顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。

念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。

若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。

然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。

无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。（三）答卓智立问

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念弥陀

◎平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。

常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。

以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。

又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。（三）一切念佛人往生及不往生之证据


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念弥陀

◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。

有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。

当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。（正）复周孟由昆弟书


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念弥陀

◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。

况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。

但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。

佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。

以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。

如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。

是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。

知此义，有孝心者，孝心更加增长。

无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之同念。（正）同上

念弥陀

◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。

何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。

念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。（正）复黄涵之书

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念弥陀

◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。
丧葬之事，不可过为铺排张罗。

作佛事，只可念佛，勿做别佛事。

并令全家通皆恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。（正）复周孟由昆弟书

念弥陀

◎自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。

以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。

又为诵经念佛，期证法身。（续）灵岩普同塔记


◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。

然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭。过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。（正）复周孟由昆弟书

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念弥陀

◎世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。

实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。

不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。

今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。

其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。

俾病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。

今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经。遇此因缘，悉举行焉。

言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。

第二，大家换班念佛以助净念。

第三，切戒搬动哭泣，以防误事。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因。蒙佛接引，往生西方。

一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

如此利益，全仗眷属助念之力。

能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。

以此培自己之净因，启同人之信向。久而久之，何难相习成风乎哉。

今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

念弥陀

○第一、善巧开导安慰令生正信者。

切劝病人，放下一切，一心念佛。

如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外。

即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

须知自己一念真性，本无有死。

所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。

若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。

善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。

当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。

此种人念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。

须知吾人本具真性，与佛无二。但以惑业深重，不得受用。

今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。

又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。

以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。

千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。

况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。

以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。

业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。

又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。

如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。

此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。

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念弥陀

第二、大家换班念佛以助净念者。

前已开导病人，令生正信。

然彼病人，心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。

以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

若病尚未至将终，当分班念。

应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班三班默持。

若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。

二班念毕，三班接念。终而复始。

念一点钟，歇两点钟。纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

且莫说是为父母尽孝应如是。即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。

成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议。

三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念。不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。

念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。

不可太快，亦不可太慢。太快，则病人不能随，即听亦难明了。太慢，则气接不上，亦难得益。

须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。

念佛法器，唯用引磬。其他一切，概不宜用。

引磬声清，听之令人心地清净。

木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

又宜念四字佛号。

初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。

以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。

家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。

不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。

若值饭时，当换班吃，勿断佛声。

若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。

当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。

既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。

若用世间俗情，直是推人下海。其情虽可感，其事甚可痛。

全在主事者明道理，预令人说之。免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。


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念弥陀

○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。

病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识。

断断不可洗澡换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势。不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。

以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭列之痛。

痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。

若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。

此时，所最得益者，莫过于一心念佛。

所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。

故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。

然果大家至诚助念，自可直下往生西方。

切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。

此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。

为人子者，于此留心，乃为真孝。

若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。

为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。

此孝与罗刹女之爱正同。

经云：罗刹女食人。曰我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。

吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。（续）临终三大要

念弥陀

五、勉居心诚敬


◎入道多门，唯人志趣，了无一定之法。

其一定者，曰诚，曰恭敬。

此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。

而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。（正）致弘一大师书一


◎念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。

必须恳切志诚之极，印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。方能感应道交，即生亲获实益。

若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。

余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。（正）复邓伯诚书一


◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。

诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。

若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。

而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。（正）复高邵麟书二


◎曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。

印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。（正）复永嘉某居士书五

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念弥陀

◎夫如来灭度，所存者唯经与像。

若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。

若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。

又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。

否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。

古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。（正）复尤惜阴书


◎礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。（正）复张云雷书二


◎舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。

但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。

则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，舍利丛林云乎哉。（正）与谢融脱书

念弥陀

◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。历三世而不易，举十界以咸遵。

归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。

若能竭诚尽敬，礼诵受持。则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。

犹如意珠，似无尽藏。取之不匮，用之无穷。随心现量，悉满所愿。（正）持经利益随心论


◎欲得佛法实益，须办十分诚心。

持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。

世间事事，均须以诚而成。况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。（续）复理听涛书一


◎持诵经咒，贵在乎诚。

纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。

否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。

以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。（三）朝暮课诵白话解释序

念弥陀

◎经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。

然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。

但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执著。

由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。

幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。

人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。

虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。

此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。（正）竭诚方获实益论


◎金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

又云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。

当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。

而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。

良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。

虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。

故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。

况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。

何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。

固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。

无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。（正）同上

念弥陀

◎至于阅经。

若欲作法师，为众宣扬。当先阅经文，次看注疏。

若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。

或先端坐少顷，凝定身心。

然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。

必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。

从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。

如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。

即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。

六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。

能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。

若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障消灭，福慧增崇乎。

智者诵经，豁然大悟。寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。

一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。至天黑定，尚依旧写。

侍者入来，言天黑定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。

如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。

明雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。

久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。

又久之则手笔纵横，居然一大写家。

此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（正）复永嘉某居士书五

念弥陀

◎学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。

吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。

若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。

饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。

放屁一事，最为下作，最为罪过。

佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。

若吃多了放的屁，极其臭秽。

以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。

不吃过度，则无有屁。

若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。

如有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。

有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。

吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。

许多人因不多看古德著述，当做古德不说。

不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不介意。

光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。

唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。

凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。

由其肆无忌惮，故才有屁。

你勿谓说放屁话，为不雅听。

我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（续）诫初发心学佛者书


◎晨起，及大小解，必须洗手。

凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。

夏月裤腿不可敞开，要扎到。

随便吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。

清净佛地，不但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。

净地上一吐，便现出污相。

有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。

好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。

他以吐痰当架子摆，久久成病。

天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。（续）同上

念弥陀

◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。

后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。

一遍看过，第二遍便无兴看。

即看，亦若丧气失魂之相。

此种人，均无成就，当力戒之。

苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。

以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。

故知看文，有大好处。

背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。

吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。

当孔子时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简。亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。

六十四卦开首之彖，乃文王所作。

每卦之六爻，乃周公所作。

此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。

若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。

而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。

吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。（续）同上

◎经像之不能读不能供者，固当焚化之。

然不可作平常字纸化。必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。

以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水则沈，不致漂于两岸。

有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可投。（三）复如岑法师代友人问书

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念弥陀

六、劝注重因果


甲、明因果之理


◎ 因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。

约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。

本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。

凡夫不得而见，何可认之为无乎。

经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。

宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。

断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。

在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。

既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。

以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。（续）标本同治录序

印光大师文钞菁华录 (bfnn.org)

念弥陀

◎ 佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。

有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。

如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。

其曰：一阴一阳之谓道。

此所谓道，果何道也。非诚明合一之道乎。

诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。

由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。

即明明德之上一明字。乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。

修德之事显著，故谓之为阳。

修德功极，性德圆彰。

诚明合一，即所谓明明德而止至善也。

前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。

然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。

固自有使之不能不如是者在。

何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。

人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。

闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。

勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。

昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足。

于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。

合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。（续）婺源佛光分社发隐