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楼主: shanghai_noodle

普賢行願品~普贤行愿品偈颂

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发表于 10-8-2011 02:22 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 07:23 PM 编辑

十大行愿.jpg
普贤行愿品讲记第二卷
净空法师讲述


至于这一部经的内容,清凉大师把它分作四大部分,叫四科。


这个四科,就是用信、解、行、证,这是四科。

那么第一科,就是第一部分,是举果劝要生信分,它这个名词是这样标的。

所以我们展开华严经,在前面有十一卷半的经文,是讲毗卢遮那佛依正庄严,就是说明佛这个境界。

古人有所谓,不读华严不知道佛家的富贵,成佛有什么好处?念了华严经就晓得了,真正是那样殊胜的果报,天上人间都找不到啊!太殊胜了。


那么这种果报诸位要晓得,不是只有佛有,我们没有;如果说是只有佛有,我们没有,我们看了也没有意思嘛!那个吊吊口胃而已。

佛告诉我们,这个果报是我们自己本来有的,那这个关系就密切了。


这不是外面的,是你自己的家乡,自己的家园。

我们出外旅行时间久了,忘掉了,不知道家里这么好。

读读华严才晓得,哎呀!原来我的家这么好,所以劝你回去啊!你要相信,你一定要相信。


所以经里面所讲的字字句句都是我们自己本分的事情,不是讲的外人,所以从这个地方要建立信心,我们要恢复我们本有的智慧,恢复本有的能力,恢复我们自己本来的依正庄严,这才是我们修学佛法的目标。

所以佛教的教育又与世间教育不相同,目标宗旨不一样。


那么也就是禅宗所讲的,找回自己父母未生前,本来面目,华严经也不例外,本来的面目就是华严经里面所说的依正庄严。

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发表于 14-8-2011 02:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-8-2011 02:57 AM 编辑

第二个部分就是修因契果生解分,第二个部分讲理论,这一个部分经占得相当之长,是一半以上的经文,说理论。

佛法实在说是知难行易,知太难了,行不难,知太难了。真正要是知道了,行容易;凡是说你不能行,你说我能知不能行,你知得不透彻,一知半解,所以你不能行。如果你具足圆满的智慧,没有做不到的事情,所以知难行易的学说用在佛法上,非常恰当

如果要不难,你想想,释迦牟尼佛何必要讲四十九年呢?如果要是难的话,释迦牟尼佛,你看看经典上,他老人家有没有带著大众打一次禅七?有没有带著大众打个念佛七,有没有?查遍大藏经,没有。这修行很重要啊!

释迦牟尼佛一生从来没有搞过一次,他老人家接引众生都是教学,都是解决问题,答覆疑难,可见得行不难

  这个打佛七、打禅七,大家在一块共修,后人提倡的;佛陀在世的时候没有,佛法早期传到中国来也没有,修行在个人,个人的事情。所以这一部分非常地重要,是讲理论,我们求解。

所以佛法跟宗教不一样宗教只要信,无须要解;佛法重要在是入门入了门之后,一定要解,要明理。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 17-8-2011 01:35 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2011 12:45 AM 编辑

第三个部分呢,是讲行托法进修成行分。这个行,实在是妙觉,六根接触六尘境界,通通是修行。

所以行就是行为,诸位要记住,修是修正,我们的行为有了错误了,把它修正过来,这个叫修行。

因此讲到修行,这个行门实在讲无量无边,见色闻声,六根接触六尘境界,就是错误犯了毛病了,就要把它修正过来,境界无量无边,那么我们的过失也是无量无边,一一把它修正过来,这个叫修行。

可是那个一一修行,不胜其烦,因此修行要懂得从根本修根本修正了,那个枝叶自然就健全了嘛!

所以从枝枝叶叶上修正,那苦啊!所以三大阿僧祗劫要无量劫。如果从根本修呢,就快了。禅家最著重的,是从根本修。

那么一般大乘法,可以说都是著重在根本,小乘著重在枝叶,就是在细节上,大乘著重在根本上。

根本是什么?心地。
根本是修心心正了,行没有不正的;心要是邪了,身做得怎么样正,那是装的,不是真的,是假的,那是欺骗人的。

根本则修心呀!心一定要清净慈悲。那么在本经这一部分一共有五卷经文,普贤菩萨给我们说出两千法门,也就讲修行的方法;二千法门是举出二千个例子,应该如何在日常生活当中留意,修正自己的行为。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 21-8-2011 12:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2011 12:58 AM 编辑

末后一部分呢,这是讲证果,依人证入成德分,我们今天要读的这一分,就是最后这一个部分。

依人,这个人就是善财童子与五十三位善知识,五十三位善友,他们是我们的模范,是我们的典型,我们依照这个样子来修学,这样才能够证入。

所谓证,就是心智能够相契合。那么我们今天说不能证呢,是心与识相应,是分别、执著、妄想,与这个相应,这是决定不能证入。智是什么呢?是没有分别的,叫无分别智;离开一切分别、执著、妄想,这是智,这样才能够入道啊!才能够入门。

那么我们今天讲修行的工夫,就是要去分别、执著、妄想,果然去分别、执著、妄想,这个现实的世间就是一真法界,就是平等的法界;还有分别、执著,这个世间不平等。

不平等从那来?分别心来的。一切的罪孽从那里来?从高下心来的,就是执著。有执著就造罪业,就是六道生死轮回的根本。

所以我们要想超越三界,要想了生死,要想脱轮回,那你必须在境界里舍掉你的分别、执著、妄想,你才能成功。

如果你有这三样东西,你就把大藏经从头到尾能够倒过来背得一字不错,讲得天花乱坠,还是三界之内的凡夫,不能成就,这一点我们要特别地注意。

我们学佛的目标在什么地方,真正想成佛,想成菩萨,那你得要循规蹈矩,要认真去做,就是一定要舍分别、执著、妄想;要把你的性德显出来,这样才能够性修不二,修德是显性德,要把你种种的烦恼、习气,要去掉,这样才能够成就,这个也是佛法跟世间教育不相同的地方。其实中国古代的世间教学,与佛法是相同的。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 25-8-2011 01:54 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-8-2011 01:59 AM 编辑

现代著重在知识,疏忽了教育;从前师资道合,现在呢,没有了,真是像方东美先生过去跟我讲的,先生不像先生,学生不像学生,彼此不相干了。从前师徒如父子啊,一日为师,终身为父。

一日为师,诸位在坛经里面看到,永嘉禅师跟六祖,就是一天,永嘉亲近六祖,六祖教导他,只有一天。六祖给他开示,他大彻大悟之后,他马上就要走,要离开,六祖把他留了一晚上,你何必这么急著要走,住一晚上,明天再走,所以他成有名的一宿觉,他在曹溪住了一晚上,一日为师啊!所以老师指你这一条路,你一生就循著这条路走,这个路是他指点的,你的成就是他给你做增上缘的,所以老师的恩德与父母是一样的。这个中国的礼记里面,诸位读过礼记,你就明了。

所以说背逆父母,背师叛道,决定不能成就;纵然他在世间能够显赫一时,享受世间的五欲六尘、名闻利养之乐,死了之后,没有不堕落的,他的业障太深了。

那么这是华严经的四个大部分,四大段落。另外又有九会的说法,这一部经不是在一个地方讲的,也不是一次讲的,是九次所讲的,而且在七个处所所讲的,七个地方,九次所说的,那么这是清凉大师说的。如果依李长者的合论,那么他老人家讲的用十来表法,他说一共十次,十次所讲的,十个处所,十会十处。那么我们现在是依清凉,清凉讲的七处九会,一共七个处所。初会在菩提场,一共是讲了六品,十一卷,这是照八十华严来讲,是普贤菩萨说毗卢遮那佛的依报因果,一共有六品十一卷。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 26-8-2011 11:51 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-8-2011 12:11 AM 编辑


普贤行愿品偈颂~‘~


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道

我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养一切诸如来,及与现在十方佛。

未来一切天人师,一切意乐皆圆满,我愿普随三世学,速得成就大菩提。

所有十方三世刹,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。

所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。

我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,

清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海,解脱一切众生海。善能分别诸法海,能甚深入智慧海。

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。

乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众,成等正觉转法轮,普利一切诸含识。

若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

若人诵持普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

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发表于 29-8-2011 12:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 29-8-2011 12:53 AM 编辑


普贤行愿品讲记第二卷


净空法师讲述


那么第二会呢,在普光明殿所讲的,也是普贤菩萨说佛的正报因果,有三品经。所以本经里面讲佛的依正庄严,一共是有十四卷,总共是有十四卷经。这一部分呢,一般初学的人不大容易看,看了这些,看不出门道,看得枯燥无味,就好比什么呢?带你到故宫博物院去看商周的铜器,看了,这有什么好看呢?破铜烂铁,给我我都不要。你不晓得那是无价之宝啊!

带你看明清的玉器,啊,你喜欢得不得了,非常地可爱;看商周的破铜烂铁,如果给你的时候,你喜欢那一种?一定喜欢明清的玉器,所以你就不识货啊。

所以华严依正庄严,你不识货啊。正因为不识,后面详细给你讲解,给你介绍,叫你认识这些宝藏。

那么二会后半部,是文殊菩萨说十信,十信位,讲发心,讲初发心,一共有三品,所以二会是六品经四卷经文,四卷经文有六品经。所以读华严经,初读华严,从十信位看起,那就很有趣味了,讲理论,你能够看得下去。

看前面这个十几面,依正庄严,你会看得很枯燥无味;但是内行的人看前面,很有味道,为什么?他懂,他懂得。

三会在忉利天,佛在忉利天讲的,法会菩萨,实际上菩萨都代表佛,佛不说法,菩萨说法代表法身本体,法身本体没有言说,言语道断,心行处灭,所以不说法,他表这个意思。

菩萨是在因地,他可以说法,所以他是可思可议,可以说;他代表用,从体起用,用里面有言说,体里头没有言说。

所以佛代表本体,菩萨代表从体起用。


http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 1-9-2011 01:28 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 1-9-2011 01:37 PM 编辑

所以三会法会菩萨十住,那么有六品经,有三卷经文。

四会
夜摩天,是由功德林菩萨说十行法门,也是有四品,有三卷经。

五会兜率天,弥勒菩萨就是在兜率天,是由金刚幢菩萨说十回向法门,有三品,有十二卷。它这个十回向,文长,我们曾经记得我们讲第六回向,就讲了一年,那个时候好像是一个星期讲一次,讲了一年也讲了五十多次,只讲十回向,只讲一章,那一章我记得特别清楚,因为一年只讲了一章,第六回向,讲得很详细,第六回向完全是讲布施。

那么六会是在他化自在天,是由金刚藏菩萨为会主,说十地法门,那么它只有一品,但是这一品很长,有六卷经文。

七会又是在普光明殿,那么这一会呢,是佛做会主,为什么呢?因为讲的法讲得太高了,讲等觉,讲妙觉,这个完全讲如来自己的境界,所以是佛为会主。这个里面有十一品,有十三卷经文。

八会也在普光明殿,普贤菩萨说,这就是那个四科里头第三科,四科的第三科,讲修行,普贤菩萨说两千种修行的法门。那么经是一品,有七卷,经文相当长。

那么第九会在逝多林,就是祗树给孤独园讲的,就是我们现在所读的这个一部分。这个里头有佛,有五十三位善知识为会主,说形成证入法界的法门。那么有一品,我们现在所用的这个本子是四十卷的最后一卷,就是第四十卷,是华严经的总纲领、总结论。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 1-9-2011 11:50 PM | 显示全部楼层
楼主,我有疑问想请教,在普贤菩萨行愿品内,这个行应念行xing?还是heng?我上网找的普贤行愿品mp3仔细听有的念heng有的念xing,还有这个,天龙夜叉鸠槃茶 是念tian long ye cha jiu bo cha? 还是?我都糊涂了,请楼主慈悲指示正确读音吧....
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发表于 3-9-2011 02:19 AM | 显示全部楼层
感恩 VoskyouKnight 大大 随喜听闻读诵 功德无量!阿弥陀佛_/\_

未学见解念行xing?还是heng?应是各各地区的语文籍贯而所出现有不同的读音,然不失其意!

天龙夜叉鸠槃茶  该是念 tian long ye cha jiu pan tu
鸠盘荼 jiū pán tú 亦作“ 鳩槃荼 ”

夫 VoskyouKnight 大大 可依据此“普贤行愿品偈颂”女童所诵持的文句!

此女童无垢清净心诵持,让人听了充满法喜!阿弥陀佛_/\_
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发表于 6-9-2011 03:12 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-9-2011 12:55 AM 编辑

前面交代完了,现在就可以展开经文了,我们现在依照经文,注解是谛闲法师所注的,那么这是近代天台宗的一位祖师,很了不起的人,他是清朝末年的人,清末,民国初年圆寂的,是近天台宗的一位大师。
《大方广佛华严经》,它这个注子啊,我们不能按照注子说;按照注子说,耽误时间太长,我们只能够提它的纲领,注子让给同学们自己去研读,有问题在讲堂里面提出来,提出来我们共同来讨论。那么他解释经的方式,是遵守天台家讲经,或者是注解的程式,它有一定的程式,从五重玄义讲起。那么首先呢,讲‘标名’,表示经的名题。那么在注解的前面两行,先把名题,这个是很重要的,这个是一部经的总纲领。

‘人法兼喻三事具足为名’。佛经取这个题目,它有一定的规则,那就是用人,或者是用法,或者是用比喻。

你看一切佛经,它这个题目不出这三个范围,那么有单人的,单法、单喻,有两个合起来的,所以有三单三复;那么有一个有具足,就是三个都有,人、法、喻,都有,所以一共有七种规则,叫七立选题

本经是七立选题里面的具足选题,就是三个都有。大方广是法,佛是人,华严是比喻,所以这是人、法、喻,统统具足,说明经名。

那么第二呢,‘一真法界性具三千为体’,这在此地把名字介绍给诸位,后面也讲。

http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 8-9-2011 12:46 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 26-10-2011 12:07 AM 编辑



第三呢,‘十大愿王导归极乐为宗’这一点就非常非常重要了。



所以我说华严经是广说的阿弥陀经就是这个道理;华严经最后是归到西方净土实实在在不可思议,这是妙极了

那么在这几天我要跟诸位来讨论这个问题。第四。‘拔众生苦与佛果乐为用’,拔苦与乐,拔是拔除,也就是离苦得乐,得真正之乐,这是这一部经的作用,你学了有什么用处呢。

第五,‘圆顿大乘第一乳味为教相’,这个到后来再跟诸位介绍。注解刚才说了,希望大家利用课余的时间,一定要好好地去看,你有问题,你把它记录下来,在讲堂里面我们逐条地来研究讨论。那么可是它这个里面引用大经的经文,这个我们须要念一念。

  第三页倒数第二行,从当中看起,‘引证者’,从这里看起,‘善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’这是经的本文,但是不在这一卷,在上一卷,我们这是第四十卷,这一段经文在第三十九卷,说明如来的功德,说不尽的。

如来是谁呢?这个要知道,如来就是自己的本人。

现在我们迷失了如来,变成生死凡夫,苦不堪言;把不可说不可说无量无边的功德,变成了无量无边的烦恼,变成无量无边的罪恶,是愚痴啊!

所以我说这个经没有说别人,全说的自己。就是一念之间,你看这个转变,转变得太大了。

那么华严经的宗旨目标就是希望你再转变回头,恢复你自己无量无边的功德。

这种功德,三世诸佛都说不尽啊!真说不尽。



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发表于 8-9-2011 11:53 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 wkgareth85 于 8-9-2011 11:56 PM 编辑

净宗学人唯一的目的就是求生净土。生到净土,不退成佛,这是净宗真实的利益。净宗解门依净土五经一论。行门则是一句阿弥陀佛。都摄六根、净念相继,这是正行。正行之外,还要有助行,正助双修。净宗助行有五个科目——三福、六和敬、三学、六度、普贤十大愿王。

这几句话太棒了。。。真真实实把净土宗的纲领给了列出来。。。。净空法师真的是百年难得一见的高僧啊。。。
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发表于 12-9-2011 01:10 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 2-11-2011 01:25 AM 编辑



感恩 wkgareth85大大 善护念诸众生,随喜赞叹念佛法门,功德无量!阿弥陀佛_/\_

顶礼感恩末法大善知识净空法师慈悲讲经说法,开显如来微妙法,愿一切众生,一心念佛,求生净土,不退成佛!阿弥陀佛_/\_

夫对念佛法门深信不疑者,是宿世因缘,善根,福德已成熟,今生必定成佛的人修的法门,因本师释迦牟尼佛都是念佛成佛的!

‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’《佛说阿弥陀经》

【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】


福慧始闻第四十七


尔时世尊而说颂曰:


若不往昔修福慧   于此正法不能闻


已曾供养诸如来   则能欢喜信此事


恶骄懈怠及邪见   难信如来微妙法


譬如盲人恒处暗   不能开导于他路


唯曾于佛植众善   救世之行方能修


闻已受持及书写   读诵赞演并供养


如是一心求净方   决定往生极乐国


假使大火满三千   乘佛威德悉能超


如来深广智慧海   唯佛与佛乃能知


声闻亿劫思佛智   尽其神力莫能测


如来功德佛自知   唯有世尊能开示


人身难得佛难值   信慧闻法难中难


若诸有情当作佛   行超普贤登彼岸


是故博闻诸智士   应信我教如实言


如是妙法幸听闻   应常念佛而生喜


受持广度生死流   佛说此人真善友

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发表于 14-9-2011 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-9-2011 01:08 AM 编辑

接《普贤行愿品讲记第二卷》

下面经文又说,‘虚空界尽,愿王乃尽。而虚空界不可尽故,我此愿王亦无有尽。’那么这是讲到经的本体。
所谓就是理论的依据,经是教科书,佛所讲的这些话,这个教科书根据什么理论而说的,这点很重要。如果理论不正确,我们修学不但没有好处,恐怕要受它的害,所以一定要有非常正确的理论,我们才能相信。

这一部经的理论,是依一真法界,一就是不二,真就是不妄,是真实不是假的。

那么我们讲十法界,讲无量法界,那是方便说,不是真实说。

真实给你说,法界只有一,一真,法界原来就是一真

难道真的有十法界有无量无边的法界吗?没有,实在没有。那个十法界是从你的妄念当中变现出来的,十法界有差别,差别从那里来的?分别心里头变出来的,从分别、执著、妄想里头变出来的;

但是你的真心里头没有分别,没有执著,也没有妄想。


http://www.dizang.org/jj/xyp/p02.htm
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发表于 16-9-2011 01:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-9-2011 01:24 AM 编辑

那么什么是真心呢?楞严经上说得很清楚,你看楞严经的前三卷,就是讲这个问题,辨别真心跟妄心;特别是十番显见那么长的经文告诉我们真心。

它举一个例子,见性,我们眼睛能见,这种能力,就是见性。它是真的,它不是假的;它是一,它不是二。见性里面没有分别,没有执著,没有妄想。

那么分别、执著、妄想,从那里生的呢?是从迷妄当中产生的,本来没有因为你迷了


所以就迷失了见性,于是才有眼识,才有第六意识,才有第七末那识,才有第八阿赖耶识,迷了才有现这个现象啊!

这个现象是妄相,不是真实的。虽然不是真实的,但是它确实存在。



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发表于 19-9-2011 12:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-9-2011 12:51 AM 编辑

譬如我们眼睛,眼睛长了毛病了,害了眼睛了,我们看那个灯,灯上有个圆圈,如果害过眼睛的人都有这个经验。
灯上确实有没有呢?没有。好眼睛的时候没有,可是你眼睛有病了,看了真有,真有这个东西,但是它确实是假的,决定不存在,但是在你感觉当中,它真有。

到你眼睛好了,没有了,再看没有了;那么我们现在就是病态当中,迷就是病态。

那么在本经,法门虽然是无量无边,到最后,两千法门太多了,我们也记都记不清楚,怎么能修呢?

所以菩萨真正大慈大悲,把它归纳,归纳成十条,十条我们可以记得住的。

十条一展开,就是两千法门,再一展开就无量法门。


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发表于 21-9-2011 02:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-10-2011 11:58 PM 编辑

所以每一条里头包含著无量无边的境界,每一条里面都是以一真法界为本体,每一条里面都含摄著从初发心到佛,果地上圆满的境界,所以这个十条,我们决定不能够轻视,就是十大愿王。

能够真正懂得,而且你会修,那你这一生受用实在是无有穷尽啊!不但带给你现前最美满,最幸福的生活,你将来死了之后必定生西方净土,稳稳当当,决定生西方净土;这样殊胜的法门,我们怎么能不学呢?

不但自己要学,而且要大力地弘杨,劝勉别人也要来学那除非他不背接受,那没法子。能够接受,一定要劝他,一定要勉励他来修学。

所以这是本体。



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发表于 23-9-2011 02:28 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 26-10-2011 12:02 AM 编辑

底下从作用上也引本经上的一段文字,我们继续看,在第四面的第一行末后一句开始,‘是人命终,最后刹那,世间一切,无复相随’就是世间没有一样东西,你能够带得去,你要觉悟。

‘唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。’

那么这个是以愿王导归极乐为本经的宗旨那么这个经不是弥陀经是什么呢?

所以我们的道场所提倡的,就是华严、弥陀这两部经。我今天在各各地方讲经,劝勉一般人修学的,也是依这个两部经。其他的太多太杂了,耽误我们的时间,我们己经没有那么多时间来修学了,这一点诸位同修也要留意。

譬如说你用十年的时间来学佛,你十年学二十种经论,平均起来,一样才半年,那个半年学一样东西很生疏,不精;勉勉强强能够拿得出去,有没有人欣赏呢?不见得。人家听你讲的,看你写的,平平常常,不重视啊!

如果你十年学一样东西,你成为专家,走到那个地方,人家都向你低头,你是专家,没有人能超得过你。

这不是讲聪明智慧,这是讲时间,所以学东西学一样,决定不能搞多。

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发表于 26-9-2011 02:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 26-9-2011 02:36 AM 编辑

那么选择呢?就要慎重,很慎重地选择,选择之后,决定不改,一门深入。那么我现在选择是华严弥陀,这两样东西是一,它这是导归极乐嘛!

所以华严经来补充弥陀经的不足弥陀经太短了;太短了,讲的理论方法不够详细,把华严经来补充,把它两个合而为一,所以两部经实际上就是一部经,这样使弥陀经的内容更充实,更丰富。

其实这种事情古人做过,莲池大师的疏钞就是这一个构想写成的,我们看莲池大师弥陀经疏钞,他引用华严经地方非常之多。

那么我们这一次原本是想利用晚上时间,跟诸位介绍弥陀经大意,那么有一些同修告诉我,每天讲六个小时太辛苦了,怕我太累,所以叫我还是照原来的计划,把行愿品好好地介绍给诸位。

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