顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

六、劝注重因果


甲、明因果之理


◎ 因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。

约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。

本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。

凡夫不得而见，何可认之为无乎。

经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。

宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。

断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。

在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。

既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。

以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。（续）标本同治录序

印光大师文钞菁华录 (bfnn.org)

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◎ 佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。

有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。

如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。

其曰：一阴一阳之谓道。

此所谓道，果何道也。非诚明合一之道乎。

诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。

由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。

即明明德之上一明字。乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。

修德之事显著，故谓之为阳。

修德功极，性德圆彰。

诚明合一，即所谓明明德而止至善也。

前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。

然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。

固自有使之不能不如是者在。

何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。

人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。

闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。

勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。

昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足。

于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。

合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。（续）婺源佛光分社发隐

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◎华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。

是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。

有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。

修德有顺有逆。

顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。

逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。

了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。

富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。

则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。

如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。

古今人，不知随心造业，随心转业之义。

多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。

若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。

袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。

天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。

是以现因为因，而消灭前因也。若恣意妄为，则反是。

了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。（正）复永嘉某居士书六

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◎经云：菩萨畏因，众生畏果。

菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。

众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。

每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。

岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。

报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。

今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。

今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。

后报则迟早不定。

凡所作业，决无不报者。

转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。

其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。

由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。

金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。（正）与卫锦洲书

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◎ 念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。


则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。（三）复康寄遥书