改善自己的命运

前面虽然已经贴过净空法师讲解的《俞净意公遇灶神记》.但可能有些人会嫌太长,看不下去.
现在贴动画版,内容精简扼要,阐述主人翁后半生的经历.片长20分钟.大家看看吧!
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释昌臻

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。

什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或：“业报身。”一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于“正报”及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报”，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相” 算不算都是一样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。所以，佛经说：“欲知前世因，今生受者是（果报），欲知来世果，今生作者是（业因）。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”；“相随心转”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》）古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。”宋代隐士陈抟（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”结尾说：“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗之，祸转为福。”这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。



心好命又好 富贵直到老

命好心不好 福变为祸兆 [i]

心好命不好 祸转为福报 [ii]

心命俱不好 遭殃且贫夭 [iii]

心可挽乎命 最要存仁道 [iv]

命实造于心 吉凶惟人召　[v]

信命不修心 阴阳恐虚矫　[vi]

修心一听命 天地自相保 [vii]

[i] 福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即：“福兮祸所伏”的道理。

[ii]　祸转为福报：如逢凶化吉，遇难呈祥。正是“转变由心”，即“祸兮福所依”的道理。

[iii]　遭殃且贫夭：意为不但要遭祸殃，而且贫困、短命。

[iv]　心可挽乎命，最要存仁道：意为一个人的心地可以挽回或改造自己的命运，关键是要存心仁慈厚道。这和佛教提倡的慈悲心（大慈能与众生乐，大悲能拔众生苦）相近似。

[v]　命实造于心，吉凶惟人召：命运实际是唯心所现，吉凶祸福都是自己所招致的。

[vi]　信命不修心，阴阳恐虚矫：不少人很信命运，到处看相算命，却不修省心地；这样阴阳颠倒，一切不能顺心如意。

[vii]　修心一听命，天地自相保：一个人应当时刻检查自己。修省心地，对于命运听其自然，不求福报，而冥冥中常蒙三宝摄受，龙天护持，自然业消智朗，障尽福隆。这是符合因果律的。

近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。

一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，经历几百年甚至上千年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举三例为证：

1，宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，救助贫穷的族人，多达三百家。苏州有座南园，据堪舆家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。于是他买下来办了“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又作宰相，子孙后代经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公一千岁诞辰。 １９９９年在北京举行范文正公思想、事迹研讨会，有各界人士百余人及范氏后代知名人士参加。对范仲淹为政清廉，治家勤俭，先忧后乐，普施广济的思想、事迹加以肯定赞扬。为继承发扬传统文化，具有深远的和现实的重要意义。

2，清代著名政治人物曾国藩，湖南湘乡人。官至两江总督、直隶总督、管辖四省，统率大军，享大富大贵。但他一生廉洁、勤俭、子孙昌盛。他教长子曾纪泽的信中说：“勤俭自持、习劳习苦、可以处乐，可以处约。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔尚年幼，且不可贪爱奢华，不可习惯懒惰。不论大家小家，士农工商，勤苦守约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。” 曾纪泽在他的严格教育下，卓然有成。后出任驻英、德、法等国公使，是中国近代出色的外交官。其弟曾国荃历任显官，国藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。国荃生日他赠诗一首。诗曰：“左列钟铭右谤书，世间到处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”意为祸与福常常互为倚伏，位高必危；应视富贵如浮云，方能明哲保身。在其言传身教下，子孙后代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界教育界出了不少有成就的知名人士。如五十年代曾任国家高教部副部长的曾昭伦教授，即是他的第五代孙。

3，中国近代史上的民族英雄林则徐，福建闽侯人，是清朝杰出的爱国大臣，官至两江总督、钦差大臣。他青年时期即虔诚信佛，公务纵忙，早晚课诵不辍。至今留下《林文忠公行舆日课》是他亲笔用蝇头小楷书写的，其中有《弥陀经》等几种经咒，以备出巡时在轿内念诵。八十年代，林公的后裔提供此项真迹，由上海市佛教协会影印发行。林公生前尝撰写一联作座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已；岂因祸福避趋之。”所以当年他能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片，抵制英帝侵略，正是他光明磊落的胸怀和大无畏精神的表现。罢官后，被流放新疆，在流放期间，仍把个人荣辱得失置之度外，一心规划新疆的水利建设。当年提出了在新疆解决沙漠中的水利工程问题，带领新疆人民修建了坎儿井，（坎儿井即深挖井，再以地下水道连接井水，以避免烈日曝晒和沙层滲透。）在沙漠中形成了灌溉网，解决了沙漠中缺水的严重问题，至今仍惠泽着沙漠中的绿洲。人们为了纪念他，将坎儿井称为“林公井”。他是真正做到了“以出世精神（无我），办入世事业（利他）。”在英国伦敦蜡像馆中，巍然屹立着林则徐的蜡像。说明了历史自有公论。而林公的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今遍布世界各地的还有三百余人。（见１９９７年６月１８日《扬子晚报》。）较知名的如曾任原国民政府最高法院院长的林翔，曾任中国驻联合国首席代表的凌青，（原名林墨卿，为林公第五代孙，三十年代参加革命时更名），在香港回归祖国前夕，他写一首庆祝回归，缅怀高祖的七绝：“粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽；国耻家仇今日雪，只缘华夏已腾飞。”（见１９９７年７月１１日

《四川政协报》）近代高僧印光大师谓：“林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见，虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。”（见《印光法师嘉言录续编》，第六页）

二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享受富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲；同时仗恃权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至殃及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辩，能书画。可惜心术奸险，嫉妒贤能，凡是才望功业在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中设计陷害。他建一间密室，结构曲折幽深，命名“堰月堂”，常在里面苦心策划，构思许多使人家破身亡的毒计。所以，历史上评价他是“口蜜腹剑”的人物。其结果是害人终害己，后来七窍流血而死，死后被人开棺戮尸，家产充公，子女发配为奴仆、官妓。当李林甫未显达时，有相士说他有十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，折损太甚罢了！公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命（常喜吃鸭舌汤），盘菜百金（烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让它扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下鹅掌来作菜肴）穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过十年宰相应享之福，后代还须为娼奴赏报。反而责怪我所说不验，有此道理吗？譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人！”李林甫听后默然无话，汗流不止。

三、心好命不好，祸转为福报。这类人过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫；有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传不少，这里举两例都是很真实的：

1.《南洋佛教杂志》载，清代台湾嘉义州林登章，为人诚实，不幸被人诬告，关进监狱。林妻变卖财产营救，无结果。官府索银四十两，不得已卖儿得四十两银，便携银两去衙门，不慎在途中遗失。这袋银却被一个用手代脚，沿街讨饭的乞丐徐良泗拾得。徐当时心想，这笔巨款，失落的人可能会自杀，便决定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回来寻找，徐问明情况后即归还她。后来，县官知道林妻卖子救夫，乞丐拾金不昧的事情，大受感动，释放林登章，不受她的银两。林回家后，用此款经营五金店，维持生活。徐良泗当天做了这件好事后，晚间仍回太伯公庙过夜。次日清明节，徐去郊外墓地讨乞，夜里宿地藏庙，半夜惨叫一声，惊醒香灯师：第二天醒来，瘫痪多年的双腿居然能站立了。香灯师问经过，徐说：“昨夜梦见两个小鬼，一个抱身，一个包脚，对拉；痛得我大叫一声，便昏迷过去。今晨起来，两腿竟然能伸直走路了！”徐良泗从此给人挑水维生。林夫妻开店三年，生意兴隆，时常想念徐的恩德，但不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店里，林妻见他面貌很像恩人，但这人是站立走路，又不敢认。次日徐又来，林妻上前询问，才知果系恩人，夫妻俩对徐叩头谢恩，让他留在店中居住。后来，林夫妻回广东继承其叔父的百万家产，便将在台湾的五金店及其他财产，全部赠送给徐。徐晚年又将财产布施给一家医院。

按：徐良泗乞讨维生，又系残废，竟能面对巨款，不昧良心，归还失主。只此一念，便能消除夙业，增长善根，转祸为福，施理所当然的事。

2.王恩洋著《人生哲学与佛教》载：清代，有乡试官王某，原系一穷秀才，年过六十，教私塾，年终散学，带回教书所得的六千文钱（有方孔的铜钱）回家过年。途中听路旁茅屋里哭声悲惨，进去问明情况，因欠债无力偿还，年终索债很急，只好改嫁妻子来还债，有小儿女，不忍分离，所以痛哭。这穷秀才很同情他们，问欠债多少？回答六千文。便毫不犹豫把六千文给他们就各自回家去了。途中穷秀才走到岩边，天晚了，恰遇对面几十人抬大木料前来，躲避不及，坠落岩下，当场死亡。消息传开，人们都说：“老天没眼睛，做好事没好报，因果根本就不可信！”这穷秀才的神识，忽然像一场梦醒来，睁眼一看，自己却睡在一豪华房间中，宽广的卧床，锦缎的被盖。他的头刚一动，一个老太太惊喜说：“我儿子活了！”两个年青的妇女正在哭泣，急忙用手抚摸他，好象是妻子一样。这时穷秀才大为困惑，用手摸胡须没有了，心想我可能死去，又投生了吧？！联想起布施救人和坠岩丧生的经过，感觉浑身疲乏无力，不能说话，便糊里糊涂的睡着了。第二天，一位老太爷，须发尽白，和自己前生形状差不多，陪着医生来诊病，诊脉后医生说：“公子的病基本好了，只需培补一下就可恢复。”这样卧床七天，可以下床走动。当他走到中堂，看那供的木主牌位，才知道不姓张而姓王了。又从奴婢口中知道这王家是当地最有地位的，老太爷只有这个独生子，现年二十五岁，读书不长进，还是童生。没有孙儿，结婚后又娶姨太太。一天老太爷对他说：“我家世代书香，不能到你便中断。现在病也好了，可去书房用功读书！”公子连答是、是。走进书房，窗明几净，室外花木繁茂，老师已坐在那里和自己过去相似。叫他背书，没一字错漏；叫他写字，没有一点败笔；叫他作文，写出的文章十分老练，怀疑是抄别人的。另出题面试，也和前篇差不多。老师大惊，心想这个学生素来脑子很笨，做八股文写不能成篇，不可能害一场病学问就提高到这个地步。问他是什么原故，公子不答。老师再三追问，还是不说。老师对此始终感到奇怪。一个月明之夜，老师留他赏月谈心，又诚恳地问到此事，公子说：“我前生是个秀才，教私塾。年终回家途中，布施救人，坠岩而死。万没有想到神识投入这个臭皮囊中，便以这人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，并没有做坏事；可是功名很不顺意，年过六十仍然十分贫困。拿我布施的六千文来说，并不算多，但这是自己全家的生活费。当时也没有考虑，只觉得别人一家分离，太凄惨，动了悲悯心。是不是因这一念真诚的悲心，所以死后神识便投入这公子的躯壳中呢？”老师听后，异常惊诧说：“想不到果真有这种事呀！”第二天，老师要告别，公子问为什么？老师说：“你的学问文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配当你的老师？假使是从前的公子，那我再教他十年也没有问题。”公子说：“我前生也是教书的，今生能获得这种好报，我怎忍心让你离去！我们俩正好一起研究学问，秋天同去参加县上的考试，如果能够还我一个秀才，您也光荣，父亲必定重谢您。”教师便留下，秋天考试，两人同时考取秀才，父母喜出望外，重谢老师。公子继续考中举人、翰林、出任主考官。十多年后，这家父母已亡故，他是一家之主，又有较高的社会地位，不怕别人议论了。他回到原来家里，谈起往事，件件吻合。给家里购置产业，安慰他们的辛苦，并宴请乡亲，畅谈前生事。这一下传开了，人们都说：“今天才知道，老天有眼睛，作善有善报，因果贯通三世，是真实不虚的！”

按：从佛法看，这个穷秀才，过去生中造的恶业较重，所以一生穷困，还应凶死，死后可能坠入恶道。但他能够起一念悲心，舍己救人，六千文虽不多，是他全家的生活费。这一念和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨心肠没有两样，自然能消除过去的罪障，种植未来的福报。所以神识不经过投胎，而直接投入公子的躯壳中。这也由于业力和福报所致，佛教称为“夺舍”，像夺占别人的房舍来住一样。因为没有住胎，所以转世不迷，记前生事历历如昨日事。还有一点要说明，因果并不是机械的，如果存心去模仿，要想获得这样的好报，未必能如愿。我们只应当学习他舍己救人的大悲心行。因为一念真诚的悲心，可以消除业障，增长福德，改变命运，这是丝毫不用怀疑的！

四、心命俱不好，遭殃且贫夭。这类人，过去生中多造恶业，未种善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，环境困厄。但是又不知道反思忏悔。总是怨人穷，恨人富，总想采取损人利己，违法犯罪的活动，来谋取财富，来实现自己的美梦。其结果总是事与愿违，往往遭受横祸，或者终身贫困，或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中，有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做，不安分守法，不勤奋谋生，而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全，破坏社会治安秩序的手段，妄图改变自己的命运。其结果难逃“以害人开始，以害己告终”这一因果规律。以下引用一九九四年台湾佛陀教育基金会出版的《太上感应篇注训证》中的三件事例为证：

1.浙江永嘉人徐辉，家贫经商，曾向单阳富翁借了一笔巨款，对家眷说：“如果富翁死，没人索债，我便成了小富翁了。”不久，富翁果死去，富翁家属不知道借款事，徐便隐瞒过去。后来徐生一子，聪颖俊秀，非常可爱。八岁时患病，多方医治，耗尽家产，病仍不愈。一天，来一位老比丘尼，孩子对她说：“我想走了！”老尼说：“这便是你的家。父母这般疼爱，你还要去哪里？”答说：“我是单阳人，徐辉曾借我的巨款，希图我死，便不还债，我是特来讨债的！”说完便断气。

2.安徽有陈某、徐某二人，均以撑渡船为职业。陈撑船较快，收入较多。徐嫉妒，常暗里损坏陈的篙竿和挠浆。一次同宿江边船上，徐又暗中把陈的篙竿弄断；快天亮，怕被发现，便解缆离去，船行至江心，突然失脚落水，大呼救命，陈听见，要去救援，可是挠浆断了，无法行船。这时徐在水中说：“我暗里弄断你的挠浆，反而断送自己性命，没料到报应竟这样快呀！”说完便沉没水中。

3.明代嘉靖年间，江西南昌有木工李某、裁缝段某、算命刘某三家，因灾荒逃到湖北居住，本是同乡，交情很好。李的侄儿李桥，依叔父居住，有学问，教书维生。刘算他的命主贵，给他做媒，与段的女订婚。后李桥准备回江西参加考试，要求与段女结婚同行。可是段妻变心，认为富贵未必可望，不愿让爱女远离，便另觅一少女代替，李桥和刘某均不知道。李桥回江西后，考试连捷，旋出任成都府知府，路过湖北，携重礼致送岳父母。而段某亲女，则与一姓肖的结婚，劳力维生，十分贫困；于是暗里羡慕某女享受富贵荣华而自己却贫困不堪的段女，忧郁而死。

究竟应该怎样对待命运问题？

目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相、求签、问卜，把自己的前程、未来的命运都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，祈求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人都是舍本逐末，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运是绝不可能的。

我们学佛的人，首先必须深信因果，执戒修行，以三归五戒、净化身心，以四摄六度，利益众生。最后达到心不随境，心能转境的地步。如果命运不好，应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪业，虚心改过迁善，决不怨天尤人。这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。如果命运美好，更当布施培福，广种善因，自然福泽绵长。但应当知道，富贵荣华，转眼成空，梦幻泡影，不堪留恋。这样泰然处之，不为物累，任运逍遥安详自适。真要了生死，出轮回，生净土，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。

确信因果，净舍无疑，福应有自（转贴）
寄梦续录一书中记载：
湖州有位孙邵先生，与写【了凡四训】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉，可以说做到兢兢业业，不敢违背准绳的地步。
当他年纪四十多岁之时，当年辛辛苦苦参加拔贡考试而得到的县令职位，竟然因为不小心忤逆长官的意思，而落职回家，家境不再富裕。
有一天，自觉一生谨慎言行，从未作奸犯科，造作罪恶，居然还会落到如此平凡的地步，天理还有什么值得倚仗的地方呢？因此在愤恨不满的心境下，写了一首诗粘在城隍庙的柱子上，抒发心中的抑郁。
诗曰：
寡过多年不记功，老天何苦令予穷？
有谈报应津津者，此后听如过耳风。


过了几天，竟生病了。在病中昏愦时，梦见二位士卒来引他去见冥官，冥官对他说：
“你前生并未种福田，此生理本贫困。目前你所得到的福份，已是上天的厚赐，祖德的转移。何能埋怨呢？”
接著命旁边的官吏取来簿册给孙绍看。孙绍看了之后，发现生平所做的善恶诸事，纤毫未漏地记载其中。方知目前所享有的福份，都是本来没有而转增的。所有的顺适之境，都是原本危殆转赐平安的。
至此，方才相信报应一点也不差谬。冥官又告谕他说：
“砥砺自己的行为要做到善行周广的境地；做人要想到比自己命运更苦的人还很多。以后你要更加力行善德，不要懈怠，皈依佛门，听经闻法。千万不可以随便妄加猜测，认为神明不公，佛天不慈。否则必会招来天谴。”
说完用手一挥，孙邵先生就醒过来了。从此加倍修持自省，子孙果然富贵不绝，自己也活到八十多岁，亲见二个儿子当了大官。


一般学佛之人若是对因果之理诚信不移，则心中自可一片皓白、清明，对力行善德之事自然不会产生怀疑，而且会尽一切力去布施；清净一切心去忍辱、包容；去爱护、宽恕怨仇之众。不会在受到厄运之时，心生怀疑，自萌退心。
如此经过一段长时间的积累善行，忍辱受屈之后，当然可以如同弓箭拉满了，就射出穿杨之箭一般，感得发福消灾之应。因此有的人在学佛行德之后心地开阔了，怨心消融了。有的人人际关系和悦起来了，六亲眷属转过来护持、赞叹他了。原本不顺的事业；贫蹇的财运通顺、富裕起来了。以前动辄得咎，荆天棘地的法缘也兴盛起来。甚至原本多病的身体，竟在不知不觉间变的健康，强壮起来了。

这都是坚持金刚之智以长期行善、弘法的必然感应。如同走过冬寒的酷苦之后，自然重现春暖的生机。此等同修，内心对佛法，对恩师，对道场，无不生起说不出的感恩与喜悦，誓愿生生世世不离 恩师；不离佛法；不离道场。
     反之，少部份的行者，由于宿福不厚，对因果之理未能深信，因此，一论行善总是悭吝不舍，无法尽力。每每扣除一切生活的开销后，才略微施布一些。深恐一布施出去，就吃亏贫穷，生活无寄了。所以虽然来往道场数十年，总计所施的功德，所行的善行，皆是食用之余，实在区区可数。不只无法招福，连个人的宿业也无法消除。因此修行数年，了无感应，转而怨恨神仙、佛菩萨不慈悲，怀疑天理并非昭彰，念念怨天罟地，再造无边的口业。一届大业来临，自然又是天瘠地贫，一身无托。可知：千劫的轮回与无边的贫困肇生于一念的怀疑。
      其实，天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。再者，万物尚且需要经过秋金之肃杀，冬水之寒藏，方能再萌春夏蓬勃的生机。修行若无舍尽一切以布施的大德，何能感招脱胎换骨的福份？万物尚且要经寒往暑来的更迭，方才转现生生不息的生命，人之行善也要欢心承受宿业的报应后，才有福乐的感生；何能期求速成的善感呢？
祈我大德深体此义，耐心行善，尽心布施，清心等待，宽心受苦受辱。持之以恒，上天与佛菩萨必不会辜负此一片冰心善意的。

（师为慧祥法师）

小太阳：师傅，您说一个人的命运是注定的吗？

师：    过去的命运已定，未来命运未定，现在是转运的关键。

小太阳：可我总感到命是不能转的，我走了每一步，都是人家算出来的。

师：    那是因为您的行为模式，是轮回的模式，不是解脱的模式，所以才算准。

小太阳：是不是就是我的修行不行，才会这样的？

师：    是您的观念，卡住了！才会被算准。

小太阳：您所谓的观念的什么？

师：    因为您相信命运不能转，这就是您的观念，所以别人就可以算准您。您有看过「了凡四训」吗？您看了就会知道，命运是可以转的。

小太阳：很久以前就看过了，可是我已经用我最大的力量去做，还是没有用的。

师：    转运的成功于否，重点有三个。

小太阳：您能说说吗？

师：    第一、要学停止未来的恶运的因缘。

小太阳：那要怎样做呢？

师：    第二、要将过去已做的恶业的力量减少，甚至转成善的力量。

小太阳：这要怎么去行呀？

师：    第三、如果做到了第一及第二，一定会慢慢的富贵，所以要学第三，谦虚，不要仗势欺人。

小太阳：师傅，你讲的是没有错，可是这些在现在这个社会太难做，出家人什么样的都有，做为人，耐心还是有限的。

鱼山梵唱：这我知道的！这个世界的事情都是有漏的！

师：    您这样是不圆满的。这个世界本就是解脱相，是我们自己创造有漏因缘，才会变成有漏的。问题在我们自己，不在这个世界。

鱼山梵唱：哇！果然是法师呀！我真是愚呀！如法师所言：以后我们这样看问题的话，不就是没有外界的污染了吗？都是自己的错了？ 可我没错呀！

师：    不是对错的问题，是我们怎么创造自己的因缘的问题。

鱼山梵唱：应该怎么样做？

师：    凡是发生在我们身上的，一定是我们发展出去之后，所得到的结果。所以我们要学习观察因缘果报，所以才能调整因缘，得到解脱的果报。

鱼山梵唱：可是，总是有事情在发生呀，如何能让这个世界停止？

师：    发生在别人身上的也是他自己发展出来的。我们可以发愿帮他，但是不要被别人的恶报，发展成自己的恶缘。

鱼山梵唱：哦，也可以把别人当镜子了？

师：    不论别人解不解脱，他都是自在无碍的。也不论我们解不解脱，我们也都是自在无碍的。所以我们什么好事坏事都可以做，但是果报宛然。 因为有些结果，是我们不想要的。所以我们要学会观因缘，停止那些会让我们痛苦的业。

鱼山梵唱：可以做坏事情吗？

师：    可以做坏事呀！没有人能阻止，可是恶报还是会报呀！决定权在自己。所以我说每个人都是自在无碍的，因为真正的决定做与不做的权利在自己。

鱼山梵唱：就是这样改变命运了？只要自己有正见，就把握好方向……就可以了吗？

师：    所以改运不改运也是自已决定。真正的正见，是随时修正观念的。一旦知道现有的观念有不圆满就修正。这才是正见。

鱼山梵唱：我们的心在变化，事情也在变化，正见会变吗？

师：    只有佛的正见才可能不变。如经云：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏、真净。

鱼山梵唱：我现在有了解正见了吗？

师：    如果您认为您有正见，那就是无明本。如果您知道虽然建立了一些观念，也很好用，但知道有一天我们的智慧再进步时，可能会再修正。这才是正确的。

陈兵居士

业因心造，回转有道　
　
　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失了佛法的神髓。《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（《宗喀巴显密修行次第科颂》）如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横流生死之流，到达涅槃彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是波罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。　
　　

     因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如《涅槃经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。龙树《十住毗婆沙论》中说：若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知轩移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说的。　
　　

     业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果须众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。现代高僧太虚法师《真现实论》说：“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能剏造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。”　
　　

     其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不变改的自性，那便没有可转可消的道理了，而且，业由心造。心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。[[[ 华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” “心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》） ]]]禅经中说，地水火风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即应堕入阿鼻（无间）地狱的极重恶业（五无间业），也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大增上缘，也能转、消恶业果报。　
　　关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语法录中有一段话，论述颇为精辟：　
　　“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。　
　　唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。　
　　若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　
　　

佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道和具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：　
　　1．依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经·马血天子品》载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明经》说：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《四十二章经》比喻忏悔灭罪如有病出汗，渐致痊愈。《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在众僧或佛像，或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏”（《金光明经》卷二），大乘《观普贤行法经》说观专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道声忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。密乘则主要观密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨埵，诵念其“百字明”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤行法经》偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，悲日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。　
　　
2．对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消罪灭障。如《观普贤行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，除灭身中百千万劫生死重罪，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风的众生，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。密乘经续中此类说法比比皆是，多数佛、菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。　
　　3．遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　
　　4．依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。　
　　

     佛教虽说恶业罪障可能依以上种种法门，随心转、消，但也说是否实际转、消，须具严格条件。如前所述，事忏修至“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：“了则业障本来空，末了应该还宿债。”了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可转可消之业，重要指非决定心作，作已有悔的的“不定业”。《优婆塞戒经·业品》说：“若时不定果报不定，是业可转；或果报定应后受者，是业可转现在受之。”《涅槃经·师子吼品》说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”没有说重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智恺《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。而且，“一切众生不定业多，决定业少”（《涅槃经·师子吼品》），因此，可以说业报可转可消。　
　　至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业的清净，两者大有差别。《瑜珈师地论·菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。有些佛书中说，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其忏悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。　

重庆　还元子

　　后天长智，来源于书本与生活；先天生慧，出自于心灵合真性。
术者，运筹之法，智之巧也；道者，悟证之果，慧之完（完满之义）
也。挚术致用，凡夫可为；得道还元，真人方得。道术全成，上智之
士；只精术法，中下之人。登高必自卑，致远必自迩；万丈高楼必从
地起，千里之行，始于足下；立地成佛，亿万众生难得其一；瞬即成
真，无央庶子及之甚寡；捷径虽有以待后圣，短途难觅仅追先贤；成
事虽在天而谋事在人，谋事虽在人而成事还在天；只要步子踏实，须
弥山巅可至；必须方向正确，蓬莱胜景能及，术虽智巧，可发人起信
；道虽灵慧，难取人诚服；读经破万卷，起信在一时；发愿若虔诚，
自有明师导引；修道如精进，必得真人加持；故取易术为导引初机，
乃择占卜为起信之始。
　　易术之根，八卦五行；象数之本，天干地支；集八卦演数之大成，首推京房，后启来者；汇太极观象之总和，必称焦林（焦氏易林），前承古人；焦为师，京是徒，师高而弟子强，著述各别；象在前，数于后，徒总其师之法，纂辑一体；故选京易为起步之材，不至于迷失方向，基础牢固；而撰词赋为诵记之诀，乃可以事半功倍，受用不穷。前贤承京易为火珠林，遗其星性；今人继房法为六爻卦，紊其积算；此皆不得真传，乃是不得明师；不得真传必乱法，虽有明师莫称雄！盼吾道学子遵德，望我术门人守诚！乱法者可耻，称雄者堪忧！
　　占卜之法百余种，皆是为感，人去感而天来应；帝王之术有三式（太乙、六壬、奇门三式），均是为逢，天来逢而人去受；感受在人，应逢在机；人有为而动，机无为而静；人凭心性乃非物之功，机为神灵是无形之能；万生能量为实，神灵心性为虚；故实阻滞而虚亨通。占卜式法，凭心性之至诚；超越时空，凭感应而灵准；一分虔诚，一分应验，狐疑必乖，意反定舛，术者求者，务必慎之！
　　占卜虽在诚，诚于一片善念，试若贪妄作恶，不仅不准反被天捉弄；消灾全凭善，善在自我真心，试若巫术镇邪，不仅不灵反遭鬼报复。占卜虽为趋吉避凶，不得不诚；消灾乃为求福得吉，不得不善；诚善皆出自于自我，非它可为，学子当知，求者当晓！
　　人生命运，因果报应，非术可改。试若可改，心操术者，先发富贵，何以困贫？试问术者，富贵几何？多为糊口，乞食江湖。试若可改，昏暴之君，术士齐集，何以速崩？试问术者，何不逞能？多为骗子，迎合君幸。
　　预知吉凶，教人知命，知命则安命，安命不妄作业，不妄作业而少灾眚；预测吉凶，教人知因果，知因果则能悔过，悔过则迁善，迁善方种福田，种福田方能消灾，消灾而后得吉祥；安命迁善则人心净化，人心净化则精神文明，文明兴盛则罪恶除，罪恶除则社会安宁，社会安宁则生灵得福，生灵得福则生态繁蕃；故若人人安命，天下泰平，天下泰平，可保和平；民得安而国方安，国国安而世界安，世界安则人类之福可保。
　　偈曰：人有小九九，天有大算盘；人算岂能胜天算，胜算为何遭天汉？唯有知命顺自然，可称人间大罗仙。

kingnqueen

你改善命运的方法很积及，愿大家共勉之。

只是想多一点人知道这个事实.只要认真和尽力地做一段时间过后,自己就会发现心态开始变化从而影响行为,渐渐地周遭也会产生变化.只要坚持下去,一定会改善.
一切唯心.境由心转的秘诀就是心态.如果完全只是想让自己得利益的话,效果会差很多.
希望大家勇于创造自己的命运.

要信佛/但我更信物竞天择/适者生存的道理/

你的意思是为了生存可以不择手段吗?我曾经徘徊在两者之间,觉得做好人很难生存,处心积虑地做人又违背天理,最后选择了前者.因为在这个世界根本就没有损人利己的事.你做了损人的事,将来不但要还而且还要加利息.
积善之家必有馀庆,这句话至古有之,并不是佛教传来才有的,因为这是天道.不管你信不信都没有办法改变这个事实.我亲身经历过轮回,还保留了一些出生前的记忆.如果不相信的话,我没办法但我已经尽力了.

[ 本帖最后由 kinnwarren 于 19-10-2005 08:40 PM 编辑 ]

我出生前的记忆是后来发生了一件事情才慢慢回复的.

[ 本帖最后由 kinnwarren 于 19-10-2005 08:40 PM 编辑 ]

希望大家对这个世界能多了解一些.不管你是念佛诵经,还是礼拜祷告,请时时保证善念.
水分子可以受到心念等的深刻影响，难道肉体骨骼组织器官不会吗？再说人体大部分都是水成分...
http://jiexieyin.52blog.net/user ... 260677.shtml#360439

888

支持kinnwarren的贴子。

如果：
一个星期可以放2条鱼。

那么：
一个月就是放了8条鱼。

因此：
六个月后就是放了48条鱼。

所以：
一年后就是放了96条鱼了。

结果：
你给了96个重获生命的机会。

再如果：
接下来的两年呢？

简单干脆，随性而发，持之以恒，日久见功。

Input <=> Output

这就是付出，有付出就会有回报，这一点我非常坚持地相信，至少对我而言。

你说这是宗教信仰的人才会去做的吗？

那倒未必，只要你有怜悯之心，知道生命自由的可贵。

不要等到运气不好的时候才来做，要平时随性的去做，好运时更应该去做。

就是这么的简单，你还在等待榴莲树开花吗？

（希望不会被误会为爱炫耀。共勉之。）
以下转载自http://chinese.cari.com.my/myfor ... &goto=lastpost#
lastpost



请听尘世间的小小写实。谢谢。

这是发生在两个星期前的一个星期六上午，我见了一个也是唯一的客户之后，驾著

车子经过了一间菜市场。
我当时心里在想，今天是星期六，手上的工作做完了，而且现在又经过了这里，这

一次我该找不著借口了吧！

我下了车直走入菜市场里的卖鱼摊，问那鱼贩老板今天“生鱼”卖完了没有？（说
是“生鱼”，就是活生生的鱼。）

老板对我说：“还有三只，很大只的，要不要？算你便宜一点。”

我装作委曲的语气说：“有没有泥鳅？”

他摇头说：“卖完喽！只剩下生鱼，真的是生鱼来的，生鱼好，很补的。”

他叽哩咕噜的，跟我说了一大堆吃生鱼好之类的话。

我心里暗笑著，两个月没来，应该不记得我了吧？

不像上一次那样，那老板好像知道我定时在星期六上午来买鱼，故意存货那就不是
好事了。

我付了钱，把装著三只大生鱼的袋子放上车子座位旁，冷气开到最大，直朝吉隆坡
某湖方向驶去。

好个大生鱼，足足有一尺两寸长，要是落在别人的手里老早就没命了。

我逐一地把它们放入湖水里，由於长时间没接触到水的缘故，这些生鱼显得笨拙，
停留在湖岸边迟迟不肯远游。

旁边那个印度小孩一直叽哩咕噜地跟我讲故事，说什么这里是禁止捕捞鱼只的，但
是还是会有人趁机在晚间到此垂钓，我心里在想，你不是趁我离开之后，伸手去抓
它吧！

看我用手去推它，果然成功，这三只鱼在湖水中撩起浪花数次，好像在跟我招手一
样。不过，比起上一次，你们就逊色咯！足足有十二条生鱼泥鳅齐齐下水，在湖中
耀武扬威，水溅四处，何其壮观的场面，结果引起了管理员的注意，来看看发生了
什么事。

重获自由的宝贵，生的开心，连放的也快乐。
感觉真是好，连烦恼也忘记了。


。。。。。。。。。。
同日

晚间去了一间酒吧喝酒，那个倒酒女郎又叽哩咕噜的，说什么运气一直不好，有时
后感觉到四周围有眼睛在看著，有时又无缘无故地跌倒，有时又生病，总之有很多
不如意的事情发生，她跟我说，最近有去拜拜，还拿什么水回去冲凉之类的，说是
能够洗去酶运。
先要解释一下，我去酒吧是纯喝酒，吃花生，看电视，听听歌，还有听她们发唠叨
而已，就是这样，没别的，所以有时我会变成了她们的“出气桶”。

我告诉她：“你做这些是没有用的。”

她顿了一下。

我再告诉她：“你做的这些只是暂时性，是没有用的。”

她不解。

我接著说：“你要好的运气，就是要好报，那你有没有付出过呢？”

她摇晃著头。

我说：“你居然没有付出过，那你又如何得到？”

我接著说：“你有做好事吗？”

她摇头说：“我都没钱，做什么善事？”

我说：“有捐血吗？”

她说她一见到血就会晕。

我说：“那好！去放生吧！但是不可以放观赏鱼，尤其是小只的鱼也不要放，因为
会被大鱼吃掉，懂吗？”

她问：“那我应该放什么？”

我说：“去巴杀买几条鱼放生吧！要买就快被人杀的那一种，要持续地去做，而且
是随时随地。所谓救人一命。。。。”

她抢著说：“胜过七级佛屠嘛！我懂。”

我说：“你居然懂那又为何不早去做？”

她问：“那要放到什么时候？”

我笑说：“这个叫平时不烧香，临时抱佛脚。你一条鱼都没有放到，就问我要放到
什么时后，唉！”

她问：“那你又放了多少鱼？”

我沉声道：“不要问人家放了多少？要看你又放了多少。”

我接著道：“不要勉强，慢慢来，随意就行，你可以尝试数天放一次或数星期放一
次，不要怕别人笑，人家讲是人家的事，最好是不要间断，也不要告诉人家你放了
多少多少，就是这么简单。”


一段时间过后我要走了。

她走过来，似懂非懂地问我：“说实在，为什么你要我放鱼？而且是要买快被人杀
死的那一种？”

我用浅白的语气说：“给人家一条生路，就是为自己将来辅上另一条后路，而且Power是

最大最快，懂吗？”

我接著笑道：“再来因为你白天很得空，而且你又喜欢去shoping，不是教你最简单

的方法咯！”

谢谢888大大的支持.有空多来写写看法,好利益众生.感恩.
虽然是自己亲身经历,但是身边大部分的人还是无法相信因果.或许真的是末法时代,人都少了一些善根.甚至自己有时也会因贪嗔痴而起烦恼,真的无法怪其他人在不知情的情况下不断造业.经历过了才明白为什么佛菩萨会不舍一人.

古文著
　　
　　前言：教育
　　第一：心相
　　第二：因果
　　第三：财富
　　第四：命运
　　第五：健康
　　第六：五福
　　第七：为人
　　第八：守法
　　第九：孝道
　　第十：尊师
　　十一：知识
　　十二：关系
　　十三：家庭
　　十四：风水
　　十五：修行
　　十六：心药
　　后记：祝福
　　
　　前言：教育
　　
　　什么是教育呢？不是现在从小学、大学、研究生所学的，那只是知识技能培训。教育是人文、伦理道德观念的培养、普及。教育的目的是要明了人与人之间的关系，明了人与宇宙自然的关系，明了因果法则。也就是说，教你怎样做人的才是教育。
　　
　　科技不能兴国，教育才能兴国。科技发展了，我们是否就没有烦恼了呢？社会就能长治久安了呢？人基本的生活条件是有食、有衣和有屋（生存空间），除此之外的一切东西与生活无关，只与欲望有关。科技发展了，商店里的物品多了，只会使人的心起了贪念，起了欲望。科技发展将生产力去满足人的额外要求，造成了资源的极大浪费；特别是发展武器、制造战争，而不懂得用这些财、力去帮助弱小国家、发展中国家，改善他们的生活环境。这就是盲目发展科技，没有受过教育造成的恶果！事实总是很难使人接受，但在这里不得不说：“我们没有受过教育！”
　　
　　教育不是喊口号，说大话、空话，必须有实质内容，这些内容必须是符合宇宙运行的规律，亦即是真理。只要每个人按照这个真理去认真实行，都能得到真实的利益。
　　
　　

第一：心相
　　
　　心正、身修、家齐、国治、天下平。
　　
　　《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，都是先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
　　
　　不管你做什么事，一切都要从正心开始。要正心，必须明白心是什么？
　　
　　请认真理解这句话的含义：我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
　　
　　只要你是人（我们只讨论人类），你每天都在与你自己的“心”打交道。你只不过在找“感觉”。钱财多与少，是你的“感觉”；物质得与失，是你的“感觉”；事业成与败，还是你的“感觉”。不是钱财、物质在你手里才叫“有”。是你拥有的东西，你的“心”在认可“有”才算“有”；别人的东西和钱财你拿在手里，你“心”里不认可，所以还是“无”。你住自己的房子，心感觉自己“有”房子；你住别人的房子，心感觉自己“无”房子。请你细心认真去体会…有与无、得与失、多与少、成与败…
　　
　　我们每天会看电影、电视、书、报、杂志，看的时候开心（可能还会出现其他的心理活动），过后心就有失落的感觉。
　　
　　我们会去旅游、玩乐，玩的时候开心，过后我们的心又失落了、空虚了。
　　
　　我们吃饭，菜不合口味，虽然摆了一桌，肚子是饱了，但心里感觉不舒畅；如果菜合口味，就算只是一两盘，吃饱后就会感觉踏实。
　　
　　我们住的房子，环境好、宽敞，感觉舒服；环境不好、简陋狭小，感觉压抑。
　　
　　我们穿衣，也一样是在找感觉。
　　
　　我们日复一日地在找感觉，乐的时候少，失落的时候多。寻寻觅觅……为什么我们就找不到自己想要的感觉呢？是因为我们不知道心在哪里？所以心无主宰、空虚，不知道自己要做些什么才能使心安乐、满足。我们也从来没有去认知自己的心。要认清自己的心，必须认识“心”与“相”的关系。
　　
　　古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。
　　
　　我们从生到死，每天从不间断地产生“相”，一个念头接一个念头，一个境转另一个境，无一刻的清净。
　　
　　如果你还不能明白这个“相”是什么，就请看以下的例子：
　　
　　黄金是本体，用黄金做成的像、首饰或其他不同形状的东西叫做“相”，也可说为“形相”（形象这个词应该是形相才对）。也就是说不管你用黄金做出任何形状的东西，这个形状叫做“相”，而黄金这个本体是不变的。“相”与“体”是不可分的，即“相”与“体”是一，不是二。即你找不出“相”与“体”的分界点。黄金能变，所变化出的形状也还是黄金。
　　
　　世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
　　
　　我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。
　　
　　得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。我们常说的思想与感觉。
　　
　　很多人将“相”理解为面相，事实上面相是心相的体现。我们平常觉得大多数小朋友可爱，大人觉得可爱的比较少，是因为小朋友的烦恼少，大人的烦恼都写在了脸上，所以大人不太可爱。喜欢美的朋友一定要先从内心将烦恼去除。
　　
　　


第二：因果
　　
　　我们生活在这个世界上，每天都有很多事情困扰着我们，身边总有许多人过得很好，有滋有味；也有很多民众为两餐而奔忙。我们平心静气地思考，为什么会有战争、饥饿、疾病和痛苦？为什么我们缺少钱财、缺少快乐？我们生活的意义在哪里？我们为什么活着？所造成这些结果的原因，是我们一直想搞清楚，弄明白的。
　　
　　要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。
　　
　　什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。“种瓜得瓜，种豆得豆”这是因果；“种瓜想得豆，种豆想得瓜”这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。
　　
　　1+？→2
　　
　　我们不讨论数学问题，只讨论因果。1+1→2，前一个1是种子（因），后一个1是催化剂（助缘），“→”号后面的2是果实（果）。我们按这个式子再写出下面的式子：
　　
　　种子+（土壤、水份、阳光、空气、肥料…）→果实
　　
　　因+催化剂→果
　　
　　因+助缘→果
　　
　　因果具有以下特性：
　　
　　1、相互转化；因变成果，果又变成因。一件事情的结果，会变成另一件事情的起因。
　　
　　2、前后相续；有因必有果，有果必有因。
　　
　　3、循环不息；因果没有开始，也没有结果，循环延续不间断。
　　
　　我们经常说的天时地利人和，天时是因，地利、人和是助缘。三样齐全叫因缘和合，才能得到结果。

第三：财富
　　
　　大家都想有钱，那么我们来看看取得钱财的因果公式：
　　
　　舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）
　　
　　所以“舍得舍得”，有“舍”才会有“得”。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。
　　
　　我们做了很多事，打工、做生意、偷抢（干坏事）等等，为什么得不到钱财，就要看看我们有没有种“种子”了。不种“种子”就盼望收割，盼望天上掉馅饼，天底下没有这种好事情！
　　
　　古语说：君子乐得为君子，小人冤枉做小人。这句话是说明，如果你有种“种子”，就只要静心等待机缘的成熟，自然会有所“得”，不需要花很大力气；有些人不知道自己有没有种“种子”，只会想尽各种办法去求，出十分力，才得一分结果，白白浪费了力气，冤枉！如果你没有种“种子”，就拼命去求，自然不会得到。若果还犯了国法，把自己弄进了牢房那就更“冤枉”了。不明事理真是可怕啊！
　　
　　明白了以上的道理，我们来研究这个“舍”字。
　　
　　实验：送一份礼物给朋友。观察：当时自己的心理变化。注意：送礼时对朋友说了什么话。再观察：礼物送出后的心理变化。
　　
　　以下是三句可能送礼时会说的话：
　　
　　话语１：小小礼物，不成敬意。（心想：希望我的事情能办成）
　　
　　话语２：我送这个礼物给你，你不要弄坏，不要给别人。（心想：我对你那么好，看你以后怎么报答我）
　　
　　话语３：这个好东西我用不着，您拿去用。（礼物送出后心里没有感觉）
　　……
　　
　　如果你说了第１和第２句话，那么这个礼物你还没有送出去，你只不过做了一个送礼物的动作，这个“物品”还在你的心里。
　　
　　以上实验是为了说明“舍”要从心里“舍”，并不在乎于你做了什么动作。真正的“舍”是不求回报的，心里没有感觉的。
　　
　　就那么简单，我们就种下“舍”这个“种子”了。懂得了这个道理，希望您的心能常“舍”，多“舍”。
　　
　　提示：我们现在做生意的投资款，不是种因，是助缘。你的钱财是做捐献、慈善活动用的，是种子，是种了因。
　　
　　为什么心要常“舍”呢？你有没有见过种地，播一次种一辈子都有得收吗？不一定吧！有些品种每播一次只有一次的收获，如果还要种不同的品种，就要按节气播种了。明白道理后，我们就要常常播种，收获必定丰富。
　　
　　我们走在街上，有些乞讨人向你乞讨，你首先要明白，这些乞讨人是不种因（没有受过教育），得的是贫困果。我们不应该学他们，要引以为戒；心要常舍，给他们一两元钱。至于这些乞讨人拿这些钱财去干什么，或者他们是否真的贫穷，那是他们自己的事，与你无关了。也就是说，“各人因果，各自承担。”你做的是好事，他们做坏事与你无关。不要因为他们是装着贫穷，你就断了种好因的机会。
　　
　　另外，要明白我们所谓的财富是五家共有的：水、火、官府、盗贼、败家子。是什么意思呢？你辛苦得到的财富，会被洪水、大火、大风、地震等自然灾害夺走。如果你得钱财时，所做的助缘不正确，偷抢贪污所得，会受到国家法律的制裁，钱财被充公。如果你经常想偷抢别人的财物，所造成的恶果是你的钱财经常被人偷抢。如果你很不幸，没有受过公民教育，不知道怎么样教育你的下一代，养出个败家子来，那么你的钱财会被挥霍一空。
　　
　　不单只如此，你的寿命有限，无法与你所拥有的财物永远相守。
　　
　　所以如果你比较有智慧，你的世间财就不要积得太多，经常拿去施舍比较好。越舍越多，舍得快来得快。如果你现在为两餐而奔忙，就要从现在起，心中常生施舍之念，你至少将收入的2.5%拿出来作捐献。
　　
　　我们常常做了一些舍不得的事情而自己不知道，举一个小小的例子来说明我们的心理活动：
　　
　　我们出门上了公共汽车，一元钱。如果刚好你没有一元钱，只有一张十元。你会不会放十元进投币箱呢？通常我们的习惯是不会放进去（放进去的通常被人称为傻瓜），而宁愿下公车去打的士。感觉我的十元钱没有白花，享受了一番。其实这种用钱方式就造成了往后得钱财的因果，如果你放十元钱进公共汽车投币箱，心有“舍”意念，那你就是种了9元钱的种子。十元钱若是打了的士，你是享受了果而没有种因，不舍得的心还增长了。
　　
　　提示：舍的时候不太乐意，得的时候也会困难。这是我们现在为什么来钱那么困难的原因。
　　
　　我们的心里有思维习惯，可以花几百上千元买个手机，买菜多几角钱会舍不得，老是想着小数目怕长计。你今日之会贫穷，就是这些生活中的一点一滴小事情造成的。
　　
　　将不将这些不能够永远相守的钱财去换取好的命运际遇和福气，这笔账就只能留您自己去算了……

第四：命运
　　
　　很多人喜欢去算命，也常常将“命运的安排、命中注定、我的命不好”等等的话语挂在嘴边。而不知道命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的“心”造成的。
　　
　　经常想好事，自然来好事；经常想坏事，也会来坏事；心想事成嘛！不管好事坏事，只要你想，按照因果法则，因缘成熟一定能成。如果想好事会成，想坏事就什么都不会发生，那叫做自己欺骗自己。自己认真想想都觉得没有这个可能的时候，就不要再自欺了。
　　
　　我们的“心”造成了我们的运气时好时坏。既然是我们的“心”在作怪，那只要懂得不想坏事，只想好事，我们的运气就一定会好。
　　
　　有朋友会说：“我经常想好事，但为什么就不来呢？”
　　
　　确实，我们经常想好事，想钱，想有福，想健康，就是不来。那么我们来看看自己日常是怎么想的。通常我们在做一件事前，总是用逻辑推理--想出一件事情会出现的各种情况，然后想出各种应对方法，给自己留很多的后路，想如果不成功最多是什么都没有。正是我们想出来的这些后路给我们自己设置了重重的关卡，设置了困难。我们的心在患得患失中起伏，失败的恶念远远超过成功的信念。所以我们成功的少，失败的多呀！请大家冷静仔细地想一想，我们平常是不是这个样子。
　　
　　“同台吃饭，各自修行”，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。
　　
　　体会：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”这句话的深刻含意。
　　
　　我们继续研究：好与坏、善与恶、
　　
　　从小父母、老师都要我们做好人。但为什么要做好人呢？做个强人恶人，人见人怕不好吗？要知道为什么要做好人，请细心往下看。
　　
　　什么是好、善，什么是坏、恶？有没有一个标准呢？
　　
　　提示：法律不是善恶标准，只是生存规则。
　　
　　为自己的一点一滴的打算，自私自利贪心是恶，嗔恨是恶，不明事理和不懂善恶是恶，偷杀盗淫是恶，搬弄是非、造谣欺骗、说假话、骂人是恶。为别人为社会，帮助一切人远离烦恼、离苦得乐的是好、是善；代人之劳，是善；成人之美，是善；常反思自己的过错，是善；不议论别人是非；是善。善与恶的标准不是谁定的，是宇宙本有的规律。
　　
　　我们自己的心每天都在想什么呢？通常我们凡人从起床到晚上睡觉，都在想五种事情：财、色、名、食、睡。财是钱财，色是物质，名是名利地位，食是食物，睡是睡觉休息。
　　
　　财色名食睡，称为五欲。
　　
　　你每天想的都是这五样事情，是在想恶事。
　　
　　我们每天有没有想好事善事呢？通常都没有，或者很少，几件。想恶呢？很多，数不胜数。
　　
　　所以说我们的命运会差，不幸福，不快乐，没有福气，没有钱财，没有健康，没有寿命，没有智慧，都是我们每天想恶事做恶事形成的。心想恶，恶事成。日积月累的成果呀！
　　
　　回头想想，今天我的命运差，福气差，身体差，钱财无，烦恼多，不自在等等，都是应该的，不要怨天，不要怨人，自作自受呀！你没有想过好事，你有恶运就不奇怪了。
　　
　　善与恶的量是根据所受的人数多少而定，举个例子：公共汽车上让座是一善，让给孕妇或抱婴者是两善……报上写一篇劝人向善的好文章，根据这份报纸的发行量，这一善可能是等于做了成千上万件善事。如果写了一篇或一本教人作恶的文章，这一恶也等于做了成千上万件恶事。文责自负呀！要写东西发表的朋友自己想清楚了。你的这篇文章还留在这个世上，你造的恶就还没有完结呀！很不幸还被图书馆收藏，那你就不要问你为什么命苦了。
　　
　　还有些朋友喜欢抄别人的文章去发表，不但造了偷盗的恶，还背上与原作者同样的因果。
　　
　　以前说公门之中好修行。即是说做官的每做一善，等于造了成千上万件好事。我们国家人多，这一善有可能是以亿计的呀！如果你不想当清官，不想为人民服务，你还是回家卖红薯去吧！因为你的一恶，造了数以亿计的恶事，国法制裁你是迟早的……你的善恶也用不着让历史评说，看看你的子孙后代过得怎么样就知道你所做的是善是恶了。老百姓的眼睛是雪亮的。
　　
　　历史上一人行善积阴德惠及子孙的范例是孔子和范仲淹。他们的子孙后代经历了多少朝代更替，如今还受到人们的尊敬。
　　
　　第一个皇帝，秦始皇又如何呢？过不了第二代呀！歌功颂德都没有用的。
　　
　　留书给子孙，子孙未必能读；留财给子孙，子孙未必能守；积阴德于冥冥之中，才是使子孙安居乐业的长久之计。
　　
　　我们常常有很多坏念头，按照因果法则，一定会结出不好的结果。那么有什么方法不让它结果呢？这也要从因果法则上想方法：因+助缘→果。坏因一定有坏的助缘，我们不让坏的助缘出现就可以暂时不让坏的结果来临。然后每天控制自己的思想，不起心不动念。如果你想动念的话，念念为人民吧！不要喊口号，要真心实意地为人民服务。
　　
　　按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。
　　
　　提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。
　　
　　命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！！！

第五：健康
　　
　　我们想有一个好的身体，需要在日常生活当中形成一个良好的习惯，古语有说：三分治七分养。这句话是说明养身的重要性，但我们应该赋予这句话以新的意义。七分养究竟养些什么？
　　
　　第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静。每天想象自己的身体象水一样清洁、透明。思想不要给七情五欲充满。心境保持平和。珍馐百味，吃两盘就饱；衣装百件，穿两件就暖；广厦千间，只能睡一屋一床；所以少欲无为，才能身心自在。
　　
　　第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病.。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。经常要注意放松自己的五官和手脚。人在心情紧张的时候，五官和手脚就会不知不觉地用力，人在烦恼的时候身体也会变得沉重，所以要学会放松。有些人经常叹气，据最新科学测定，人叹一口气，身体的免疫力立刻会降低一半。我们要经常把舌头卷起，顶着上颚，这是培养元气的最好方法，古语说“开口神气散，舌动是非生”，这也是少惹是非的最好方法！
　　
　　第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快。以前老法师可以把一杯水分成三百口来喝，这就是定功，没有定力是做不到的。晚上睡觉前也要慢慢喝一杯水。一天的其它时间要隔一段补充一口水，一天加起来的水量有两升就合乎标准。不要把茶、汤、牛奶等等当水，这些是饮料，不是水！也不要喝纯水和蒸馏水，要喝矿泉水。在城市有条件的要变换不同的牌子的矿泉水来喝。在乡村能喝上没有污染的山泉那就更好了。我们排出的尿很清，水量就够了；尿很黄，就表示体内血液粘稠，水分不足。
　　
　　第四养：食物。以清、淡、简单的素食为标准。尽可能不碰肉食。人体的肠道比较长、用牙齿磨碎食物、体内不能无限地调节胆固醇和血脂的代谢、身体有汗腺、白天活动等等这些都是适合以植物为食的表现。如果一时断不了肉食，可以到超级市场买冰冻的肉食来吃。新鲜的肉毒素比较高（动物临死前恐惧会产生毒素），长期进食会影响健康。蔬菜瓜果也要适应季节的才吃，反季节的少吃。这样才能减少食物对我们身体的影响。另外，随着生活水平的提高，肉食大多拿来配菜，菜吃完了，肉就倒掉；我们把五谷粮食喂牲畜家禽，最后没有吃倒掉了，造成资源的极大浪费。想想世界上还有很多人在饿肚子，我们就不应该生在福中不知福了。如果每个人都吃素食，地球的植物资源可以养活600亿的人口，现在，60亿人都养不活，可悲啊！！！
　　
　　第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。最好不用肥皂，可以用精盐擦身体，并轻轻按摩，用毛巾擦擦背，冲洗干净就好。洗的时候加一个意念：清洁的水把身体的污垢全部都冲洗掉。洗完后要擦干，特别是脚要擦干，知道了“病从口入，寒从脚起”这句话后，平常就要注意脚的保暖。
　　
　　第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状。
　　
　　第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。运动以身体微微出汗为度，运动量就够了。走路的时候不要急匆匆，老是低着头看地下，要挺起胸抬起头来平视前方，身体放松，按一定的节奏行走。人生志在参与，享受参与之乐，不强求结果；不要做匆匆过客，背着沉重包袱劳碌一生。
　　
　　“饮食有节，起居有常，度百岁乃去”。如果以上七步都能做到，保证你能得到一个好的身体。“健康”二字值千金，保重！！！
　　
　　


第六：五福
　　
　　过年的时候，大家都喜欢在门上贴上五福临门的条幅。但五福是什么？很多人都不知道。
　　
　　五福第一福是长寿；不到70岁都不能讲长寿。
　　
　　第二福是富贵；需要用钱财的时候就会有，叫富，还得到周围人们的尊敬，叫贵。为富不仁就不能叫做富贵。
　　
　　第三福是康宁；身体健康还要心里安宁。
　　
　　第四福是好德；不单只自己喜欢做好事，看见别人做好事能生出欢喜、赞叹心；经常做好事不让人知道叫积阴德（阴骘）。
　　
　　第五福是善终；无病无痛，安祥离开人世。
　　
　　我们培养自己的福气的时候，不能偏在一边。例如：有学识的人没有钱财，有钱的人没有学问，有健康的人比较清贫，有长寿的人不能善终。五福中缺少了一样就有了缺陷，生活就不美满。
　　
　　提示：有病、天灾、人祸等造成死亡的都叫横死，不能够称为善终。
　　
　　我们现代人的正常寿命约为70岁。
　　
　　提示：如果你有修福，寿命就会超过70岁。
　　
　　按照这个正常的寿命折算，人到40岁左右的时候是一个转折点。
　　
　　10+30+30=70
　　
　　前面的数字10是0-10岁的儿童期，要培养良好的习性。这个时期家庭教育比较重要。
　　
　　第二个数字30是10-40岁的青中年期。是行善积德、自我修养的最佳时期。国外比较注重这个时期，出成绩、出人才。
　　
　　第三个数字30是40-70岁的中老年期。通常古人在这个时期享清福。
　　
　　提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。
　　
　　40岁左右的时期就是检验你的前半生有没有积福的时候了。有很多朋友没有积福，在这个关口破产、疾病缠身、失去工作、失去家庭等等。
　　
　　如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。
　　
　　注意观察你周围的朋友，相互提醒，重要！！