普賢行願品~普贤行愿品偈颂

念弥陀

晚上呢，诸位也可以调剂调剂，那么学唱念，念佛，那么也是进修的方式。但是一三五我们的讲经，就是平常道场讲经不中止，还继续进行，那么我们一三五就是讲莲池大师的弥陀经疏钞。疏钞相当之长，我这一次是第三遍，第三遍启讲。
那么第二遍所讲的录音带有保留的，一共是三百三十五个录音带，你看一部弥陀经，九十分钟的录音带，一共是三百三十五个把弥陀经讲圆满。而我第三遍所讲的，时间一定超过，比第二次一定多，这个弥陀经不简单啊！所以我在国外劝人修净土，我就是把这个录音带给他看一看，他就相信了。哎呀！原来对弥陀经小看，没瞧得起，薄薄得那么一点，这里头有些什么东西啊？就看到我这么多录音带，吓到了。哦！原来净土有这么多东西在。

我就告诉他，我才疏学浅，我对弥陀经知道的，沧海之一滴，讲这么一点点。弥陀经的经义，说不尽的，绝不亚于大方广佛华严经，所以不能够轻视，应当认真地修学。

所以诸位选经，选一种。如果你要选了一部弥陀经，你一生专门研究，专门讲，你讲上十年，大家见到你都称你阿弥陀佛，你是阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你是弥陀经专家了。

我自己是个过来人，我讲经讲了二十七年，过去也是什么经都讲，只要人家来找我，请我讲，我都讲，为什么呢？学习。其实也吃了大亏；如果当年一发心就讲弥陀经，我弥陀经讲了二十七年，今天在全世界走到任何地方，人家恭恭敬敬向我顶礼，阿弥陀佛来了，真的。

所以讲了许多经，没有专门的，成不了阿弥陀佛了。一定要专，一门深入，自己有成就，也能够帮助别人。所以这是以十大愿王导归极乐为宗旨。

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念弥陀

再继续，我们把底下的文看看，‘若人诵此愿王’，在第三行，‘诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养。此人不久，当入普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’

这个就是成佛，这是等觉菩萨，妙觉菩萨，妙觉就是佛，这是说明它这个作用不可思议。作用，好处啊！果报啊！依照这个修学，果报、功德、利益，不可思议。没有任何一个法门能够比得上，千真万确的事实。

诸位一定要记住，要好好地修学，要循规蹈矩。现在的佛法，妖魔鬼怪渗透在佛法里头，就把整个佛法扰乱了，邪正很难辨别。

诸位真正有善根有福德，你遇到一个好的老师，遇到一个真正善知识带领你，你这一生还有希望。

如果要是错了门头，吃亏的是自己。

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念弥陀

至于这些妖魔鬼怪，纵然有真善知识，也只能轻描淡写点一点，看你自己能不能觉悟；不便直说，为什么呢？恶势力太大了，今天实在讲是正不胜邪啊！邪的力量太大。

但是对自己修学来讲呢，那是邪不胜正，你走正路，决定成正果；可是对于整个佛法来讲呢，是衰，但是不至于灭，佛法还不至于灭。

佛的法运，末法时期，一万年；现在才值末法才过一千年，所以佛法不至于灭，但是极度的衰败，这种情形是有的。

我们生在这个时代，那是很不幸；但也很幸运，如果在这个时代能够护持正法，无量无边的功德。

极度衰败的时候，你能够保持，能够护持著，无量无边的功德，这个也是个机会，也很难得遇到的。

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念弥陀

普贤行愿品讲记第三卷

                                                             净空法师讲述

请掀开经本第四面，从大字看起，《大方广佛华严经》，从这以下呢，这是介绍经题。经题是全经的纲领，了解题目的意义，一部经的内容就可以能够把握到了，那么也晓得这一部经的意趣、归旨所在。

经头在清凉大师疏钞里面，每一个字都有十种解释，解释得非常地详细。如果依疏钞来讲呢，我们这七天，大概只可以讲七个字，就是大方广佛华严经，此地简略。

那么重要的地方，谛闲法师还是依清凉疏钞所说的来给我们介绍，我们看这个注子。‘合释者，如清凉国师。’那么底下都是疏钞里面的话，这种简单的解释可以说散在许多古德著述之中，因为讲得简单明了。

‘极虚空之可量，体无边涯。’这个是‘大’。凡是文字的意思很明的，我们能够体会得到的，我就不多说了。

虚空太大了，无量无边，那么用这个大字来形容它。‘竭沧海之可饮，法门无尽'。‘方’也。

沧海是大海，在我们地球上可以说面积最大的是海洋，海洋的面积占整个在球百分之七十，这是比喻，比喻什么？法门无尽，比喻法门无尽。

‘碎尘刹而可数，用无能测。’这是‘广’也。

那么这三个字，大是讲本体，就是讲我们的心性，我们的心本来就是这么大。所谓心包太虚，量周沙界，这个界就是时劫，我们今天讲星球。

太空当中多少星球呢？无量无边，我们的心都能够包容，这是你本来的心量。

现在很可怜，两个人在一块都不能容纳，糟糕不糟糕！两个人住在一起还意见不合。没有人跟他住，他一个人；一个人还生烦恼，你说糟糕不糟糕！

连自己都不能够相容，这真正可怜啊！迷惑颠倒，真是迷惑颠倒到极处了，我们一定要觉悟。

为什么会变成这个样子呢？还是前面跟诸位说的，分别、执著。真心里面没有分别，也没有执著，所以我们离开了分别、执著，你这个心就跟太虚空一样，太虚空多大，你的心就多大，没有一样不能够包容的。

就像大海一样，什么都能够容纳，它没有分别，没有执著，这是我们必须要觉悟的；恢复自己本来面目，一定要晓得这个原理、原则。

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念弥陀

我们修什么？无非是去分别、执著而已。
离开分别、执著，尽虚空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接触之内。

像大经里面所讲的，无所不知，无所不能。而且这个知与能，决定正确而没有错误，这就是经上讲的佛的佛知佛见。

一有分别执著，我们的知见不正，所以邪知邪见；我们自己要觉悟，本来是正知正见，现在变成邪知邪见。

所以大方广是自己的体相作用，体用一个大来称赞他。相呢，用方。作用，广，广大无边的作用。

所以这三个字都是赞叹本体，赞叹我们的自性。

下面再看佛，‘离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。’佛是人；我们今天的病，就是觉与所觉，这是病，这是无明。

在楞严经上，楞严经的第四卷，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？

这是大问题，本性里面本来没有无明，无明从那里来的？佛答得太好了，知见立知是无明本，无明的根本就是这个。

我有知，我有见，有知有见就是无明。我也无知，我也无见，你真的无知无见吗？你还是有啊！你有无知，还有个无见，那还是无明。

佛知佛见，是见得清清楚楚，知得清清楚楚，这里头没有加一个知见。

那么我们想想，加的是什么知见呢？你要是聪明，一想就知道了。

加的是分别的知见，加的是执著的知见，加的是妄想的知见，你加这些东西在里面。

你不加这个东西，就佛知佛见了。

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念弥陀

那么我这个拿在手上，你们见到没有？见到了。佛知佛见。

见到这什么？毛巾，那就错了，这就无明了。

它这个东西本来没有名嘛！你要给它起个名；我说不是毛巾，偏偏是毛巾，还固执、还执著。

所以是一切无明从分别、执著、妄想而生；离一切分别、执著、妄想，法法平等，无有高下，一切法确实是平等。

所以众生可怜，就是可怜堕落在无明里头，没有办法自拔。

学佛的人一定要觉悟，佛，是觉悟了的人，就叫做佛。

所以他离觉，是能觉；觉的对象是所觉，能所两边都不分别，都不执著；换句话说，都放下了。

都放下了，你的心清净了。智慧从那来？清净心起作用就是智慧。

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念弥陀

你要是放不下，还是分别、执著，那个分别、执著，就像水一样起波浪；所以古人把心比做水，水一起波浪，它照的作用就失掉了。

如果水不起波浪，水是平静的，它的作用像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。

我们说这个照呢，就叫做知见；照呢，就叫做般若智慧。所以佛知佛见跟般若智慧，是我们自己本有的，不是从外面来的。

凡是从外面学来的，都不是真正的知见，不是真智慧。

所以佛法里面的智慧，不是在文字上，这个诸位要晓得，不在文字上，是在清净心里面生出来的，我在讲席当中，常常劝勉大家，听经要会听，看经要会看。

会看的人，开智慧；会听的人，开智慧。

不会看不会听，那就像清凉大师在这个经，那是四十华严的前面，最前面第一卷里头，经题里面所讲的，增长邪见。

不会看的，看得越多，你知见愈多；那个知见，邪知邪见。

拿我们中国俗话来说呢，记问之学，你看得多，记得多。记问之学，连儒家都说，不足以为人师也。知见靠不住啊！

不是你亲证的，所以说道听途说，不是你自己亲证的，不是从你清净心里面生起来的。

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念弥陀

所以佛法的修学就是在清净心，清净心起作用了，是无量的智慧，朗万法之幽邃；幽邃是非常幽深，一般人见不到的地方，佛心清净，照得清清楚楚。

世出世间一切法，没有一法他不知道的。你没有问他的时候，他是无知，般若无知，寂静的境界；你要去请教他，他无所不知。

所以六百卷大般若里头，关链就是在这两句，般若无知，无所不知。

无知是讲般若的本体，实在讲就是清净心，就是念佛法门里头所讲的一心不乱，那就是真正的般若，般若之体。

它起作用的时候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，这个诸位一定要晓得，自己永远是无知，不起作用，自己起作用就是清净，所以佛菩萨自受用是清净心。

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念弥陀

清净，那真正叫有福啊！一点烦恼都不生，身心清净，境界也清净。

那无所不知是什么？对别人起作用，有人请教他的时候，有困难来请他帮助的时候，他是无所不知。

所以无所不知是他受用，是般若的他受用，这是供养别人的，帮助别人的。

般若的自受用是无知。我们现在又搞颠倒了，好像自己受用，我知，什么都知道；别人的时候，什么都不知道，颠倒了，样样颠倒，麻烦大了！

所以诸位，佛法里求真正的智慧；真正智慧，记住，不在文字里面，也不在言语里头，而是在你自己清净心中；然后拿经典来对照，看看相应不相应？

相应了，与佛知见没有两样。要不相应呢？要改过来，不相应是我们知见有错误了。

所以经论印知见，印证的，它给我们作印证。我们的见解，我们的智慧，跟释迦牟尼佛比较比较，看看有那些地方相同，那些地方不相同？

相同的，我们就保留，继续保留，证明自己见解没错；不相同的要改过来。

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念弥陀

这是佛。‘芬敷万行，荣耀众德’，这是‘华’，华是比喻。

所以我们在佛前面供花，供花的意思，花代表因行，先开花后结果；所以见到花，就要想到菩萨无量无边的行门，代表的万行，行门。

要像花一样的清香，一样的美丽，我们的行不能有染污，取这个意思。

花好，果一定好，所以花是代表因行，佛前面供的花代表这个意思。

除了佛前供的花，无论在什么地方，看到花都是表这个意思；乃至于画的花、绣的花，或者是金银做的宝花，全都代表这个意义。

学佛的供花乃至于供香，燃灯，跟一般人供养的意义不相同，它有非常深的意思在其中。

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念弥陀

‘圆玆行德，饰彼十身’，这是‘严’，严是庄严，以万花来庄严。

所以我们看到这个经题，庄严什么？庄严自己。

自己的身，不只这一个身，自己有十个身，十身是代表圆满，华严经里面所说的十身。

我们今天只晓得肉身是自己，除这个之外，我们有智慧之身，我们有威德之身，不只这一个肉身。

一定要晓得，要以种种的行门来庄严自己圆满的身相，像诸佛如来没有两样。

那么从这个经题的大意，你就能看到这一部经，这一部经里面所说的是自性体相用。

在比喻上像一个大的花园，这花园里头，每一个种的品种统统具足，一样都不缺。

从这个意思照映前面所讲的大方广，它能容纳，它不排斥，所以才能够成就其大，成就它的广，成就它万德庄严。

所以佛菩萨绝对没有排斥人的，只有人排斥佛菩萨，人不接受；佛菩萨对一切众生平等，众生对佛菩萨不平等，这个就是佛与众生差别的所在。

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念弥陀

下面再解释这个经字，‘贯摄玄妙，以成真经之彩’，这个是‘经也’。

那么这是清凉用最简单的词句解释经题，后面呢，还要详细说明。

那么至于七立选题，这是佛学常识，此地写得很清楚，诸位一看就明了，我不要多说。

我们现在看第五页第六行，那么这是详细地给我们说明经题所含的意趣，先解释大方广这三个字。

‘大，以当体得名，离绝为义。’体是本体，哲学里面所说的，宇宙万有的本体。

但是自古以来，到现在这些哲学家，中国外国那些科学家，都在探讨，可是到现在没有结论，各人说各人的，从来没有一家说得叫我们听了心悦诚服，没有，各说各的。

佛法里面所讲的呢，的确让我们真正能够相信，能佩服。

宇宙万有的本体，就是我们自己的真心，所以华严经给我们很大的一个启示，宇宙怎么来的？万物怎么生成的？

佛在经上告诉我们，唯心所现，唯识所变，八个字就把这个问题解答得清清楚楚，实在是了不起。

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念弥陀

可是这八个字里头含的意思非常非常之深，这一部华严经，或者我们说一大藏的经教，也就是解释这两句话而已。

所以心是本体，心是自己；禅宗，尤其是达摩传来这一支，六祖大师发扬光大的南宗，修学的重点就是在心。

所以说从根本修，根本就是心，所以它的目标是在明心见性；明心就是见性，见性就是明心。

明心这两个字从那里来的？从对无明而说的；我们现在心不明了，所以把那个无明去掉了，我们心就恢复光明了，叫明心。

我们现在有了无明，我们见外面都是见的六尘，所以见性是对六尘讲的。

我们今天眼见的色尘，耳闻的是声尘，尘是染污的意思。

果然能够离开六尘，那我们见的是性，眼见的是色性，耳闻的是声性，所以六尘就变成六性了，六性其实是一心。

明心见性这个名词是这么来的，是无明跟六尘的反面，这是禅宗修学的目标。

也就是此地我们所看到经题上的大方广，大方广就是明心见性，所以它是本体。

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念弥陀

因此一切万事万法与我们的关系非常密切，所以对于好的人好的境界，你也不要喜欢；对于恶人恶事，你也不要讨厌，全是你自己变现出来的。

你的神通可真广大啦！那一个有你神通这么广大，尽虚空遍法界都是你变的。

所以对那个有小小神通的人，那何足以为道嘛！有什么稀奇了不起的嘛！

所以不要被那些耍神通、变魔术的人欺骗了，这个很要紧；现在在这个世界上，会变魔术的，会耍神通的人很多，不要被他欺骗了，你的神通比他大，你的魔术比他高明，所以不能被他欺骗。

那么也许你会问，我怎么变现出来呢？为什么会变现这么多东西呢？如果我自己会变，我都变好境界多好呢！为什么又变成三恶道呢？

你问得没错，这个理很深，事相当地复杂，也绝不是几句话能讲得清楚的，可是这个事情并不难体会。

譬如说，没有证果的人都会作梦，你们晚上睡觉都是作梦，当你作梦的那个时候，你是不知道，迷了嘛！

不晓得自己在作梦，把梦中的境界都当真实的，也在那里分别、执著、打妄想。

可是你醒过来之后，你仔细去想想，梦从那来的？

你梦的时候，也梦到很多人，也有你欢喜的，也有你不欢喜的，也梦到了很多事，也有山河大地，也有水陆飞禽，从什么地方来的？

全是你自己心里变现的。能变的是你的心，所变的是梦境，这就是经上讲的唯心所现，现的境界。

那么你在梦中种种分别，种种执著，梦境里面的变化，那是唯识所变。

能现的是心，真心，真心能现；妄心能变，那就是八识，八识五十一心所是妄心，它能变。

能现能变的全是自己，除了自己之外，没有别的东西。

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所以禅家说，若人识得心，大地无寸土；全是自己，没有一样不是自己，这是大，实实在在是大。

上从十方三世一切诸佛，下面到最微细的微尘，全是自己变现之物。

我们现在迷了，在境界里头不自在，被境界所转，这个叫凡夫。

觉悟的人，像诸佛菩萨，他自在。他自在在那里呢？他能转境界，他不被境界所转，这个自在了。

像楞严上所说的，若能转境，则同如来，就跟佛没有两样了。

现在科学发达，教育普及，一般人教育程度都提升了，照理说这是一个好现象，不会再迷信了。

可是事实上不然，相对地，迷信程度越来越重了，并没有打破迷信。

从那里看呢？算命、看相、看风水，哎呀！我看都是受过高等教育的，甚至于比这个等而下之的驾乩扶鸾搞一贯道，里头也有不少大学教授，受过高等教育的，愈迷愈深，这真是不可思议。

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念弥陀

可是从这个地方能看得出来，能看出一点，那就是这些人不管他念多少书，拿多少个学位，他还是被境界所转，逃不出命运。

那我们学佛，最起码的成就要能够超越命运，不被命运所转，这是我们最起码的成就。

如果连这一点成就都办不到，还被命运所转，这人可怜，这个学佛没有收获，这个学佛不得法，所以学佛的人最低限度要自转命运。

那么能不能转呢？给诸位说，决定能转。转命运，容不容易呢？我告诉你，很容易，不难；但是你要懂理论，你要懂方法。

如果不懂理论，不懂方法，那就很难很难。

好像我们开了个号码锁一样，你不晓得号码，费了半天的力气，开不开，难啊！

你晓得号码，到手轻而地易举马上就打开了；问题就是你懂不懂理论与方法。

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念弥陀

那么再看第二，‘方，以就相得名，常遍为义。’

大方广这三个字，大是讲的本体，方是讲的现象。

相是体之相；相呢，常，常是永远不变，这个叫常，永远没有改变。

遍呢，是普遍于十方三世；三世讲过去、现在、未来，十方三世是一个整体，永恒不变，这是真正的自己。

下面说作用，‘广，以从用得名，包博为义。

’包是包容，博是博大，没有一法不包。

这三个字就是我们的真心，我们的本性，那么大家就明了了，这一部经就是讲的我们真心本性。

心性，在佛法里面，用许许多多的名词来说明它，那么佛为什么不用一个名词就好，要用许许多多的名词呢？

佛是怕我们执著，怕我们分别，所以不管用什么名词，只要说到这一桩事情就可以了嘛！

何必要执著在名上呢！一定要执著在一个名相？打破我们分别、执著的观念，所以晓得佛说种种名，还是说的这桩事情，那么这样就对了。

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下面它讲的有性体，有性量，有性具，具是具足。

那么诸位请看第五页倒数第二行，我把这个文念一念，当中的我们就不说了，可是有些地方也非常地重要，自己去看去。

‘今言大者，指性体也。方者，指性量也。’就是你本性的度量、容量。

‘广者，指性具也。’性里面所具足的，所包容的。

所以六祖大师悟道的时候，他悟入这个境界的时候，跟五祖说了五句话，当中有一句是，何期自性，本来具足；具足什么呢？

十法界依正庄严，是我们自性里具足的，他是真真入了这个境界，他说出来的。

那么这种境界在华严来讲呢，是圆教初住菩萨的地位；在我们念佛人来讲呢，刚刚得理一心不乱，就见到这个境界了。

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念弥陀

那么见到这个境界呢，在华严经上就称之为法身大士，证得清净法身。

‘性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。’这是天台家以三谛三观来释经，就是解释经，这是天台家讲法。

真是讲理，理体；俗是讲事，事虽然有变，有生灭，有变易。


理不变，体不变，体是真的。

所以古德为了这个事情做了一个比喻，叫大家容易明了，而说以金做器，器器皆金。

金是做器皿的质料，它不会变的，做出的器具呢，可以随自己意思来变。

我愿意要个金碗，我就把它做个金碗。我不要碗了，我要个杯子，我又把它熔化掉，再做一个杯子。

金还是那么多，金不变，器常常变；事是常常变，理不变，十法界依正庄严都是如此。

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凡是能变的都叫做俗谛，从事相上；凡是不变的原理、真理，我们叫它真谛。

那么什么叫中谛呢？中谛是统真俗二谛，所以是器即是金，金即是器，金器不二啊！

这是称为中，合而为一了；我们先一个从理上讲，一个从事上讲，理事是一，理事不二，这叫中谛。

所以底下说，‘中谛统一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。’

真谛从理上讲。偏在理的一边。偏在理的这一边时候，没有事相，但它能现。

譬如我们刚才讲作梦，能作梦的那个心，是真的，叫真谛；变出那个梦境，那是俗谛。

可是你要是觉悟了，全梦即心；心，做梦的时候问你，你心像什么样子啊！变的那个梦境，就是心的样子，那就是心的相嘛！心起了相嘛！心的相分。

可是那个相分，你每天晚上作梦，不是作一个梦，作的梦不一样，可见它在变，它有生灭，它在变；能作梦的那个心，它不变，它不生灭。

所以能作梦的那个心，是真的；所做的梦境是俗谛。

梦不离心，心不离梦；梦即是心，心即是梦，叫中谛。

这个说法诸位细细体会，天台家讲的三观的意思，你会能够懂得一点。

然后用这个原理，就是真假中这个原理，观一切法，无有一法不合乎这个原理，所以它用这个原理解释一切法。

所以真谛是泯一切法，心里面本来没有一切法，能现一切法。

那个心不是梦；心要是梦的话，那梦就不会有生灭了，那个梦天天要一样才行，不会有变化的。

心不是梦，心里面没有梦；但是心能现梦，能现梦境。所以从心上讲，心里头没有梦，泯一切法。

‘俗谛立一切法，故言广。’俗谛讲心能现一切梦，虽然它没有，它能现。

‘性体，即心之体大。性量，即心之相大。性具，即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。’

这我只念到此地，这个几句话非常重要，要特别著重一念这两个字。

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