至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

念弥陀

净空法师：要守着不妄语，要守着不两舌 ~ ~

1 中国古人讲，“病从口入，祸从口出”，你要想身体健康，你吃东西要小心谨慎；你要想一生保平安，你的言语要谨慎。

2 口业是最容易造的，要守着不妄语，不妄语对自己有大利益；要守着不两舌，绝不可以挑拨是非，挑拨是非造的业非常之重！

3 家庭里面挑拨是非，让人家一家不和，要负因果责任；一个团体里面挑拨是非，这团体里头不和，在佛教团体是“破和合僧”，破和合僧的罪过是堕阿鼻地狱。

4 佛在戒经里面讲，堕阿鼻地狱五个业因：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是喜欢挑拨是非。

5 因此，僧团里面纵然有些不如法的事情，我们见到了，敢不敢说？不敢说。为什么不说？怕搞僧团分裂，我们说话的人有责任。

6 我们见到这个事情的时候，只可以私下劝导，规过劝善，劝导不听，我们离开就好了，绝不可以有一句话的批评。

7 为什么不能批评？如果你在外面批评这个僧团，你会让信众对这个僧团丧失信心，这是破坏僧团，这个因果责任太大太大了！现在很多 人不知道。

8 决定不可以伤人，决定不可以造恶业，纵然看到有些不如法的事情，我们不了解事实真相，不可以随便下断语。

我们是肉眼凡夫，佛菩萨有许多行持，我们看起来好像都不如法，其实不然！

janicekee82

回复 48# littlepenguin

这位仁兄，你误会得很深。请细心查阅：
    净空法师为什么不住在中国http://zhidao.baidu.com/question/217657508.html
净空法师 2004年2月在新加坡净宗学会开示：我并不想到澳洲去，而是在中国这里头有造成一些误会，国内对我太排斥，我就想回中国是不可能了。从前赵朴老在世，每次见面都劝我落叶归根，希望我回中国来，我那时候有这个意思。到朴老过世之后，中国对我起了很严重的误会，我就晓得落叶归根没有希望了。应当怎么办？就地生根，所以我才决心移民到澳洲。正在这时候，澳洲移民部长给我一个特别的移民签证，这是在香港领事馆亲自给我的。告诉我：法师，亚洲人（他不说中国人），亚洲人拿到我们澳洲这样的签证，你是第一个。

对净空法师的身份，我们已经真相大白
http://club.china.com/data/thread/1011/2727/76/63/7_1.html

净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。　　净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。　　一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。　　在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。　　学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。　　


      我查阅了净空老法师的简介和讲经视频，知道了老法师的学佛历程，在无量寿经细讲300集59-60分钟，净老说他26岁张嘉大师和他在一起，[url=]http://www.tudou.com/playlist/p/l7197737i39317540.html[/url]，在净空法师【我的修学历程】http://www.tudou.com/playlist/p/l7711860i44111507.html里面看到，他在2005年讲的他讲经已经47年了，那么说他是31岁讲经的，净空老法师-五十年学佛心得http://www.tudou.com/playlist/p/l7711860i37063147.html里面看到，2003年讲的50年学佛心得，证明他是26岁学佛的，和你上面说的什么日本人1979年出家的时间不符，所以你要看看我发给你和大家都要看看，这几个网址就了解老法师不是你们所说的日本人，而是真正的我们中国人，我们最尊敬的老恩师，你们不要听风就是雨，随帮唱影，毁谤伤害高僧大德，而且对老法师人身攻击，毁伤老法师名誉，对老法师何等的不恭敬和不公平，以至于大家误会老法师，甚至不知所措，影响学佛，误导众生，使众生痛苦不堪，这样一位高僧大德都受毁谤，我们也发心讲法，还敢讲法吗，还敢弘法了吗？你看看你造了什么罪业，你赶快把这些视频和文字拿掉忏悔罪业，否则真的要下地狱的。不但忏悔对老法师的毁谤，还要改过宣扬正法，向老法师赔罪，向众生赔罪，好好修学佛法，好好做人，所谓没有调查就没有发言权，你要看明白老法师讲的法，才能了解老法师的人格和道风，不要再做害人害己的事了。这样也许还能减轻罪过。阿弥陀佛！但愿一切众生看清事实真相不要误解老法师，不要上他们的当，好好听老法师的法，今生能往生极乐世界，圆满成佛。阿弥陀佛！

littlepenguin

回复 62# janicekee82


   什么我对他误会很深？你的这篇文章，完全没解释到，他是否有出家，是否有被开除僧籍，是否应该因为天阉而被开除僧籍。
也没解释到为何他弃用原本的无量寿经译本而改用被中国官方定为伪经的夏局士会集本。

也没解释到为何这净空叫人家不要学禅宗，不要看金刚经，说什么因为见不到佛，说什么不能修禅，而且还说没时间学那么多派，可是另一边象却自相矛盾，叫人家应该花时间学基督。

也没解释到他亲姐姐指控他非礼的案件，你要了解，他承认，他亲姐姐指控他非礼，并非谣言， 只是他否认他非礼，说自己是不能男，可是这就引发了另一个问题，依律法，他即使真的有出家，也需要跟着佛教律法被开除僧籍。

也没解释到陈晓旭“慈善基金” 那三亿台币去了哪里，可怜陈晓旭的父亲一直和净空讨都讨不回。


也没解释到为何，他讲经十七年的台湾华藏图书馆，要因为他引用伪经（夏局士会集本），背离净土法门，将他赶出台湾华藏图书馆，和他断绝关系，甚至还发短片泄露他的所做所为（http://my.so-net.net.tw/pureland/index8.htm ， http://purelandtw.blogspot.com/2007/03/blog-post_1841.html ， http://purelandtw.blogspot.com/2007/04/blog-post.html ）


也没解释到这净空平时对其他佛教源流做出攻击和批评（禅宗被他批评到最惨，讲到一文不值），可是却褒扬基督。


也没解释到这净空和原本净土宗有何关系，他完全从未和是净土出家众学过净土法门的。他都是和在家居士学的，没有得到传承， 净土法门是有传承的（净土十三祖），净空却硬说净土没有传承，为自己没有传承硬辨。没有净空十三祖， 印光大师的传承，却一直要和印光大师攀关系，比如说他的那个藏传老师受 印光大师的认证，可是那个是认证那个藏传老师， 对台湾藏传佛教界的发展，不是说那个藏传老是印光的弟子啊。


还有其他那么多自相矛盾的言论呢？自己打自己嘴巴言论呢？都没解释到，都不懂你贴这篇文章做么，就这样说解释了，没有误会了。 你先从新看一篇你贴的是什么文章，内容是什么，有没有解释到我说的几点，才来贴吧。

而且啊，你说我说他是日本人，我有吗？你看回我这么多的贴，有哪一个是说他是日本人的，你自己误会我说他是日本人了啊。

念弥陀

感恩  janicekee82  愿正法长住 一切众生离苦得乐 早登莲邦！阿弥陀佛_/\_

昔日寒山问拾得曰：

  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

  拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

                                                  《共勉之》

janicekee82

感恩  janicekee82  愿正法长住 一切众生离苦得乐 早登莲邦！阿弥陀佛_/\_

昔日寒山问拾得曰：

  世间 ...
念弥陀 发表于 3-8-2011 02:08 AM

感恩这位师兄开市，我且将其放下。

阿弥陀佛！

念弥陀

净空法师：如何面對別人的毀謗、污辱、陷害

我們今天剛好講到「治心」，講到修行。修正自己錯誤的想法，錯誤的看法、說法，或做法，這叫真正的修行。

唯有真正修行，我們煩惱習氣才能夠淡化。實在講，完全斷掉，不可能­，那不是凡夫。像釋迦牟尼佛給我們示現，一時頓斷，這個不容易。

所以佛知道六道凡夫習氣很重，所以教我們另外一個方法，漸修，慢慢斷。就是一年比一年輕，一年比一年淡薄，­你就有進步。我們修行人，看自己功夫，就從這個標準來看。真的，我今年的煩惱比去年輕，今年的智慧比去年增長，這是真進步。

受的苦難，不要緊，苦難要接受，為什麼？那是消­除業障，最殊勝的一種方式。我們自己反省，沒有過失，別人毀謗我們，污辱我們，甚至於陷害我們，都好，那真是消自己的業障。

對於這些人呢？不但沒有怨恨，要感恩。為什麼？­他造的是不善業，成就我的善業。等於是學生參加考試，老師來考你，看你還生不生煩惱？還發不發脾氣？還有沒有怨恨？這個我一考試，都通過了，都及格了，沒有怨恨心，更沒有­報復的心。而且什麼？生感恩的心，真的很感激，我這一關通過了，這個考試及格。對老師只有感激，才有感恩。一定好好的修行，把自己向上更提升，這是什麼？

報父母的恩，報老師的恩，報恩不是掛在口皮上，要有德行，要有真正的修行功夫。

念弥陀

淨空法師法語：大乘跟小乘有什麼不同

1 《華嚴經》裏面說，當時佛在世的時候，小乘人就局限於一個小的範圍，所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。

2 為什麼不對小乘人講？他們不能接受，所以佛給這些人只說娑婆世界。

3 一直到今天，泰國這些小乘國家，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛。除釋迦牟尼佛之外，他不承認有他方佛，更不承認人修行能成佛。

4 他們認為修行最多只能成阿羅漢，而不能成佛。

5 其實佛在大經裏面給我們說明，他這是多生多劫的習氣，所以這個不是偶然的。

6 像我們中國人，說到他方諸佛、他方世界，我們能夠接受，這也不是一個容易事情！

7 正如同現在這個社會上有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。

8 這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。

9 為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚歎諸佛菩薩，他沒有一點敬意。

10 諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。

11 為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚歎，他還要譭謗，譭謗就造罪業。

12 佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。

13 佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。

14 佛菩薩是天天在度眾生，度眾生的事沒有一天終止過，佛菩薩的大慈大悲，不是我們一般人能想像得到的。

15 諸佛菩薩天天度眾生，他心地清淨，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清淨！他心清淨，這就是他自己的自受用。

16 他自己的享受，無比地清淨，自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。

17 大慈大悲不妨礙自己的清淨，自己清淨又不妨礙去度一切眾生，這個境界就是《華嚴》裏面所說的「理事無礙，事事無礙」！

18 小乘人不瞭解這個真相，所以他有障礙，他說：「我一切事情都不做，我就清淨；我去度眾生，去幫助別人，那我就煩惱，就不清淨了。」

19 小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界，因此他不肯發心幫助人。

20 大乘菩薩曉得自他不二，所以「度即無度，無度即度」。無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。

21 這兩句話要細細去體會，千萬不能把意思會錯了！「度而無度，無度而度」，那我就不度，我不度就是度！那你就錯了！

22 如果把這個公式再套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你還沒有到這個境界！

23 大小乘，他們概念不相同，意識形態不一樣。小乘人心量窄狹，沒有大乘人心胸開闊，是兩種完全不同的根性。

24 小乘人不曉得五蘊是空的，這是他的病根；如果他知道五蘊也是空，法空他就證得了。

25 大乘菩薩比他聰明，曉得人我空，法我還是空的，「我」不可以執著，「法」也不可以執著。

26 《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。

27 為什麼佛法要舍？其實哪有佛法，佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法，是有道理的！

28 何以沒有說法呢？因為佛所說的都是眾生問的，眾生有什麼疑問，問他了，佛給他解答。

29 正如同眾生有病，佛法是藥，藥從哪里來的？藥從病來的，如果沒有病，諸位想想，哪里有藥呢？所謂藥是從病那裏建立的，病沒有了，藥也沒有了。

30 眾生因為迷，佛才說法開悟他，悟了以後，佛法也沒有了。

31 如果悟了以後還執著法，又迷了，迷在法裏頭，所以眾生很難開悟，總是執著。

32 佛給你講，世間法是六道輪回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎樣呢？執著佛法。

33 殊不知執著佛法還是個生死法，為什麼？佛是叫你破執著，不是叫你另外去換一個執著！換一個執著，換一個對象，那有什麼用處？

34 譬如佛說貪是煩惱，叫你不要貪愛世間五欲六塵，好了，你不貪了，結果怎樣？貪佛法！貪心沒變，只是換個對象而已。

35 貪心在六道裏面是餓鬼道的業因，你貪愛佛法，將來還是墮餓鬼。墮餓鬼，並不是講你貪愛對象去墮的，是說你那個貪心重去墮的，不管你什麼對象！

36 你貪惡法，在餓鬼裏頭是很苦的無財鬼；你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裏頭是多財鬼，你還是個鬼。

37 佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的對象，諸位要明白這個道理。

38 因此，世間法我們要舍，佛法也要舍，世間法不能貪愛，佛法也不能貪愛，我們心才能清淨，我們念佛才能到一心不亂。

39 有一絲毫貪婪，就是一心的障礙，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很難。

40 我常常跟諸位說，在我們修學這麼多年的過程中，自己深深體驗到，功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。

41 因此，在無量法門裏面只能取一門，如果取太多，你就是貪得太多，不容易舍！我只取一樣，舍起來容易。太多了，舍這個掛念那個，舍那個又掛念這個，麻煩可大了！

42 法門只能修一個，對於其餘的法門，我們讚歎，決無譭謗。

43 人家說那個法門好，我已經選這個，我還是這個路子走到底，絕對不變心！那個法門好，我讚歎，你們去學，我恭敬，我敬仰；我還是學我這個，決定不改變。你這一生決定成功！

44 凡是見異思遷都是大病，幾時才能到功夫成片？一心不亂更不可能。專精於一門，他心定了。見異思遷的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下來，就有出頭的日子。

45 我執容易破，法執不容易破！小乘人是用甚深的定功破我執，可是他不願意往生，這個損失太大了！

46 佛告訴我們，世界實實在在是無量無邊！小乘人不曉得有他方世界，他不曉得有十方諸佛。

47 《華嚴》、《圓覺》裏面講：「一切眾生本來成佛」。沒錯，確實是本來佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！

48 大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同，因此修行證果有很大的差異！

念弥陀

净空法师：佛菩薩加持的方法

所以要曉得，佛菩薩幫不上忙，佛菩薩幫忙是相對的、有限的。真正做主宰是自己，我們自己肯幫自己的忙，佛菩薩忙就幫上，他才幫得上忙。

你看淨宗所講的，阿彌陀佛真了不起，佛中之王，「光中極尊，佛中之王」，這是諸佛對阿彌陀佛的讚歎，讚歎到極處了，他能不能幫助我們？能，帶業往生就是他幫助我們的。我們往生西方極樂世界，我們的念佛真正有了功夫，他來接引的時候，佛光先照你，佛光一照，就把你的罪業消除，不是消除乾淨，譬如我斷了一品煩惱，佛光一照，就變成斷了兩品，他的忙只能幫一品。如果我們能把煩惱斷五品，他一照，也加持五品，那你十分煩惱就斷盡了。他是相對的，你有多少功夫，他能幫助你提升；你沒有，他一點辦法也沒有。

如果你什麼功夫都沒有，他能幫助你，那我們這些人應該統統得度，不必修行，也不必念佛了，這才叫慈悲到極處。你看看，還得靠自己。

　　釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，對我們的加持是什麼？講經教學，真的，佛菩薩對我們的加持，就跟在教室的老師對我們的加持，一個道理。老師教了，我們自己不認真學，什麼都得不到。老師教導我們，我們聽明白，真正相信了，依教奉行，你就得到了。

老師只能做到開示，悟入是自己的事情。開是開啟、是開發，是這個意思；示是示現，表演給你看。

開是言教，示是身教，老師言教身行，做出榜樣來給你看，老師只能做到這個地步。學生要悟，看了之後要覺悟；悟了之後要向老師學習，要行，行你才能入進去。所以悟入，學生的事情，那個老師一點也幫不上忙。你要能夠悟，你要能夠入這個境界，開示悟入。學生怎麼悟入？學生有四個字，叫信解行證，這學生的。信解行是悟；證，入了，行裡面就入，證是圓滿的入。

所以學生的悟就是信解，能信能解，這是他悟，悟入，開示悟入。

念弥陀

淨空法師：沒有絕對的是非、善惡、禍福

在這個世界修行，這是佛說的，娑婆世界修行一天等於極樂世界修行一百年。這什麼意思？這個世界障礙多，大起大落，會修的人提升得好快，不會修的人墮落得很慘，大起大落。

西­方極樂世界只有起沒有落，它起得很緩慢；這個世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以種種折磨、種種災難，好，不是壞處，善的境界、惡的境界都是叫你大起大落的。五欲六塵­在那裡誘惑你，西方極樂世界沒有人誘惑，所以你提升就很慢，這邊有人誘惑，誘惑的時候你不接受誘惑，一下就起來了。

所以順境裡頭成就什麼？成就斷貪痴，逆境裡頭斷瞋恚、愚痴。貪瞋痴三毒煩惱在這個世間，特別在現前這個時代，對修行人來講好事，你到哪裡去找這個環境？在過去，你做好事都­有人讚歎你，現在做好事人罵你；罵你還不生氣，好事還照幹，你這個境界提升多少！所以，找麻煩的人、罵你的人、侮辱的人、毀謗的人、陷害的人都要感恩，他們都來考你的，看­你功夫怎麼樣，你是真的還是假的。真的，真功夫。

怎麼能忍受？佛在經上把事實真相說出來了，「凡所有相皆是虛妄」，問題不就解決了嗎？「一切有為法，如夢幻泡影」，你計較它幹什麼？假的，不是真的。

人家嫉妒、障礙、毀謗­、陷害，目的在哪裡？還不都是名聞利養嗎？你把名聞利養捨得乾乾淨淨，不就沒事了嗎？能障礙你的其實是名利，名利丟掉了，他就沒法子障礙你，那是他自己障礙他自己。這個道­理一定要把它參透，你才能在日常生活當中常生歡喜心，你不會被境界轉。

《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，你不被境界轉，你就能轉境界。能轉境界的是誰？諸佛如來、法身菩薩。我們雖然沒證得法身，已經有法身的味道在，有那麼一點樣­子在；換句話說，要禁得起考驗，禁得起折磨。

忍辱仙人能夠禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你說歌利王是好人是壞人？他幫助釋迦牟尼佛提前成道。我們一般人說歌利王是壞人­，釋迦牟尼佛說他是好人；我們說他割截忍辱仙人是壞事，釋迦牟尼佛說它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。報恩了，他成佛第一個度的就是度這個人。

我們在經典­上看到的，釋迦牟尼佛成道之後，在鹿野苑說法，第一個證阿羅漢果的是憍陳如尊者；憍陳如前世就是歌利王，釋迦牟尼佛前世是忍辱仙人，報恩。所以，你要真正參透了，這個世間­沒有絕對的是非，沒有絕對的善惡，沒有絕對的罪福。

中國古人也懂得這個道理，所謂禍福相倚，福中有禍，禍中有福。禍福兩個字在中國文字上很相像，到底是福是禍完全在你自己。你自己用清淨心，禍變成福；你自己用妄想分別執著­，福就變成禍，會變的。

中國文字的妙就妙在這個地方。這兩個字時時刻刻在提醒你，「禍福無門，惟人自召」，是福是禍由你自己，你用什麼心態去對它。用善心，全是福，禍就沒­有了；用惡念，全是禍，福沒有了，這不就是相隨心轉嗎？境隨心轉，相由心生，把這個道理講透了。

我們想遠離災禍，那你就遠離煩惱習氣，遠離貪瞋痴慢疑，遠離七情五欲，禍就轉變成福。這就是在大災難裡面你不會感受到災難，為什麼？你把境界轉過來了。你要不能轉，還是用­貪瞋痴慢的這種心態來待人處世，福也變成禍。福是什麼？過去生中修的福。因為現在享福，享福你的心態是貪瞋痴慢，你在享福裡面就造很多罪業；福享盡了，罪報就現前，福變成­禍，就是這麼個道理。這是非常契合邏輯思惟，沒有錯誤，我們不能不懂。

古人講的話，吃虧是福，難得糊塗，那個糊塗是什麼？最聰明的人。糊塗正是聰明，聰明到極處了，用糊塗來掩蓋自己，深藏不露，遠離災禍。古聖先賢、諸佛菩薩在示現的時候，都­做出最好的榜樣給我們看，這是慈悲到極處，真實智慧、真實利益。

念弥陀

淨空法師：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業

「又諸經之王《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。這是《華嚴經》上說的，我們念過的。我們修行把菩提心忘掉了，真會忘掉嗎？真會，甚至於你在學習經教，你在講台上講經說法，菩提心都失掉。怎麼失掉？不是真誠心了，還夾雜著名聞利養，還夾雜著自私自利，菩提心就忘掉了，忘得乾乾淨淨。我再換一句話說，還有妄想分別執著，菩提心­沒有了，那是什麼？那是六道眾生心，那是輪迴心。輪迴心講經也是輪迴業，不過它是輪迴業裡面的善業，將來果報在三善道，出不了六道輪迴，這就是魔業。

所以修一切善法、修佛法，都叫魔業，就是六道的福報。你修到色界天，修到無色界天，還是不行，無色界天壽命盡了還往下墮落，諺語所謂爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以後，佛在經上告訴我們，一般都是墮阿鼻地獄。

為什麼？他信心動搖了，他是誤以為非想非非想天就是諸佛所證得的大般涅槃，他在那個境界以為是自己證得大般涅槃，不生不滅了。到定功失掉的時候­，經上講他的壽命，也就是他的定功，八萬大劫，八萬大劫到的時候，他的定會失掉，失掉的時候他就想，從前諸佛菩薩騙我，證到大涅槃就不生不滅，為什麼我現在煩惱起現行？

這­一念就造阿鼻地獄罪業，毀謗聖賢，謗佛、謗法、謗僧，這個罪業就墮地獄，你說多可怕！他不知道錯在自己，他把過錯推到三寶那裡去。

念弥陀

淨空法師：善導大師講三忍

善導大師也給我們講了三忍，一般傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。

他生在唐朝時候，那時候日本、韓國，還有越南，不少的高僧大德到中國來留學。他們認定兩個老師，一個是善導­，修淨土的，還有一個是智者大師，學法華的。

這兩位老師他們國外的學生非常之多，確實回去也真有成就。善導大師給我們講的三忍，第一個是「喜忍」，歡喜，「念彌陀佛而生歡­喜心者」。他講的話很好懂。諸位想想，念阿彌陀佛念到生歡喜心，不但是講有感應，肯定是一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到法喜充滿，得喜忍，這是念佛功夫的淺深。

第二­種「悟忍」，開悟了，「念彌陀佛而悟解真理」，真理就是諸法實相，念佛開悟了。為什麼？煩惱念掉，不就開悟了嗎？

我們現在不少人念佛，為什麼不能開悟？第一個是夾雜，功夫­不純，念阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想分別執著。第二個懷疑，信心不足。

大勢至菩薩教導我們念佛的綱領是「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是三昧，不夾雜；淨念相繼，如果六根­沒有收回來，眼攀緣色，耳攀緣聲，六根攀緣六塵境界，夾雜在念佛裡面，把念佛的功夫全破壞了。

所以，都攝六根簡單講，把你的妄念統統收回來，就這個意思。一心專注，這叫淨­念，不懷疑、不夾雜、不間斷，相繼是不間斷，會開悟。開悟之後，就跟惠能大師一樣，你所沒有學過的經教你一聽就懂、一看就明瞭，開悟了。

第三個是「信忍，念彌陀佛而住於正信」。這個正信，相信自己決定得生，功夫成就了。

「善導大師解觀經中」，他對《觀無量壽佛經》有一部註解叫《四帖疏》，「韋提希夫人所得之無生法忍」，善導大師講就是這三樣，「喜忍、悟忍、信忍」。

「淨土文類行卷」裡有句話說，「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍」，這都是解釋《觀經》的。「慶喜」是阿難尊者，阿難尊者念阿彌陀佛，一念相應­之後，跟韋提希夫人一起都獲得三種忍。這三種忍，也就是善導大師所說的喜忍、悟忍、信忍。

念弥陀

淨空法師：什麼是隨緣

生在我們這個時代這種眾生，對佛法生起信心，是非常非常艱難！學佛的人很多，真信的人不多。

真信，人家真有成就；懷疑，就不會有成就。沒有成就，會造成負面影響，那你就是­造罪業，你在造罪業。

你是佛門大護法，人家看到你真正修行人，到最後的時候，你走得不好，讓人家看到，這佛教是迷信，是假的，不是真的，你看，他學佛這一生，最後這個樣子。你就曉得，你有多重的罪過！你破壞佛教形象，你讓多少人看到你這個樣子退心，這個因果你要不要背？

沒辦法，背不起還是要背。你要是把方方面面都看到了，然後你就會知道，學佛不是容易事。《還源觀》上講的「四淨德」，你才會真正重視它，隨緣妙用。

　　什麼是「隨緣」？我們今天很具體的給諸位說出來，我們能夠把《弟子規》百分之百的做到，那叫隨緣；把《感應篇》落實，是隨緣；把「十善業」做好，是隨緣，這隨緣。「妙用」­是什麼？妙用就是，心裡面痕跡都不著，只有一句阿彌陀佛，那叫妙用。

大乘經教裡面給我們講妙用，是講三輪體空，三輪體空做不到，決定不是我們的境界；我們的境界，只要做到­心裡只有阿彌陀佛，那就叫妙用。

為什麼？你肯定往生，你能跟世間人做個最好的榜樣，幫助世間人能夠增長學佛的信心，增長念佛的信心，增長往生的信心，你這個功德多大！這是真正的清淨。一句「南無阿彌陀佛」，帶給你清涼自在，宿世今生的業障統統消除。

　　要相信，釋迦佛告訴我們，真誠心念這一句阿彌陀佛，能消八十（億）劫生死重罪。頭一個，我們相信，佛不打妄語。那我們念的，天天念阿彌陀佛，我們的業障為什麼消不了？說明什麼？無始劫到今天的時候，業障太重了，一念消八十億劫，念念都消不了，念了幾十年都消不了，你這業障多重！

業障重，生不生畏懼之心？畏懼的心生起來了，畏懼什麼？墮三途。

念弥陀

淨空法師：什麼樣的人學佛會有成就？

什麼樣的人學佛會有成就？《彌陀經》上講的三個條件，善根、福德、因緣，這種人學佛肯定有成就。

善根是什麼？能信，能解。福德是什麼？是能行，真幹。因緣是他遇到了善友，遇到了佛法，遇到正法，遇到好的同學，這是因緣。這三個條件具足，沒有一個不成就的。

那我們今天因緣沒有問題，我們統統遇到了，現在能不能成就？那就決定在我們的善根、福德。我們能信、能解，可是我們做不到，做不到就是沒福。

實在講，福非常重要，你看佛法裡面常講福慧雙修，它把福放在前面，慧放在後面，不是慧福雙修，而是福慧雙修，世間也是有這麼個說法，福至心靈，你福報現前，你有點聰明，換句話說，你智慧就開了，所以人不能不修福。

心浮氣躁的人有沒有福？沒福。沒有耐心的人有沒有福？沒福。你看這二大障礙如果不去掉，你想修福修不到。所以頭一個要放下心浮氣躁，讓自己的清淨心透出來，清淨心生智慧。

如果你還有耐心，耐心就是精進，你就能夠一門深入，長時薰修，你就成功了。

guangguang

出自净空法师《地藏经讲义》

　　我在年轻时候没有学佛，也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重，抗战期间我常出去打猎，读了《地藏经》之后恐怖，真的害怕，就吃长素，不敢再肉食了，知道自己造作的罪业很重。小时候无知，我父亲喜欢打猎，所以我们常常跟著大人上山打猎，天天都有野物带回来。我打猎打了三年，十七岁，十七、十八、十九，十六岁，十六岁就开始打猎。所以我这个枪法几乎是百发百中，不需要瞄准，我有这个本事。每天至少要打二十发子弹，不打猎也练习。我父亲是个军人，那个时候对日本人战争，他管军械，管这些武器，所以我们家里枪枝就很多。机会造业，天天让你练习，小朋友哪个不喜欢玩枪？我们玩真枪。枪法打得好，是天天练出来的，你不练怎么行，要练；什么事情都是一门深入，长期薰修，所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重，那个时候不知道。
　　以后学佛，读《地藏经》，读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况，跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病，看到山就往山上跑，看到水就往底下钻，跟经上讲完全一样，我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽，水里面我们用黄色炸药炸鱼，炸药下去之后，真的几千条、几万条的鱼漂上来，你说这个罪业多重？打猎猎物比较少，河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情，晓得知道这个罪业非常非常之重。杀生是短命报，我父亲四十五岁就走了。以后我学佛，人家给我算命，他说你的寿命不能超过四十五岁，我相信。所以我学佛很精进，因为时间只定到四十五岁。四十五岁那一年害一场病，害一个多月，我也没有找医生，也没有吃药，因为心里想到命到了，医生是医病的不能医命。所以就一个月当中，念佛求生净土，这么念一个月，病自然好了。以后有一年，在台湾仁王法会当中，遇到甘珠活佛，这也是老朋友。他看到我之后非常喜欢，告诉我：你这么多年来讲经弘法功德很大。他说：你本来没有福报而且短命，现在你不但有福报而且长命，这都是这一生弘法利生的福报现前。
我没有求长寿，只是明白觉悟之后，不再为自己，一切为佛法、为众生，所以得的感应。对我自己来讲，我随时都想走，我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间，众生之福，众生需要、佛法需要，多留几天；众生不想要了、佛法也不需要了，立刻就走，毫无留恋。这是我自己现前的心态，我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是叙述造业受报。我要不学佛，必然也是地狱里头受报，没话说的；你的业缘在此地，生死业缘果报自受，这哪里能逃得了？光目女的母亲只是好吃，我们不但好吃，还造业，杀生，杀得太多太多了。

念弥陀

感恩 guangguang 随喜功德分享!阿弥陀佛_/\_

淨空法師：佛是自己，不是神仙

不是神仙，佛不是邪門外道，佛的意思，簡單的說，具足圓滿的智慧，具足圓滿的相好，具足圓滿的德行，具足大慈大悲，捨己為人，這個人就叫做佛。

學佛的同學不能不知道，佛是­自己，不是別人。這一願，「聞名發心」，發什麼心？發心作佛，佛家裡頭叫發心，中國古人叫立志，人不能沒有志，沒有志，你這個人一生沒有成就。志是什麼？是目標，是方向。

­佛教我們發心就是立志，人在這個世間，有緣分接觸到佛陀教誨，我們就要立志作佛。向佛這個道路上去邁進，這就是我們有方向、有目標。

這部經確實是大乘法裡面的第一經，隋唐­時代的大德說的，這不是我們說的。《華嚴》、《法華》到最後的歸宿是無量壽，前面跟諸位報告過，《無量壽經》最後就歸一句名號，南無阿彌陀佛。

你明白念這一句佛號，跟不明­白念這一句佛號，效果不一樣。明白的時候，念這一句佛號，你是有方向、有目標，清清楚楚、明明白白，那個力量非常強大；什麼都不懂，人家念你也跟著念，迷迷糊糊念，行，也­有功德，但是功德沒有那麼顯著，道理在此地。

關鍵就是真誠、恭敬。不知道，對教義完全不明白，但是他具足真誠恭敬，一點懷疑都沒有，一點夾雜都沒有，那個效果跟通達經教一­切明瞭的人沒有兩樣。真誠恭敬，我們叫善根深厚，那效果很大。

我們要是搞不清楚，搞不清楚就有疑惑，我們的信心不堅定，我們的願，發的願也常常會動搖，不穩固，還會被名聞­利養、五欲六塵干擾，你不能完全放下。

念弥陀

淨空法師：但念彌陀，遠離惡緣

佛不度無緣眾生，同樣的道理，任何一個人在六道裡頭，沒有緣，對面都不相逢，這個緣就太重要了。

佛家講因緣果，特別重視緣，他不講因生，他講緣生，這裡頭有大道理在。講因，可以說每個眾生阿賴耶裡面，世出世間法的種子可以說統統具足。哪一法起現行，這要靠緣，如果沒有緣，雖有種子，不起現行。

菩薩明白這個道理，所以凡是不善的緣，他遠離，於是不善的果報永遠不會現行。我們明白了，就可以學菩薩。

我們過去無始劫來造作的惡因很多，這一生沒有遇到佛法之前也造了不少，能沒有果報嗎？不可能，有業因就可能有業報。

我們不讓這些惡因變成現行，唯一的辦法，我們不造惡緣，遠離惡緣，惡的種子就不會現行。

那我們造什麼？現在我想每個同學都知道，我們得造阿彌陀佛的緣。我們阿賴耶裡有阿彌陀佛的因，現在全心全力要做阿彌陀佛的緣，這個緣怎樣製造？大勢至菩薩教給我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，見佛是果，因就是前頭兩句話，憶佛、念佛。

憶佛是心裡常常想阿彌陀佛，口裡常常念阿彌陀佛，憶佛念佛是因，必定見佛是果。

說的話說得那麼肯定，叫人聽到一絲毫疑惑都沒有，這是真的，這不是假的。

念弥陀

淨空法師：一句阿彌陀佛就是究竟圓滿的善根

究竟圓滿的善根是什麼？就是那一句阿彌陀佛。

心裡有阿彌陀佛，意裡頭的善根堅固；口念阿彌陀佛，口裡有善根；身行阿彌陀佛之行，你豈不是身口意都具足善根了嗎？

而且三善根­功德無量無邊，不但自度了，而且能度一切眾生。但這個善根要堅固，堅固什麼？決定不為外面境界所干擾，不能為外緣所轉，這叫堅固善根。

我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外­，什麼都不放在心上，這真堅固。

心裡有阿彌陀佛，還要放一個觀世音菩薩，行不行？不能說不行，比不上純一的好。

我曾經看到印光大師他的關房，我參觀他的關房，他關房佛堂裡頭只有一張方桌，比我這個桌子，他是方的，我這是長的，沒有這麼長，方形的，小方桌子，只供一尊阿彌陀佛，沒有­其他的佛像，這專！沒有觀音、勢至，只有一尊阿彌陀佛。

在蘇州靈巖山，我看到是一對蠟台，一個香爐，一個木魚，一個小磬，就那麼簡單。阿彌陀佛面前供一杯水，阿彌陀佛後面­，祖師寫了個大字，「死」字，貼在佛的後面，很大，那個字。我就看了，真叫專一，那個固不可拔。

你在那裡看到印祖的善根，不但深厚，無量無邊！口裡一天到晚念阿彌陀佛，每­天禮拜阿彌陀佛。他在關房，關房很小，不出來，拜佛是運動，身拜佛，口念佛，心想佛，這給我們做榜樣。

念弥陀

净空法师谈: 这个世间就像住在旅馆，过兩天走了，什么也不是我的

我們學佛，在平常用功夫，那就是發菩提心、一向專念。

菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念決定與這個相應，那你就是住菩提心；與這個相違背，你的菩提心沒發出來。

菩提心沒有發出來，念佛就不能往生，念佛是種善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，這個道理不能不懂。

知道這個法門殊勝在什麼地方？確實保證我們一生圓滿成就。所以勇猛精進不是別的，勇猛精進就是徹底放下，起心動念再不為自己了。為自己是什麼？為自己是你貪戀輪迴，你還捨不得離開六道輪迴，你為你自己。

我們要求生西方淨土，頭一個，把自己放下，不要這個身了，再不執著這個身是我了，這個東西要放下。這個不放下，生生世世念佛沒有往生，為什麼原因？就這個道理，生生世世不肯把我捨掉。只要有我，那一大堆的麻煩都來了，我的家親眷屬、我的土地房舍、我的財產，麻煩多了，全是你的，樣樣都捨不得，這個東西你能帶走嗎？你想想看，連身體都帶不走，何況身外之物？

所以念佛人常常要有一種心態，我到這個世間來是旅遊的，這世間我住的地方是旅館，過兩天我走了什麼也不是我的，我對它毫無留戀，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什麼念頭都沒有。

真的，是來住旅館的、來旅遊的，到這裡來觀光、來考察的，看看這個世界，增長智慧，增長三昧。看看這個世界什麼樣子，你明白了，這增長智慧，看了之後如如不動，那就是定功。沒有一樣東西想佔有，沒有一樣東西想得到，也沒有一樣東西想去控制，什麼念頭都沒有，這種人往生就太容易，在佛門裡面稱這種人是有大善根的人。

這個也想要，那個也想要，這個人沒有善根、沒有福德。大乘經教裡面，佛這樣的開示，處處都可以看到。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百二十六集）2010/8/28

念弥陀

净空法师谈: 學佛不能用想、用說的

所以不能思、不能議，這個不可思議這句話妙極了。
我們不能開悟，原因在哪裡？常常用腦筋去想，壞了，愈想愈錯。

佛講的道理你能想嗎？他從自性裡流的，自性沒有通過意識，我們今天用意識去了解經義，全都解錯了，問題在這裡。

宗門真正開悟的人，求老師給他印證，老師有沒有給他講？不講，學生起心動念、分別執著都斷了，一想不就都起來了？不能說，一說也都起來。

宗門的考試常常比劃比劃，以心印心，你心裡知道，我心裡知道，行了，問題就解決，叫以心印心。絕對不在言語文字，與言語文字不相干。

一悟一切悟，全都通了，不但釋迦牟尼佛四十九年所講的經通了，世出世間一切法也都通，為什麼？它是自性變的，你見了性，你怎麼能不知道！

然後你才曉得，這放下多重要。不肯放下，慢慢來，到什麼時候你才能見性？什麼時候放下什麼時候見性。

你這一生不能放下，來生再說。你明白這個道理，你肯定這個道理，你相信這個道理，你能不放下嗎？

叫你放下，統統叫做煩惱，起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，總名稱叫煩惱。

你心一動念去想，煩惱，生煩惱了，一開口說話生煩惱了。

念弥陀

净空法师谈: 最要紧是抓住阿弥陀佛

「因無限。謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊」。

這個因不是別的因，是講你修行的因。我們今天遇到佛法，遇到之後能生歡喜心，能發心學習，鍥而不捨，過去的因厚！不是一生一世，叫往昔因中。

所以修無量殊勝之因，生生世世，任何一個成佛的不是一生成就的。惠能大師一生怎麼那麼輕而易舉，幾句話之下就能大徹大悟，就明心見性。


什麼原因？過去生生世世修得多，這一世他成熟了。就像花果，我們在果園裡面看到果實熟了，長熟了你才去採它；沒熟的，沒熟再過幾天，等它熟了你才採它，都要通過時間，無量因緣。

我們看到惠能，他成熟了不稀奇；我們還要通過多生多世，也會像惠能大師一樣出現。

但是我們不要走那個彎路，那個真是彎路不是直路，到西方極樂世界成就是直路，絕不走彎路。

無論過去生中我們修的因是淺還是深，都不要去管它，碰到淨土抓住這個法門，就是抓住阿彌陀佛，最要緊。

知道這些世間一切法如夢幻泡影，不是真的，你就不要再想它，不要再執著它，有很好，沒有也很好，你就得大自在。

丟掉了，別人用，好，東西總得有人用，他用我用不是一樣的嗎？何必一定要我執著？你的心量就拓開了。如果這些理事你不搞清楚、不搞明白，很不容易放下；清楚、明白了，放下太簡單！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十九集）2010/6/26　檔名：02-039-0069