顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

彻悟大师法语~‘~

吾人现前一念。

缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。

若约缘生无性。则生佛平等一空。

若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。

阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念嗔心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。

苟以此心缘念弥陀。求生净土。得不见佛往生乎。

但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是故吾辈于此一句弥陀。千念万念。

以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。

智者大师云。临终在定之心。即净土受生之心。然惟此一念。更无异念。非在定之心乎。念果如是。

不见弥陀。更见何人。不生净土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语~‘~

观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末如之何也已矣。

观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。

不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。


此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语~‘~

真法无性。染净从缘。

一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。

而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。

吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。

一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。

本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语~‘~

杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。
是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。

盖皆由不知戒杀之所致。茍知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。

杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。

人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。

因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。人亦以善心应。

人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。

果知感应通于三世六道。六道中皆多生之父兄。杀可不戒乎。

纵知感应通于六道。亦不知感应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。

以平等大慈。同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之道。可尽言哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语~‘~

须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。

此惟心之义。须以三量楷定。三量者。现量。比量。圣言量也。谓亲证其理也。

如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜而顶戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。是念纔动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。

高丽元晓法师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见清水一汪。以手掬而饮之。殊觉香美。至次日清晨。乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国著述。此皆现量亲证也。

比量者。借众相而观于义。比喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。如梦中所见山川人物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一法可得。即此可以比喻。而知现前一切万法。但唯心现也。

圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万论。皆如是说。

已约现等三量。楷定唯心。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

更约事理二门。辨明具造。

谓由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。离事造外。无别所具。
    由有事造。方显理具。事若不造。争知理具。所以事造。祇造理具。离理具外。别无所造。

只此一念心中。本具十界万法。即此一念随缘。能造十界万法。

理具。如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造。如随工匠炉锤之缘。造成瓶盘钗钏之器。

又理具。如面中本具可成种种食物之理。事造。如水火人工之缘。造成种种食品也。已辨事理。

复约名体同异。拣定真妄。佛法中有名同而体异者。有名异而体同者。

名同体异。如心之一名。有肉团心。有缘虑心。有集起心。有坚实心。
肉团心。同外匹大。无所知识。
缘虑心。通于八识。以八种识皆能缘虑自分境故。此则是妄。
集起心。唯约第八。以能集诸法种子。能起诸法现行故。此则真妄和合。
坚实心者。即坚固真实之性。乃离念灵知。纯真心体也。

今言唯心者。乃坚实纯真之心也。

名异体同者。如诸经中所说真如。佛性。实相。法界等。种种极则之名。皆此坚实纯真心也。

已拣真妄。还约本有现前。折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。

夫既曰本有。即今岂无。而今现有。即本有也。若无无始。则无现前。若离现前。岂有无始。

是故不必高尊本有。远推无始。但现前一念心之自性。即本有真心也。

以现前一念。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。离此现前一念之外。岂别有真心自性哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

古德云。威音那畔。不离今世门头。众生现行无明。即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义。以显唯心。故一以唯心为宗也。

又一句阿弥陀佛。以唯佛为宗。

以一切万法。既唯心现。全体唯心。心无彼此。心无分际。于十界万法。若依若正。假名实法。

随拈一法。皆即心之全体。皆具心之大用。如心横徧。如心竖穷。以唯心义成。唯色唯声唯香唯味唯触唯法。乃至唯微尘。唯芥子。一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义。

若一切唯义不成。但有唯心之虚名。而无唯心之实义。以一切唯义俱成。故曰法无定相。

遇缘即宗。唯微尘。唯芥子。尚可为宗。

八万相好庄严之果地弥陀。反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

又以绝待圆融为宗。于十界万法。随拈一法。无非即心全体。具心大用。横徧十方。竖穷三际。离于四句。绝于百非。独体全真。更无有外。弥满清净。中不容他。一法既尔。万法皆然。各约诸法当体。绝待无外。是为绝待。
又以十界万法。各各互徧。各各互含。一一交罗。一一该彻。彼彼无障无碍。各各无坏无杂。如当台古镜。影现重重。如帝网千珠。回环交摄。此约诸法迭互相望。是为圆融。

今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融。正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融。绝待。绝待其圆融。非离圆融别有绝待。圆融。圆融其绝待。绝待圆融。各皆不可思议。

今共合为一宗。则不思议中不思议也。又超情离见为宗。以但约诸法绝待。离过绝非。已超一切众生情妄执着。三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融。圆该四句。融会百非。尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。

初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨。

方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。

如华严全经。虽有五周四分之殊。以因果二字。该尽无余。

四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一大结穴。不其然乎。

又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。

华严。具婆须密女。无厌足王。盛热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。

法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。

楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。

背此则成七趣沉沦。向此则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。

若能一念将此法门。于末劫中开示末学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终。唯一念佛法门也。

总佛一代时教。三藏十二部。半满权实偏圆顿渐种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

至如禅宗。达磨大师西来。但当曰。直指人心见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。
故合二派五宗千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清净法身。法身横徧竖穷。无所不徧。

而参禅人。要须时时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。

至如佛之一字。吾不喜闻。一棒打杀。与狗子吃等语。皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。

往往无知之辈。谓宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。

不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静。咸率此道。百姓日用而不知也。

所谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后。马蹄无地避残红。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

一真为生死。发菩提心。是学道通途。

二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。

三以摄心专注而念。为下手方便。

四以折伏现行烦恼。为修心要务。

五以坚持四重戒法。唯入道根本。

六以种种苦行。为修道助缘。

七以一心不乱。唯净心归宿。

八以种种灵瑞。为往生证验。

此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知也。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。

但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。

人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。

得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。

何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。

不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。

信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。
http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。

此一念真信所关系者。岂浅浅哉。茍非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。

然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。

是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。

但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。

虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻尟。则亦莫可如何也矣。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

donut424

感恩， 这位菩萨的用心， 阿弥陀佛！

念弥陀

感恩   donut424同修   随喜功德！ 阿弥陀佛_/\_

彻悟大师法语 ~‘~

现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。

佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。

佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。

佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。

我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。

旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。

设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。

今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。

一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。

已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。

同体心性。既曰本有。既今岂无。祇欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。

以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。

已畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。

我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。

大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。

我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

一切众生本来是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。

但以久随迷染之缘。未断元空之妄。未证本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。

今欲断元空之妄。证本有之真。修本具之善。成本是之佛。

而随悟净之缘者。求其直捷痛快。至顿至圆者。无如持名念佛之一行矣。

以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。

能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所两忘。心佛一如。

于念念中。圆伏圆断五住烦恼。圆转圆灭三杂染障。圆破五阴。圆超五浊。圆净四土。圆念三身。圆修万行。圆证本真。而圆成无上妙觉也。

一念如是。念念皆然。但能念念相续。其伏断修证。有不可得而思议者矣。

以是全佛之心。念全心之佛。实有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。

一句佛号。不杂异缘。十念功成。顿超多劫。于此不信。真同木石。舍此别修。非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。

答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。

此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。

然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。

且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。

虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。

又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。

夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。

以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

杰夫82

顶礼！南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!

念弥陀

感恩  杰夫82大大  随喜赞叹  功德无量！阿弥陀佛_/\_

彻悟大师法语 ~‘~

世间众生。当处急难痛苦之时。

嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。

三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。

诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。

十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。

唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。

予曾有偈云。世间出世思惟徧。不念弥陀更念谁。

然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑刚打就。

如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。必能感通相应。

若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。

但得一念感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；

十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；

彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深；如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，

去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」