顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

念佛难摄心乎

‘予见新学后生’，所谓新学，不是学一、二年之初学者，至少是学了五、六年了，初学者不算新学后生，我就可以说是新学后生。

修学者每天跟祖师学，祖师怎么教，就怎么学，有修有学；而我做公务员，有空才修学，没空就没学，不像出家师父认真修学，学六、七天比我学一年要进步，所以我是新学后生。

学佛就如吃饭，一日三餐，天天要吃，不是吃一顿就可休息好几日。

‘才把一句佛顿在心头’，念佛不在嘴，在心念，一念一句。

‘闲思妄想，越觉腾沸’，不念还不觉得，一念佛时妄想都出来了，愈念则妄想愈多。

‘便谓念佛功夫不能摄心’，便以为念佛没用处，心收摄不起来。

这不是初学者，是懂教理的大行家，他知道了生死之法，才疑惑这几句话。

诸位只知道念佛，临终有阿弥陀佛来接你，这样糊里糊涂，迷迷糊糊的，怎能成功？

念佛并不是临命终时，阿弥陀佛才来接你，阿弥陀佛天天都来接你，就在你旁边，人人跟前都有阿弥陀佛。

若我眼瞎耳聋，我麻木不仁，我的心都没在阿弥陀佛上，都在黄金美钞上，阿弥陀佛又有什么办法呢？

生死根本就是念头，没念头就绝对没生死，所谓：‘但尽凡情，别无胜解。’只要把念头去了就成佛了。

可是人人都有心，只要起念头就有心，心识的作用就是见惑，是心的影子并非真心，若把心影当作是你，就不知真心。

佛经三藏十二部都是方便法，给我们治病的，不生病则用不著药，众生有什么病呢？打妄想的病。

诸位若都不打妄想，就成功了，也用不著听经。

不念佛还好，一念佛妄想就起来。

知道妄想是生死的本源者，全球上的人不多，能知道就不错了。

知道妄念为生死根本后，就要不打妄想，也办不到。

不但你办不到，全球的人皆办不到。

佛法归元无二路，方便有多门，其他方便法好麻烦，阿弥陀佛这一句话太巧妙了，你心一起念头，只要念阿弥陀佛就成功了。

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念弥陀

妄念一起就念佛，这是成佛最要紧的一句话，修净土的人深信者不多，还想有没有其他更巧的法子。

以为成天念阿弥陀佛，没念别的，这有什么意思？遇到关键时刻，佛号都没用处了，只有黄金美钞有用处。

如此，阿弥陀佛仍是佛，你仍是你。

佛的名字就是经，而‘阿弥陀佛’这四个字是秘密不翻的咒王。

阿弥陀佛的法身，无处不现身，可是凡夫看不见。

其实念佛就是念佛的法身，佛号万能极了，只要口念耳听心清楚，久久功夫自然成熟。

佛法最要紧的是—戒、定、慧三无漏学，学佛的人要先守戒，守戒后生定，定就是把心收摄起来，不起妄念了。

念阿弥陀佛摄心，就是要你得定，念久了就有定，有定才开智慧。

我们念佛不得定，怎么开智慧？所以现在还这么糊涂。

没打倒孔家店前，出家或在家人都读四书，四书之大学有说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’这就是佛法的戒定慧三学啊！

那个时候的人学佛比现在容易得多，从前被中国财色名食睡迷住，现在还多了洋财色名食睡，中外夹杂，层层加厚，迷关更打不破了。

摄心就是要定，同修念佛十几年，你是嘴念佛，心摄不住，祖师说：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’

真用功是要求定，任何宗派都是要求定，如水要静止才照得清楚，而其他的法门不容易得定，只有净土念佛法门容易做。

下文就答覆为什么念佛不能摄心。

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念弥陀

妄念是生死根由

‘不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？’这是内行人讲的话，从一下生到现在，妄念有多少呢？一弹指有六十个念头，一生起了多少念头？尘点劫来，千生万生到现在，我们的妄念尽虚空遍法界满满的。

念佛是二力法门，个人修持的力量加上佛帮助的力量，可以治妄念。

妄念如一个影子，我们八识田里有太多的影子，而念阿弥陀佛也是一个影子，念佛的力量很大，可以消灭我们八识田里的影子。

纯纯粹粹的念一句佛号，所谓：‘至心念一句阿弥陀佛，可以消八十亿劫生死重罪。’重要在‘至心’两个字，一个种子一番生死，一弹指之间八十亿劫的种子，因为一句阿弥陀佛而可以消灭。

虽然可以消很多，但是你的妄念有多少呢？有万万万的八十亿劫种子之多，一句佛才消八十亿劫，何况还有那尽虚空遍法界的妄念。

况且要清清净净的念一句佛才能感应，祖师说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’一句阿弥陀佛，要清净的念，才能抵制妄念，才能感应，光嘴里念，能消多少呢？

生死根本就是打妄念，有妄念就有见思惑。

若见思惑都不懂得，如何明心见性？罗汉懂得，所以能断惑。

我们办不到，才用阿弥陀佛的力量，可是你念佛打妄想，心不在阿弥陀佛身上，没有至心不得感应，生死根本如何断？

断生死根本就是要断妄念、断惑，惑有一百多品，一品惑也没断，怎么办？经上言：‘带业往生’。

带著罪业怎么往生呢？譬如我在外面沾了一身大粪，然后进入慎斋堂的佛堂，你们看了一定不准我进来，要我先去洗澡、洗衣服，洗澡还容易，洗衣服还要晒干等等。

于是我有好法子，我身上只要包上一层厚厚又漂亮的毛毯，臭味闻不到就可以进来了，这就是伏惑。

净土宗教大家伏惑之法，把惑压下来，压不住就不行，不能断惑就要伏惑，不能伏惑，万不成功。

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念弥陀

正是做功夫时节

‘且万念纷飞之际，正是做工夫时节’，诸位同修做功课觉得有妄念，愈念妄念愈多，于是不想念，其实不念妄念更多，这是不觉，迷到极处了。

人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不见自己，光会挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。

若一念佛心就干净了，那还要念什么佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以觉得万念纷飞正是觉悟的时候。

如一棵树，上面是树叶，中间是树心，下面是树根，树叶在摇有人都不知道，你说树根在摇，他更感觉不到。

知道自己错误的人，才是起了觉悟之人，以为自己都没错，如何会觉悟？根源之处不知道，如何学觉？觉悟的根源是什么？诸恶莫作，众善奉行。

但是，一般人往往好的事不去做，就是学佛的人，善事也做不多，恶事做得倒不少。

学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。

祖师说：‘不怕念起，只怕觉迟。’学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。

就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。

妄念若起时不能让他随意起，要看著妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看著贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。

所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。

所以，妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！

念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要‘旋收旋散，旋散旋收’一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。

‘久后工夫纯熟，自然妄念不起。’佛号和妄念譬如‘生、熟’两个字，该熟的事我们一点都不熟，该生的事你偏熟了，生熟颠倒。

譬如吃东西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了对身体有害。

杀盗淫妄你很熟，不去想自然就会去做，连晚上做梦都去做恶事。

念佛对你来说太生了，念佛若不勉强去念，念不到半点钟，念头就不知跑那里去了。

若念佛念熟了，那些杀盗淫妄的坏心就变生了。

学佛若不守戒，还干杀盗淫妄的坏事，那不成！

自古来没有曹操成佛的，必得守戒断恶业，随缘消旧业，更不造新殃，学佛才能有成就。

咱们现在旧业不去，还干新殃，这样可以往生吗？阿弥陀经说得明明白白，一心不乱断了惑才能往生，不断惑也要伏住惑，伏惑是假一心不乱，也可以上西方极乐世界。

‘久后工夫纯熟’生的佛号变熟了，忘了造业，熟的恶业就变生了。‘自然妄念不起’想起妄念，想半天还想不起来呢。

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念弥陀

念佛方觉妄念重

‘且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’现在念佛发现妄念多了，这就是有觉悟。

不念佛的时候，妄念更多，只是你不觉而已。

七地菩萨都还有妄念，凡夫怎会没妄念？

能觉得妄念重，还多亏得这句佛号，因为念佛是正念，离开佛念就是妄念，没有佛号永远也不能觉。

佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，缘觉是自己觉悟，不看佛经自己有悟性，看到飞花落叶就觉悟了，这种人很少。

咱们看见了一点也没感觉，如见他人死，因自己还没死，就不会觉悟自己也会无常死亡，死在眼前都不觉，可见自己觉悟好难啊！

咱们不是缘觉，只有借助佛法，听闻佛法，教我们了生死，接引往生西方。

发心学习，这就觉悟了，也大不容易！

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念弥陀

学佛依法不依人

学什么都得有明师，老师不明白便教不出好学生，古人言：‘亲近明师’，佛法言：‘亲近善知识，远离恶知识’。

现在光看外表，会教你秘密的，说得巧的就是善知识，教你秘密还要先收红包。

真的善知识没秘密，只要治你的病，凡情就是你的病，但去凡情就没事了，金刚经云：‘应无所住而生其心’心中没有住留凡情，把坏主意去掉，见思惑自然没有了，就成功了，这就是秘密！

阿弥陀佛四字是真秘密，这是梵文咒语。

释迦牟尼佛以一个‘阿’字就能明心见性，何必六个字？我们是半个字也不会。

三藏十二部若没有这‘阿’字，那经典一个字都没有了，所以佛学辞典有‘阿字观’。

弥陀经说的‘执持名号，一心不乱’，这八个字就是秘密法门，你偏不要，要去找邪魔外道，要红包你才喜欢。

红包送上还算小事，中邪得了邪知邪见，更增加见思惑，更增加若干生死，永远不得解脱。

现在社会上很多邪知邪见，如学佛学到去自杀的，误以为自杀就是解脱，不能解脱就自杀。

这里莲池祖师开示，一句阿弥陀佛就是了生死的大秘密，是出生死的堂堂大路，是难信之法啊！

千言万语，佛经为根本，经上有的为凭，经上没有的不能信。

修那个法门有那个法子，修净土的有净土的法子，修禅用净土的法门也不行，如厨房的刀是切菜的，铲子是炒菜的，拿著铲子切菜，拿著刀炒菜，一定不行。

执持名号，一心不乱，弥陀经说得清清楚楚的，若不听，那你在学什么佛？要听谁的话？学佛要‘依法不依人’，这是一定的规矩，经上已有的，即使释迦牟尼佛又来改说别的，也不依；何况是大居士、大法师跟佛比起来，也比不了啊！其他外人说的更不可信。

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念弥陀

净念相继得大定

大势至菩萨念佛圆通章说：‘净念相继’我们念头不断，但皆是坏念头，没有好念头。

净念不断，一句阿弥陀佛不能断开，这就很难了，出家人也办不到，在家更难办了。

大势至菩萨的法门是‘忆佛念佛’，念佛是念兹在兹，在家人事多，很难做到一天到晚念佛不断，古人定课念佛十万声，为的就是不起妄念，咱们也办不到，但忆佛办得到。

忆佛是明记不忘，无论做什么事不要忘了佛，如喝茶、吃饭不忘佛，一切都是为阿弥陀佛做的。

从事士农工商为的是什么？为了吃饭，从事任何行业都忘不了吃饭，若把念佛拿来当饭，便能‘净念相继’。

净念相继，念念相续无间断‘得三摩地’，三摩地就是正定。

念佛就是要求弥陀大定，弥陀经不明说，若一说大家会认为办不到。

莲池大师在此则开示明说，持佛名号就是得定的秘密法，若不得定如何开智慧？如何往生？得了定才不乱。

今秘密说出来了，切莫他求，除了净土能成就外，其他都办不到。

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念弥陀

夏莲居居士：念佛法要

在极乐庵念佛道场作 四首 甲申冬

其一

念佛最忌，精神涣散，字句模糊，先快后慢。

既无音节，又不联贯，心不应口，声不摄念。

轻忽养识，古德所叹，如此念法，永难成片。

其二

声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲。

声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清。

其三

佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。

心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。

其四

未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。

真勤真专，功效自见，无须问人，还请自验。

老实念

但只老实念，不必问如何，

莫管同与异，休论自与他。

止贵愿力强，哪怕妄想多，

散乱固成病，分别易入魔。

境缘无好丑，佛号一扫过，

句句念能真，决定出娑婆。

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念弥陀

印光大师文钞菁华录

印光大师撰

了然、德森法师鉴定

印光大师文钞菁华录序

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道也。

惟净土法门，最不易使人起信。如无生而生，无念而念诸语，非深解心作心是之旨，安能无惑？

故我世尊于本无言说中，而炽然常说者，无他，盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。

知自性即弥陀，方可与论唯心净土；随其心净，则佛土净。

果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。

顾世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证；讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎。

夫佛心无为，不堕诸数。念佛，则能念之心，历历分明，而了不可得；非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分明；非暗合道妙者乎？是则念佛者，念念佛也。

故知：六字统摄万法，一门即是普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙；岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉！

印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，而全显妙心。

弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉。

机薪既尽，应火须亡，而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。

师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。

是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。

而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！

圆瑛拜读之余，欢喜踊跃，难喻于词；谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢序也。

壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂

净土法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之圆顿法门。

以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。法门之妙。无以复加。

世每以愚夫愚妇。悉能修持。谓为浅近。致令如来究竟度生之心。郁而未畅。众生现生出苦之道。塞而罔通。

真歇了禅师云。念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。

又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。伏愿一切见闻。同随华藏海会之班。一致进行。回向往生也已。

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念弥陀

一、赞净土超胜

◎大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。

即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。

普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。

偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。

释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。

故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（正）印施极乐图序

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念弥陀

◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。

略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。

纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。

试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。

文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。

不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？

广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。

净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。

痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书

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念弥陀

◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。

譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。

愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。

大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。

于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。

以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。

故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。

此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序

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speedistime

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方 ？ 什么意思 ？

念弥陀

speedistime 发表于 1-6-2013 02:27 AM
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方 ？ 什么意思 ？

嗯嗯！这是明末憨山大师〈醒世歌〉开头里的一首偈语！

末学的理解是【红尘白浪两茫茫】如现代的社会好比是个大染缸，到处充斥着贪嗔痴，加上外头种种的诱惑，让人不停追逐财富、名利、地位、美女、使人深陷其中不能自拔，迷失了自己看不清方向。

然而大家为了争名夺利，贪图美色，往往做出损人利己的事，所造诸业无休无止，同时又过着醉生梦死的生活，临命终时又随他所造诸恶业轮回去了！

哦！至于【忍辱柔和是妙方】其实把整首偈打开来看，就一目了然叻！

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬； 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤； 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长； 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨； 春日才看杨柳绿，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当； 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

诌曲贪婪堕地狱，公平正直即天堂； 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两种和气二陈汤； 生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙； 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

嗯嗯！西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家。《淨土偈語》

念弥陀

◎念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。

不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。

由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。

譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。

如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。

以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。

念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。

其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。

故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。

实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（正）栖真常住长年念佛序

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STT77

谢谢分享。

xuang100

平时每天念佛号，大悲咒等回响历代祖先

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每天念佛号，大悲咒等回响历代祖先

念弥陀

◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。

括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。

律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。

众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。

又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。

又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。

须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。

净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。（正）青莲寺念佛宣言书

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a01

念弥陀

◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。

而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。

昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。（正）与徐福贤书

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