四梵住

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四梵住 [作者]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 The Sublime Attitudes by Ven. Thanissaro Bhikkhu

原文版权所有 © 2006 坦尼沙罗比丘 。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。 中译版权所有 © 2007 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。

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佛陀有关心之善法 [善巧素质]的教导一贯成组地传授: 五[禅]支、七[觉]支，等等。即便那个永远适时的素质——念住——也一向作为某个集合的成分加以传授。首先，它与警觉并列: 念住意味著把某件事牢记在心，譬如我们在禅定时不断提醒自己意守呼吸;警觉则意味著注意当下事态，敏知自身行为[业]与其果报。为了使念住在心智修练中发挥效应，它必须始终与警觉成对共存。其次，两者还必须在几个更大的集合中发挥作用，作为五力、七觉支、八圣道的构成部分。
        佛陀之所以成组教授善法，是因为不善法也成组出现。不善法的三大主根——贪、嗔、痴——可以分枝发散，成为五盖、七随眠[偏执习性]、十分结、一百零八渴求。它们以指数形式增长。无单一善巧之法能独立对付这一切。每一善法之效力必须藉其它善法的强化，才能在整个修心过程中发挥作用。同时，每一善法必须藉其它善法以维持平衡，确保它不至过盛，反成其对治力量的工具。这就是佛陀传授四神足、七觉支、四梵住等教导的用意: 作为善法之阵，迎战摩罗之军。

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乍见一、二、三、四、五、六等诸善法之集合名称，给人印象是，从某个善法开始培养，接著把它放下，再培养下一个善法。实际上这个过程更多的是如何把所有善巧之法聚结起来，应机朝这个或那个方向适当倾侧以维持心的平衡。该原理也适用于四梵住，即: 无量之慈、无量之悲、无量之喜、无量之舍。
        我们从修慈心开始，非是因为该素质层次最浅，而是因为它最基本、最根本。在此基础之上，才能确立起其它素质: 悲、喜、最后是舍。平衡之心，懂得何时侧重这四种素质之任一。非是你放下第一项，挪到第二或第四项，而是试著随时保持所有这四种素质，应机善用其中之所需。

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慈心[善意]是一切的根基。可以说它是整个修行的根基。如果我们没有对自己、对周遭人士的善意，四圣谛无成其为要谛之理由。正因我们希望止息苦，才愿意走上灭苦之道。我们有意探索何为苦、如何弃绝苦因、并为实现苦的止息而努力。
        因此慈心是一切的发端。想一想: 你为什么希望任何人受苦? 你也许想到他们过去所作的邪恶、残忍之事，但即使那样，为什么要他们受苦? 是为了给他们一个教训么? 他们当然会得到教训，因为业力原则自会生效——那就是舍心教导的依据——因此你没有必要自充上帝的复仇之剑，确保人人接受应得的惩罚。

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你的唯一工作是，确保你的慈心不存在限度。有人做残暴之事时，你不必喜欢他们，你不必姑息他们的行为。那非是慈心之意。慈心意味著你不愿任何人受伤害。假如他们正在做残暴之事，你若有能力，那么你完全有权制止——行事残暴者终究是在自造恶业，给自己造更多的苦。只是要确定你在试图制止他们的过程中不欲伤他们。
        因此，试著使你的慈心无限——用经文用语来说是，使之无量。把这个目标当作一项挑战。当你传播慈心时，测试一下哪里有局限。不要只虚设自己慈心无量。每个人的慈心起始都有限。你的局限是什么? 对你的朋友、亲人——对之已存此心者——传送慈念之后，对你无自发情感者传送。对你所厌恶者传播善意时，你的心是否有抵制? 停下来问一句: 为什么? 见他们受苦，我能从中得著什么? 审视内心见不得他们幸福的那个细小声音。它是你想认同的声音么? 你能把那个心态放下么?

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这就是慈心观的修练于心智真正有益之处，也就是当它迫使你挑战内心的任何小气、狭隘之时。假若你把慈心想象为一片粉红色棉花糖式的翻卷云彩，朝各个方向覆盖世界，你不过是在掩盖自己的真实心态，那样做对于觉察心的洞见了无增益。慈心意味著一种挑战，是对你那些狭小心态逐一作探索与解卸的方式，使得你能够审视、拔除它们，真正地放下它们。只有当你如此精修细节时，慈心才越来越成就无量。

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那时侯，你的悲心[同情]也才有可能成就无量。假若你对人们有善意，那么当他们受恶业之果报，而你莫可相助时，只会对他们升起悲心。你希望他们不仅止息当下的苦痛，而且止息造成他们继续受苦的行为。这是悲心的一个重要部分。它不单指你对受苦者心存一处柔软，它还意味著你试著寻找某种方式，助他们止息自造苦痛的行为。

大肚皮豚

感谢师兄分享
南传的法门，总是很刻薄的强迫自我内审。有时候我会逃避，但又逃不掉。

基督弥勒道

感谢师兄分享
南传的法门，总是很刻薄的强迫自我内审。有时候我会逃避，但又逃不掉。
大肚皮豚 发表于 29-6-2010 11:43 PM

为何要逃避，面对事实就是一种修行。

阿月渾子

回复 8# 大肚皮豚


    那版主大大，王字出頭漏尾就成丰了，有頭有尾行動起來就不方便了。。。凡事，別太超出，適可而止就好。。。

大肚皮豚

楼上的gg/jj 但不强迫自己（这样做）又不能涅磐啊，很挣扎的。懒散了，惰性太强

阿月渾子

我又不是梁詠琪，既非林俊傑，那來的gg/jj。。。

errr。。。如果是按部就班，那麼就沒機會急了。。。或許，懶散可以通過感受苦轉成助道資糧。。。

我自己懶散的時候，我都會想想自己的處境，自己的不幸遭遇，自己的苦，再想想別人的處境，別人的不幸遭遇，別人的苦，懺懺悔，感受一下自己與別人苦，激發一下自己的出離心，往前走。。。

版主大大是如何度過懶關呢？

v4820

das兄，这个有没有书可以结缘呢

大肚皮豚

楼楼上的不是gg/jj的 gg/jj， 我随心所欲的，就这样一懒就懒了14年。现在才开始着急一点点。

我换个方向从慈悲下手，希望可以重拾旧路

阿月渾子

，原來不是那回事哦，那我就當不了gg/jj了。。。

一懶14年？那還好呢。。。有好些人一懶好幾劫，就如我。。。

身為人母者或身為人子者，修樓主說的四梵住最容易上手了。

大肚皮豚

，原來不是那回事哦，那我就當不了gg/jj了。。。

一懶14年？那還好呢。。。有好些人一懶好幾劫，就如我 ...
阿月渾子 发表于 30-6-2010 04:43 PM

so？这位 dd/mm，目前是修楼主的法门吗？有什么好的意见呢？

大肚皮豚

还有，为何当不了ggjj？是我佛缘好，年纪小小就开始修内观禅了。而且当时没有牵挂，非常精进，也很快达到一个境界。但我懒了。现在后悔也来不及啦。现在再重修很吃力。悔恨难当啊

阿月渾子

so？这位 dd/mm，目前是修楼主的法门吗？有什么好的意见呢？
大肚皮豚 发表于 30-6-2010 04:59 PM

    沒機會讓你叫mm了。。。
     談不上修唄，就是盡量善用人本具有的豐富感情總好比到處留情的好吧。。。
     不過呢，如果把四梵住與禪定放在一塊，我覺得副主之分別很快就出現了。
     沒了禪定的基礎，恐怕很難定下來好好慈悲喜捨一番唄。。。
     話說回頭呢，在禪修到了某一程度時，這慈悲喜捨就挺關鍵的了，這四梵住會讓禪修人即時懸崖勒馬，免墮頑空。。。（這是我的經歷，不是什麼大道理，看看就好）
     有何指教呢？

大肚皮豚

难得啊，我替您的修行感到欢喜。我现在是站在门外罢了。并没有任何本事可以指教别人。所以才要虚心学习啊。

阿月渾子

还有，为何当不了ggjj？是我佛缘好，年纪小小就开始修内观禅了。而且当时没有牵挂，非常精进，也很快达到一个境界。但我懒了。现在后悔也来不及啦。现在再重修很吃力。悔恨难当啊大肚皮豚 发表于 30-6-2010 05:06 PM

    版主大大剛才說不是那梁詠琪與林俊傑的回事嘛，所以我就當不了ggjj了嘛。。。

     我的看法是，有牽掛時，就有牽掛的好處；沒牽掛，也有沒牽掛的益處。各有各的好，這要看你如何“安身立命”了。

     後會來不及，那就懺悔唄。。。

     年紀那麼小就修內觀了哦？還真讓人羨慕呢。。。說到悔恨，應該是我才對唄。。

     重修不難唄，這我有經歷，畢竟修了那麼多劫，我都還在修，因為還沒解脫（無奈ing）。。。而且是從生到死，從死到生這樣地重修，無論如何，得再加把勁了，要不然，恐怕真要趕不上龍華三會了。。。