预先准备，正见助益正定

jaeger

预先准备，正见助益正定

于眼念处无障碍
1）察觉世间人类共存鬼神极多，形态体积各异，而且在做着不同的东西。有些形体极大，常不动。有些喜欢观察人类在做什么和想什么，有跟随习惯。很多，不可胜数。有一些尚有游戏习惯。
2）察觉有不受约束的疾行鬼神。
3）察觉和世间物体一起存在的物体，如鬼神的房舍还有有特殊意义的物体。这是和世间物质重叠，或者相配的。
4）意识到备受严格观察和影响的人类世界。
5）能够无穷放大观看的能力，看到黑夜中东西的原有颜色，看到极遥远以至质疑是否确实存在的情景（不似地上可看到的），不受被遮盖的看东西，应念而看得。
6）极清晰和广阔的视线，人的肉眼有界限，或者可以看到睫毛，或者需要转动眼珠看其余未及的地方，于眼处无障碍没有这个限制。可从上中往下看，或者从任何角度看东西。
7）看到天堂和地狱，会导致生起怪异心，疑惑。有些地狱众生似乎并无形体，只有惨叫声。天界的道德观念和习性和地上并不太一样。
地上或有勤劳工作概念，或有特定社会次序，天界并无。于此世界外，还有形态极其奇怪的众生。

于耳念处无障碍
1）听到震撼的声音，如同在声音里面，平常听到声音从某一方位传来，这时候如在声音里面。
2）听到反复的咒语。人间的习性和行为备受这个咒语限制和影响。
3）听到极轻微声，有些声音极端刺耳，是属于常耳听力范围外的声音，会压制人的灵性发挥。似使人只注重物质和欲望。
4）各种之前不会听到的声音，比如植物的声音和自然界的声音。
5）不受限制的遥远处声音。和他心智相配，可以明了声音意思。这会导致震撼。或者可以听到尖/惨叫声和各种音乐。
6）能够听到平常一个纯粹声的先后响起，得知一个粗声其实是由很多细声同时组成，并且清晰明了细声发起的先后次序方位大小。

于忆念处无障碍
1）能开始回忆过去的事物，这时候以过去曾经这样，曾经那样的粗想回忆起。如果以眼念处观察，将生起画面。而不是我曾经答应，我曾经这么做等大概粗想，而是看到当时画面，如人仔细回忆，可以回忆起画面。于清晰处能震撼人。初得者少进，回忆过去不甚可乐可喜。过去苦多乐少。过去悲惨尴尬时候多，如意时候少。而且这种回忆会导致人从现实生活中脱离，需要一定时间回复状态。一般出家人适合常用。在家人不敢引发这种能力，如进入，不假思索即想退出这状态。

于心念处无障碍
1）能知道人情绪状态，反应，可能反应，未来反应和行为，想法。于神足深处当可知道确实想法。如果分明了知确实想法，也会导致人从现实生活脱离，需要一定时间回复状态。一般出家人适合常用。在家人不刻意引发这种能力。因为这会导致沉溺在别人的想法和情绪，进而受到影响。
2）智慧深者于此处少得震撼。因为早已知道世间人的想法和他们的目前做法基本都不一样。而且人的想法是很自由的，敢做的很少而已。

于物质处无障碍
1）初得定者，少修习者基本不用，也从来不摆念处在这上面，基本不会意外引发。

前面两个是最容易意外引发的无障碍能力。而且如果突然被中止，突然自己退出禅定，无害。第三开始时候常让人起疑惑，因为不是逐步回忆，而是跳进式回忆，因此引发疑惑。如果不是常喜欢回忆东西，基本不意外引发，在三昧里面也无需刻意引发。收摄一心，注重正定才是正道，以求渐入空无边处定，住于空无边处定。
还有一点是，鬼神具有无障碍能力，每一个人死后，只要不是心识太粗重，皆有不同程度鬼通神通。而且具有他心通，普通鬼神的法眼一般没有生起，没有远尘离垢，有很多世俗想法，比如刻意制造麻烦，求助之类的。一般修行人自身难保，尚未度自己，很难度其余众生。而且众生有不同业力，于自己业力尚且不能改变，于其余众生业力甚难加以影响，实际上是无法影响。

在禅定中可以意外看到，收摄一心则看不到，出了禅定，则无法了知。

于前面两个无障碍能力，缺乏正知正见者，生畏怖心，疑惑心导致以想退定，而不是收摄一心住于四禅。只有在这个禅定层次，有正知，正心，正念，正智，才能久住四禅。

如同一个人见识浅薄，得知他处在国家有大冤狱，无法律公正，心生恐惧。又或者少见多怪，如同一人，其实身上本来就有无数微生物，显微镜观看极丑陋，或惹反感。如果不见，反而没事，见了反而吃不下饭。
鬼神同存在人类世界很久了，他们如此做，如此行，如此住，很久了。就如同人身上有无数微生物那样，人类共存世界有无数鬼神。
必然有些微生物会导致人的死亡，不过甚少，同理，有些鬼神会导致人的死亡和灾难，不过甚少。大部分鬼神自己做自己的事情，很少影响人们，也对人们没有什么兴趣。如同在街上走路，你不会对每一个路人有兴趣那样。甚至他走过，你也不察觉。

还有一点是，有些鬼会跟随人。走到哪里跟到哪里，有些甚至附住。。这是有因缘的。善心人得神明相随和保护。有些人有一些因缘，而且心不善，所以常有鬼跟住，少神护持。有些人似有肉眼看不到的异物缠身。人的形态从天眼处观看也甚不同，有些人颜色很好，带萤光，有些人颜色很丑恶，气色黑暗凹凸惨淡模糊。

有一些人在这个世界似有特殊目的，有携带武器的鬼神护持，有者很多。门内外都有，常护持，无有间隙。

人在世间做善事恶事，会直接导致他在各界的房舍改变。如果一个人做了大恶事，房舍会变去很丑陋。如果一个人不断做恶事，尤其是打压迫害善人，圣弟子的恶事，其在生前，地狱就已经为他修建惩罚地，是根据他做的坏事相应设计出来的。
如果一个人在人间做了很多善事，善心处事，天界会为他准备在天上的房舍，并且期待他到来。如果他死后，天人会列队欢呼他的到来居住，特地前来接引，有做大好事者，或者人心起至善愿力，将震撼天界，天人会设法使到这个人命趣向短，命短，以早日离开这个恶世，去到天界享乐。好人多命短，很多人发起极大善愿，善心，断除一切恶的时候，会极端倒霉，这是加快消除前世恶业的现象，以至名坏生天。
世间善心善行者少，天人甚缺乏，天众近来声势不好，渴望新人加入。若人得大智，但是心不善，得定而在于邪定，死后亦然生天，生阿修罗众。此并非诸天渴望。诸天和阿修罗众常于世间争人。

如果一个人本来当生鬼道，但是突然发起大善心，有惭有愧，意欲终止一切恶，阴界房舍起大震动，崩坏，天人感知，准备了新的房舍给他。

当世很多不正当的鬼戏，传说，学说不当影响了世人的鬼神，世界观念，导致了进入禅定发生障碍。于四禅中，不把心念放在眼，耳，忆，心，身处，收摄一心，则住于非苦非乐地。又或者在日常生活中，不是平淡度日的话，也无法进入甚深四禅，不会引发各种没有障碍的能力，而能继续精进于禅定。

很多僧人都因为这个原因，竟然误会自己进入魔境，采用以想退念，而不是收摄一心，采用返粗弃细，退出四禅，而不是收摄心念，住于非苦非乐，柔软坚固寂静的禅定境界。
虽然表面是信仰佛法甚深的僧人，但是对于此，实际上内心对于当代物质科学，传说，普遍信仰，世俗欲念的信心更胜佛法。
坚持一心是禅定路上唯一正确，也是唯一需要做的东西。这也是导致禅定进步的要素。
于此信心不坚者，即使阿含经内提及，世间每一房每一舍都有鬼神存在，有各种夜叉罗刹，在生前，天堂和地狱的房舍已经根据善业准备好，有很多肉眼不可见的鬼神，鬼神居住地，和鬼神财产，也记及魔王波旬恒在汝后，求其方便。但是，就是在于无障碍能力见及的时候惊怖不已，不愿再进入，以至乖离正定。

善于调伏身心者，若于眼，耳处无障碍，固然也会生起我是否幻觉？我是否坐着睡眠，而在做梦？又或者被突然被随念生起的境界吓到，比如听念如置身于车辆行驶中，听的声音前后皆有，无比清晰，被之前日常自然反应影响就是，吓到，意欲避开。
但是，由于了知坚定一心才是禅定正道，而不断收摄意念，随念随收，以至久住于四禅。于此当中是真是假，并无担心，也无兴趣证明，因为这不是修习禅定的主要目的。
一个人进入四禅应念生起的境界，多数是真的，只是当下没法立刻了知为什么是真的而已。又或者当下立即了知，但是退出禅定后，也有疑惑，当真如此否？

不过这不是关键，关键在于，收摄一心，随想随灭，住于一心不管在禅定哪一个阶段，都是正道。