谓于他诸兴盛事，令心不喜。
（五）恼——谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
（六）害——谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
（七）恨——谓于忿所缘事，数数寻思，结怨不舍。
（八）谄——谓心曲，由此不能如实自显。
（九）诳——谓惑他，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。
（十）憍——染着自法，谓于自盛事，深生染着，醉傲为性。

不定地法者，不定能摄入前五地者，概属此地。

（一）寻——谓寻求，心之粗性。
（二）伺——谓伺察，心之细性。
（三）睡眠——令心昧略为性。
（四）恶作——谓于善，恶作不作中，心追悔为性。
（五）贪——于有（三有果）、有具（中有、烦恼、业、器世间）染着为性，生苦为业。
（六）瞋——于苦（三苦）、苦具（生苦之因、缘）憎恚为性，恶行所依为业。
（七）慢——谓对他，心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，陵蔑于他。
（八）疑——于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善业为业。怀犹豫者，善不生故。

谷成

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