白话文，文言文皆是二见非二见，皆因於法恐怖耶。

常不轻

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菩提无发而发=（菩提=离有无二见名为菩提，无=不落义。发菩提心是佛鼓励散乱无目标众生，令其摄心有趣向，所用微妙巧便的方法。菩提心无发是佛对已发菩提心众生，执有菩提心可证，所破其能所二病，所用微妙巧便的方法。菩提无发而发是圆慧修学正因，也就是成阿耨多罗三藐三菩提离二见佛果，因地法行正因耶。菩提无发而发亦是菩萨因地修学正因，亦复是每一位修行者皆应如是效学。若菩萨或修学者已善解此菩提不落有无，离四句，离我我所，离断常两边，离发无发二病义理；兴悲任运说二见法，使未生无生寂静者，有修学落脚处，莫使其对法生恐怖心，而堕入外道邪见坑。切记不是只有菩提句唯是作如是解义，从佛道无求故求，妙用无行而行，真智无作而作，亦当作如是解。）
兴悲悟其同体=（为何生起悲心呢？只因悟佛於一切众生同体，若不兴起大悲心，度众生无有是处。）
行慈深入无缘=（虽然行慈惠众生，然而能慈心，深处无生寂灭是其一心本缘位耶。）
无所舍而行檀（布施），无所持而具戒，修（精）进了无所起，习忍达无所伤，般若悟境无生，禅定知心无住=（此是六度句，修行者善用六度，於生活上历事练心；练什么心？练我们念念中，六根对尘境，是否处处犯上二见否？）
鉴无身而具相=（鉴透彻法身无身不碍具足一切身　。）
证无说而谈诠=（离能说所说虚妄二见说，名为无说；而兴广长舌相，诠说事理是非二教。）
建立水月道场=（一切净秽道场及了义不了义言教，皆是佛或梵者所建立的水月非来非去，非真非假，不可思议妙理。）
庄严性空世界，罗列幻化供具=（夫虽知诸法缘生性空　，而能庄严世界，随意用一切杂乱及罗列严饰之供具作佛事。）
供养影响如来=（如来离实虚影相及，音响来去尘相；故名真供养如来。）
忏悔罪性本空=（不知根尘识三和合性本空　，认所作事有罪非罪；孰不知皆是迷惑色心非一非异悉檀第一义耶，故有说忏悔业罪；现方知所要忏悔，是深解诸法性本空，则忏事已毕兮。经中所说的忏悔方式，皆是表此法性本空兮。）
劝请法身常住=（虽知佛出世或不出世，法实相义常住；然而人可以弘法，法无人弘众生没在苦，故常劝法身佛常住世转法轮。法身佛唯说一乘无生圆觉道理。）
回向了无所得=（夫回向生起皆是洞达一心二见大乘不共实相义　，不然此回向心云何能生起而可作无所得事呢？）

常不轻

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随喜福等真如=随喜：随法性之喜。随喜是普贤行十无尽句之一，随一切法皆是真如法一故，故随捏一法皆是心之法；所谓法心耶。若入无生真如门，随修何法，其福皆同等真如；真如福云何呢？答：过世间量，譬如虚空八方无有限量。吾等现时不能对周边同学，虽彼此修学不同法门，心生随喜；不然其人所造罪业，以同等虚空无异兮。一念随一念乖，随己作意有天越之别罢了。
赞叹彼我虚玄=赞叹亦是普贤行十无尽句之一。彼我四相中相。虚假设建立。玄非思量议。赞叹随假设彼我建立，然皆无自性；而赞叹及彼我名言句义，非二乘外道愚夫可善解故名玄耶。又菩萨修赞叹行亦可成无上道；及建立提婆达多释迦文名字，亦可助入冤亲平等真如门　，真是非宏观心量者，难契入此幽玄门。
发愿能所平等=三解脱门之无愿，是摩诃衍无愿一心二门之真如门；夫发愿皆是摩诃衍发愿一心二门之生灭门。故发愿亦为解脱门平等无异，非独无愿为解脱门。只因此二愿门不离一心耶。何谓一心？离能所兮。
礼拜影现法会=礼拜五念门之一。常不轻菩萨专修此菩萨六观行。凡礼拜时显现一切庄严殊胜法会，皆视如镜中影像，如如寂灭不为前尘所动。
行道足蹑（nie踩踏）虚空=虚空表不实不落跡及不拒万象竖立。菩萨诸万行行道皆契合虚空无为义。譬如鸟飞不落痕跡相，然而不可说其无飞。菩萨行道亦复如是。
焚香妙达无生=深达无生，焚香亦能普熏供养法界诸佛及众生，非唯解说法可达无生。经云：众香国，有佛号香积。此国唯用宝香宣法，助菩萨门入无生忍，乃至成无上道，皆用一心香圆成。
诵经深通实相=诵经五种法师之一。深通无生实相妙理，焚香诵经供花点灯立幡乐器供养等，亦可作无上士。非唯弘法供养为最兮。