佛教徒如何看待其他宗教-Ven K Sri Dhammananda

Vajira

今天在整理硬碟偶然发现多年前为Chief翻译的文章，记得当时他来我居住的地方弘法后，把这本“Buddhist Attitude towards Other Religions”小册子交给我翻译。现贴出来和大家分享，如果翻译有不完善的地方，请见谅。

Vajira

这篇文章的目的，是为了提升我们对其他宗教的认识与宽容谅解，并协助我们能以更深一层的佛教徒观点来思考，从而了解佛教对其他宗教的看法。

    宗教是一种身心的锻炼，它能让一个人在维护本身信仰的同时，又不会对其他宗教作出不敬和无礼的行为。为此，我们必须以友善的态度来和其他的宗教建立彼此间的信任与合作，从而达致宗教和谐的目标。

    人们时常提到宗教容忍及其重要性，可是却很少人曾指出一个可行之道，来促进各宗教之间的宽容谅解。我们期望读者看了这篇文章后，对宗教之间的宽容谅解有更深一层的了解，以便竭力促进各宗教之间的宽容与谅解。我们必须尝试根除所谓的宗教优越感、各宗教之间的相互猜疑和成见，以及我们存有私心的动机。这么一来，大家才能在各自的宗教里获得提升和利益。与此同时，我们也必须慎重地了解所谓的“容忍”之含义。“容忍”意味着我们可以和本身不喜欢的事物共存。我们不能够在表面上说会对其他宗教容忍谅解，可是却对本身的宗教信仰存有优越的心态。就算我们不同意其他宗教的信仰和看法，我们也必须能够打从心里去尊重他们的信仰。

    所有的宗教家都在致力寻找让人类得以解脱和觉悟的方法。这种对解脱和觉悟的探讨，就是对真理的追求。很不幸地，在混浊和无法看清真理的现代人眼中，我们把一些世代相传的可笑宗教实践和信仰当成是真理，其实它们都和真理相距十万八千里。身为有智慧的宗教信徒，我们必须对已经被证明为错误的宗教信仰勇于认错，并纠正不符合现代科学和推理的学说，以便能更合乎真理的要求。如果我们执著于一些已经证明不是真理的事物，那么我们是失败的。如果在实践宗教容忍时，我们纵容一些错误的信仰，不去指正它们的错误和不当之处，那么我们就更不对了。在追求真理的道路上，我们必须摒弃相互竞争的态度，大家携手合作，一起为宗教和谐及人类幸福的神圣的目标共同奋斗。

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在古印度时代，佛陀曾经指出许多毫无意义的宗教实践和仪式。但是佛陀还是很礼貌的劝说他的信徒们，以平等的心，去资助和协助内心真诚及没有恶意的婆罗门和出家的修行者。佛陀劝告他的弟子，不可伤害比丘或婆罗门，或是促使他们受到伤害。佛陀认同比丘和婆罗门是虔诚的宗教信徒。佛陀甚至还说，如果一个人欺骗了婆罗门、比丘或一位贫穷的人，那么这将会成为他堕落的因素。从佛陀如此劝告他的信徒看来，他是以平等心去对待所有不同的宗教门派。

佛教的宗旨是引导所有的人过着不伤害别人的神圣生活，培育人性的特质，以便能维护人性的尊严。以平等的心，散发出包含一切的爱。锻炼我们的心，使它能远离邪恶,净化我们的心灵，让它能带来安宁与幸福。

    佛教是一个教导人们“如何生活和让别人生活”的宗教。在世界的历史里，佛教徒从来没有为了传教而去干预和破坏其他的宗教。佛教徒从来都没有认为其他宗教的存在，会成为世界进步与和平的绊脚石。与其使异教徒改信我们的宗教，身为佛教徒的我们不如鼓励他人好好的实践各自的宗教，当然这些宗教都必须是在提倡人类的安宁与和平。

    佛陀的讯息是恳请所有的人们，共同为人类的幸福与和谐的生活，而努力地作出贡献。佛陀并没有把他人当成是他的使者，同样的，他也没有把自己当成是神的使者。

    佛陀的首批传教士是阿罗汉--已经净化心灵的神圣人士。这些高尚的人士放弃了世俗生活，全心全力地净化心灵，以获取圆满的修行成果。每当派出这些阿罗汉到各处去弘扬佛法前，佛陀便会对他们作出了以下的忠告：-

    “噢，比丘们啊！为了大众的利益和福利，为了对这世界的慈悲，你们向前走吧！为了所有的天神与人类的福利，为了所有的好处，为了所有的利益，噢，比丘们啊！我在这里宣布，这崇高的教义对大家宣扬了一个高尚圣洁和圆满生活的方式。”

    佛陀对本身的教理也是不偏不倚的。他劝告所有的信徒，把佛法当成只是用来渡河的工具。他也劝请我们以本身的思考力和智力来辨别真理。有一次，有一群叫作卡拉马的年轻人，在接近佛陀后，申诉了他们对真理的迷惑。他们的每一位导师都声称本身所拥有的真理是正确的，而别人都是在吹牛和蒙骗他人。这群年轻人要求佛陀教导他们如何辨认一个真正的宗教。而佛陀的回答在后来常被公正无私的思想家们认为是所谓的信仰自由。“现在，卡拉马人啊，不要以所听到的、不要以别人所流传下来的、不要以别人所说的话、不要以传统的宗教权威教理、不要以理性判断、不要以推论、不要以辩论、不要以反省沉思、不要以已经获得认同的观点、不要以出自尊敬的心，认为修行者的话必须听从，来相信那是真理。相反的，卡拉马人啊，如果你们能够亲自感受到这些教理是不好的、是被智者所谴责的，当我们实践这些教理后，会对我们的生活带来损害和痛苦，那么就摒弃它们吧！”（增一阿含经，I，188）

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又有一次，一位腰缠万贯的富翁优婆离遇见了佛陀。这名富翁原本是其他宗教的信徒，如今他想成为佛陀的弟子，可是却不知该以什么态度去对待以往的导师们。佛陀很清楚地指出，就算他已经不再追随那些导师，他也必须要像以往一样的尊敬和供养他们。在佛陀的一生中，他时常劝导我们要尊敬修行的人士，不管他们的理念和我们的有没有不同之处。

    佛陀以这种宽容的态度去面对其他宗教，而本身却没有建立新宗教的意图。他对证悟的感受，是来自本身长时间对自我的锻炼和心灵的净化。虽然他参拜了许多的导师，想要找出生活难题的解答，可是并没有获得满意的答案。于是他决定自己去寻找答案。他曾经学习了毫无益处的自我虐待苦行，和令人汗颜的极度自我放纵生活。当他放弃了这两个极端后，终于找到了中庸之道这个真理。他体会到了我们必须先照顾好身体，才能拥有健全清晰和专注敏锐的思考能力。

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佛陀对神的概念和态度是巧妙的，他并没有排斥单一神或多神论的宗教信仰。佛陀所认知的神是一种经过了心灵的提升而往升天界乐土的生命形态。这些多层次的天界，用简单的话语来说就是所谓的“天堂”。这些在天界生活的生命形态，被称为“DEVAS”,意思是“会发光的生物”。这些神是有高低阶层的分别。如果他们拥有强大的善业，那么将会往生到高层次的天界去。反之，如果它们的善业比较弱，那么将会往生于较低层次的天界。这些天神能在天界生活一段颇长的时间，可是这并不是永恒的。当善业耗尽时，他们就必须面对死亡。然后根据新的业力往生他处。这显示出天神们还没有达到完美的解脱境界。

    这些天神拥有强大的超能力，能够在很多方面协助人类，所以值得我们的尊敬和崇拜，可是他们却没有协助我们解脱的能力，反而拥有憎恨、报复、傲慢和嫉妒的心。与其求助于天神，我们不如以本身的力量去净化心灵。其实佛陀也不能为我们净化心灵，让我们获得解脱。佛陀所教导的佛法，只为我们指出一条步向解脱的康庄大道。因此每一个人都必须学习和理解佛陀的教诲，然后全心全意地去实践它。

    由此看来，对神的信仰并没有受到佛陀的排斥。神是存在的，可是当我们在祈求他们满足我们的一些欲望的同时，我们也必须以本身的心力去净化心灵，以获取最终的解脱。笃信造物神的宗教信徒排斥异教徒，并把他们称为罪人。就算这些所谓的“罪人”是过着圣洁的生活，但是依然受到歧视。反观，佛教徒不会因为信仰、观点和实践方式与神教徒不同，而去排斥他人，把他们当成是万恶不赦的罪人。

    由此可见，佛教徒是以宽宏的心去对待其他宗教。首先，佛教徒受鼓励去确认其他宗教中与佛法相同的教理。接着，认同其他宗教里的神，并且给予他们应有的尊敬。在这儿必须强调的是，我们不能盲从地去接受别人的信仰。在“卡拉马经”中佛陀告诫我们：“当你们深切地感受到这教理是好的……才去接受它”，所以我们必须懂得辨别是非，避免误信“错误的看法”。佛教徒是绝对不能排斥和攻击其他宗教的，这是因为他们必须时时刻刻保有一颗慈悲、关怀和尊敬别人的心。

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如果某种学说看法有助于阐明四圣谛的真理，那么佛陀也会乐于接受它。

    尚卡拉希达法师在他的书中指出：“佛陀在世时，拒绝了许多在当时盛行的信仰和实践方法，这点可在许多佛经中找到证据，但是这并不意味着佛陀是以负面、冷漠和敌视的态度，去对待那些不会培养慈悲心和带来证悟的宗教学说。佛陀在准备接受的同时也排斥了许多当时的宗教学说和修行法门。佛陀深深地了解到以正面的方法去弘扬佛法，比起以暴力和消极的方法更为有效，更能打动大众的心。如果我们有留意的话，不难发觉佛陀时常以重新诠释当时信仰的方式来介绍佛法。我们可从以下几点发觉到佛陀从来不诋毁民间的风俗信仰，而是以全新的、合乎佛法的方式来诠释它们。广大的人们都认为在恒河洗涤能净化心灵，可是佛陀却指出净化心灵的圣水是来自佛法。佛陀也不会叫婆罗门放弃他们所供奉的圣火，因为佛陀了解到那是他们自古以来的风俗习惯，而且也包含了许多复杂的宗教情绪。相反地，佛陀提醒他们真正能照亮内心的圣火并不是外在的，而是内在的心火。一盏不需外来燃料，只靠禅定来点燃的心灯。从以上的例子看来，佛陀能巧妙地充分利用印度时代的修行和信仰来弘扬佛法。虽然佛陀排斥了自我虐待的苦行，并否定了它能让我们获得觉悟的说法，但是还是在百多种苦行中，挑选出了十三种苦行修行法，并把它们称为度丹卡 (dhutangas)， 以便让僧团中的有兴趣的僧伽修习。佛陀这样做并不是默认苦行是必要的，而是在当时有太多人喜欢修苦行，况且这十三种苦行修行法并不会为人们带来任何伤害。”

    “佛教的这种包容适应和同化精神，让它能在短时间内，以及在很少抵抗的情况下，迅速地散播到不同种族文化背景的各地去。”  （尚卡拉希达法师，《佛教概论》，第81页）

    诚如尚卡拉希达法师所说的，佛教这种能接受、包含和适应各种文化的特点，让它能在短短的千年内远播到亚洲各地。佛教在远播各地时，并没有想要替代当地其他宗教信仰的意图。反之，它接受了其他宗教文化信仰中任何不具伤害性成份（譬如杀生）的修行方式，并把它们同化后汇聚于佛法的洪流之中。举个例子，泰族和斯里兰卡人在信仰佛教前崇拜和笃信树神。信奉佛教后，佛教并没有反对他们对树神的崇拜，因为对树神的崇拜在无形中会培养人们对大自然的热爱与敬重。佛教这种能和其他信仰文化融合的特性，让我们今天有所谓的中国佛教、西藏佛教和日本佛教。虽然这些不同文化地区的佛教有各自的特点，但是全都接受和认同佛教的基本教理。其实目前我们可以开始看到与传统佛教国如斯里兰卡、缅甸和泰国截然不同的马来西亚佛教的出现。

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佛陀关心的是要如何为大众指出一条通往最完美幸福的道路，他并不热衷于以本身的名誉去建立一个宗教。

    佛陀为我们指出善与恶的分别，并教导我们如何去过一个快乐、安祥和正当的生活。他从来没有指示弟子们去说服别人放弃原本的宗教而改信佛教。佛陀所要改变的是使我们的生活更正当和圣洁，以及过着虔诚的宗教生活。其实佛陀曾经告诉过我们，最伟大的奇迹就是能把一个坏人变成好人。

    佛陀并没有批评和谴责任何宗教，他只是要指出一条正确的道路来点醒我们，使我们学会拒绝那些利用宗教名誉为幌子的迷信及无意义的修行方式。佛陀只要人类在看清事物的本质后，能够过着高雅正当的生活。在科学昌明的今日，科学家发现了许多在以前无法解答的事物，因此有一些掺杂在宗教里让人们奉行的古代传统和习俗已经不合时宜了。

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在回答什么是真正宗教的问题时，佛陀的答案是民主和开明的。他认为只要能够在该宗教的教理中找到四圣谛和八正道，而且它的虔诚信徒能获得精神上的提升，那么它就是一个真正的宗教。佛陀从没说过只有佛教才是这世界上的真正宗教，却反而去劝告人们去接受和尊敬真理，不管那真理是从哪儿被发现的。这意味着我们不必去忽略其他宗教里有意义的学说。佛陀的这种态度清楚地表明了他对其他宗教并没有成见，也没有尝试宣说只有佛教的教理才是真理。佛陀只是指出了一点，那就是所有的真理和他的教理都是源自四圣谛。所谓四圣谛就是：“苦或不圆满、形成苦或不圆满的原因、苦或不圆满是能被断除的以及断除苦或不圆满的方法。”不管在那儿，只要有人类就会有四圣谛这真理的存在。

    佛陀时时刻刻劝告他的信徒去进行某种活动或者远离某些事物。佛陀
这样做不只是为了弟子们的好处，也是为了大众的利益。佛陀说道：“如果一件事对你本身和别人都会带来好处，那么就去做吧！反之，如果它对你和别人都不好，那就不要去做吧！”佛陀并没有把他的话当成圣训或是宗教条规，而是把它们当成忠告。他也从来没有通过佛教来制造恐惧或是诱惑他人。

    身为社会改革家的佛陀发现了人类的痛苦是源自那藏在我们内心深处的贪、嗔和痴。因此只有改革我们的心才能有效的根除它们。以惩罚和恐惧为基础的改革并不能持久，只有通过个人的良知和自我醒觉的改革才能经得起时间的考验。

        为了要根除贪、嗔和痴这三毒，我们必须逐步以布施、慈爱和智慧来化解和替代它们。只有通过这种内心的净化，宗教才能有效地为我们谋求和平与幸福。要净化内心则必须要时时刻刻保有健全清晰的心念，因为单靠颂经祈求和举行宗教仪式并不足够。

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在所认知的世界史上，佛教是第一个派出传教士去弘扬佛法的宗教。两千三百多年前，在印度阿育王的伟大努力下，佛教开始从印度传开到各地去。历史学家威尔斯深受阿育王的伟大行为所感动而说道：“历史上有数以千万计的伟大君王，他们都是高尚、祥和以及受人尊敬的君王，可是阿育王却在他们之中脱颖而出，就如天上的一颗明亮星星一般。”

        阿育王在大约公元前305年至公元前268年统治了印度。在他的世俗权力达到最高峰时，阿育王毅然放下了刀剑和暴力，转而把全副精力用来护持佛法和推广佛教文化。他派出了许多佛教传教士，其中包括了他本身的子女，到当时所知晓的世界各地去弘扬佛陀的和平讯息。身为一位佛陀的忠实弟子，他从来没有忘记提醒传教士们在弘扬佛法时，不能非议和贬低其他人的宗教。他把这些忠告以巴拉密文雕刻在阿育王石柱上。今天我们仍然可以在印度的佛教遗址看到石柱上的忠告。


        石柱上所雕刻着的诏书是这样写的：

        “一个人不能只会以本身的宗教而引以为荣，去贬低和非议其他人的宗教。无论以什么理由，每一个人都应该去尊敬别人的宗教。这么一来在无形之中，他将协助本身宗教的发展，也同时是对其他宗教的一种贡献。反之，他便是在为本身的宗教挖掘坟墓，也同时危害其他宗教。无论什么人，如果他因为对本身宗教的笃信，而去赞扬自己的宗教，非议别人的宗教，认为这样做会使本身的宗教获得荣耀。其实这只会弄巧反拙，严重的伤害了自己的宗教。因此以下的协约是会带来好处的，那就是：让我们聆听，以真诚的心来聆听别人所教导的教理。”

        身为亚洲人的我们，应该感谢这位伟大的君王，因为他以公平的心去对待和协助所有当时的宗教。这也就是为什么在今天，当有许多君王想以暴力的方式来征服世界时，阿育王备受大家的敬仰。

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宗教的教理条规是为全人类而设立的。如果一个人没有跟随宗教所教导的高尚品德，如仁慈、容忍、宽容和通情达理，那么别人就很难过着和平安祥的生活。

        狡猾和凶残的人们会很自然地利用和曲解宗教里的任何高尚品德。今日的宗教家必须认清和牢记，那些以宗教名义发动战争和造成流血的人，并没有追随宗教的教义，也不会为人类带来建设。他们只是在利用宗教的名义，以便获取本身的需要和权力。那些真正的宗教修行者是绝对不会为了宗教而战斗，而是以温和及和平的方式来解决难题。无论在任何情况之下，一个真正的宗教是不会鼓励暴力事件的发生。同样的，当我们信奉各自的宗教时，也不能有种族的歧视。佛教徒能在没有歧视任何人的情况下和其他宗教的信徒一同工作生活。不仅如此，佛教徒也从来没有以宗教的名义和其他派别或宗教信徒发生流血事件。

        在今日仍然有凶残的人利用宗教的名誉来行凶，因此有许多人对“宗教”这个字眼的意义感到混淆不清。伪装躲藏在宗教名义下的唯物主义、虚伪造作和极端狂热主义，已经使到宗教在人类史上获得不公平的对待。当人们开始寻找超自然和奥秘的事物时，宗教的真正价值已经迅速的在人类心中消失了。世上一些伟大的宗教已经分裂成无数的派别，另一方面又有人在竭尽所能地嘲笑宗教。现在是所有宗教家站起来携手合作介绍正确宗教价值的时候了，而不是还在为了不同的宗教思想观念和神话而争论不休。

        宗教不能只是局限于礼拜和祈祷。宗教并不是让我们用口空谈的，它是一种能让人们学习实践后，学会在生活时不伤害别人、为别人服务、行善以及让我们获得解脱、安祥和真正的快乐。每一个人都有三种天性，分别为：动物天性、人类天性和崇高神圣的天性。信仰宗教的目的就是要协助人们去发掘和认识本身崇高神圣的天性。不同的宗教对生命的起源和结束都有不同的信仰和见解，对生命的最终解脱也有不同的看法。我们不应该挑起这些不和谐的课题来制造冲突、对抗、战斗、仇恨和误会。

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佛陀在世时的印度是一个宗教信仰和提升心灵活动百花齐放的时代。在佛陀所宣说的“巴马加拉经”中，曾提及当时有六大宗教，它们的宗教学说又被分为六十二门派。这些学说包含了从永生和单一创世神到单世宗教（认为生命只有一次，死后就一了百了）。佛陀拒绝了这些学说（因为他们都认为本身的教理才是真理，别人的学说都是虚假和不可信的。），但亦承认在它们的宗教学说之中也有一些真理的存在。佛陀要求信徒在确认其他宗教中的真理时，必须格外小心地去辨认其中的“错误见解”。举个例子，当佛陀的继母出家为比丘尼后，佛陀曾经教导过她如何去分辨一个宗教的真伪。方法就是：测试一下，当我们信仰该宗教后，会减低还是增加欲念、会带来精神上的解脱还是成为自我的奴隶、会降低还是增加贪念以及会不会使我们想去行善。如果所有的答案都是积极的，那么就可以确认它是一个真正的宗教。

    真理并不只存在于某个特定的宗教中。任何人都无需在信仰宗教后才能认识真理。目前我们拥有许多共同的道德观念，宗教学家可以借宗教的名义把它们介绍给信徒们，让大家实践后能过着正直、和平和有修养的生活。我们不必彼此间互相轻视和仇视，不然将会制造机会给反宗教人士来奚落和谴责所有的宗教。我们不该对其他宗教领袖摆出敌视的态度。不然的话，人们将会说宗教是在鼓励人类之间的分裂。

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在历史上，佛教已经走过了二十五个世纪，可是却从来没有一次以宗教的名义发动过任何战争或进行任何宗教迫害。在这段时期内，当然会有一些自认是佛教徒的人士曾去攻击、掠夺和杀害别人，但是他们的这种行为并不是为了弘扬佛法，更不是为了佛教的荣耀。达赖喇嘛就是一个很好的例子。当中共接管了他们的家园后，他在反抗奋斗中仍然一直强调爱中华民族的兄弟姐妹，而且只会以非暴力的方式去争取家园的拥有权。在这个课题上，我们可以看看莱大卫教授所写的：“在我所确知的历史上，从来没有任何记录显示，佛教徒曾经在这段长达几世纪的时间内，欺压过任何其他的宗教信徒。”因此佛教能够传播到世界上文化差异巨大的任何国度里。

    阿育王以难于想象的冷酷无情和残忍方式，占领了几乎整个印度。当他和卡灵卡斯人展开决战时，无情地杀害了超过十万个男人、女人和小孩。信奉佛教后的他，从残酷阿育王脱胎换骨变成正直的阿育王。他摒弃了血腥，接受了慈爱。

    佛教徒并没有被禁止去尊敬其他宗教的导师，也不会被禁止进入其他宗教的膜拜场所和参与他们的宗教仪式。佛教徒可以在坚守本身宗教原则的基础上，给予其他宗教充分的合作。

    佛教鼓励不同宗教派别之间的合作与谅解。从佛教徒的观点来看，佩戴上宗教标签的人士并不就一定是虔诚的信徒，只有过着受尊敬和不伤害别人生活的人，才能被称为是真正的虔诚宗教信徒。
    那些批评和挑佛教不是的人士，只能在表面上破坏佛教。他们只能批评一些传统的风俗习惯，而不是佛陀所教导的佛法。佛法是经得起时间考验的，任何一个有兴趣的人都可以来亲身体验佛法的奥妙。

    用来推介佛教的方法是温和及讲道理的。佛陀是以理智和亲身的经验来介绍佛法。佛陀以浅显易懂、不具宗教色彩、不具国家种族狭隘思想和不具极端狂热的方式来宣扬佛法，解开了疑惑和破除迷信，造就了许多头脑清醒冷静的人们。这种宣扬佛法的方式，打动了许多热心寻求真理人士的心。佛教徒的容忍和体谅别人的态度，说服了许多伟大的思想家、哲学家、理性主义者、无神论者甚至是不可知论者, 去接受佛教以便能够过安宁、没有恐惧和远离迷信的生活。

    根据佛陀所说，人类会分裂是因为他们的强烈自我在作祟。当人们看清自我是虚无的假象后，健全的人类关系就会开始萌芽。因此安宁与和谐的生活方式是源自内心而无需向外找寻的。

    理解佛教的这个中心思想对我们今天所谈论的课题非常重要。当我们明了后，就不难发现人类的一切活动，包括宗教在内都是唯心所造。佛陀曾经说过，佛法就好比一艘让我们用来渡河的木筏。当我们到达彼岸后，就不应该再把木筏扛在肩上，辛苦地爬上高山－我们的真正目的地。禅宗的佛教徒说：“我们用手指来指出月亮，可是手指本身并不是月亮。”由此可见，从佛法所演变而来的佛教，其实只是一个让我们能到达目的地的方便法门，并不是最终的实相。有鉴于此，所有的事物包括宗教都是唯心所造，而且缺乏最终的实相，所以我们不必为了谁的信仰比较优越而争论不休。

Vajira

如果今天我们这些宗教家不能携手合作，反而互相歧视和仇视，那么我们所谈论的和平将只是一个难以实现的梦想。所有真诚的宗教界领袖，让我们携手共同努力消除宗教教义中的一切矛盾和歧视，让我们竭尽所能地来提倡大同的宗教道德价值观，让我们不分种族和信念的来为全体人类谋求福利。我们必须牢记，宗教存在的目的是为了要给人类带来幸福的生活，而不是被利用为工具，以极端狂热的方式来获取个人利益和荣耀。

让全体宗教家团结一致，齐声谴责宗教军事主义，让大家共同遏止以 战争为名的野蛮屠杀行为。
让我们团结一致，给予人们能根据本身的信念去自由选择宗教及信仰的权力。

让我们团结一致，摒弃想垄断宗教发展的思想。让我们不再以违反道德伦理和令人质疑的手段，去改变别人的宗教信仰。

让我们团结一致，给予那些不会伤害及误导大众的宗教信仰与实践方法应有的尊敬。

让我们团结一致，摒弃不健全的传播宗教竞争方式，放弃充满侵略性的恶劣态度。

让全体宗教家团结一致，共同打击现今社会中的许多丑陋和不道德的行为。

让我们团结一致，共同劝告各自的信徒们，不要走上宗教狂热极端的道路，而是应该去实践中庸的生活方式。

    印度旁遮普大学的佐斯教授说：“如果我们能实现各宗教间的团结，那么将是世上最伟大的福音。当然，我们也不能为了促成宗教团结，而故意曲解各宗教的起源和教义，或者是把它们神秘化。我们可以用无私和谦恭的心去探讨和学习其他宗教的教义、信仰和实践方式，或许这就是在为各宗教信徒之间的和睦共处而作出贡献。”智者的眼中只有各个宗教的优点，并只会吸取不同宗教教义中的真理，就如一只在花丛间采蜜的蜜蜂一样，只采各种花蜜，而不伤害花儿。以下是一些例子：

1）佛教教导我们：“如果你觉得某件事物让你受到伤害，那就不要把它加诸于他人身上吧！”
2）道教教导我们：“把你邻居的收获当成是自己的收获，把他们的损失当成是自己的损失。”
3）基督教教导我们：“无论一个人为你做了什么事，你就以同样的方法去报答他吧！”
4）回教教导我们：“为全人类做你认为他们应该为你而做的事，为别人拒绝那些你本身拒绝做的事。”
5）兴都教教导我们：“不应该对别人做出那些我们不会做在自己身上的事。”

    每一个宗教创始人的目标都是要团结人类，让世界上所有的人都能培养人与人之间的和谐、友好和谅解。

    许多宗教领袖也开始在寻觅和培养对其他宗教信仰的尊敬。不幸的是，每一个宗教都有一些信徒，为了本身自私的理由、对人不能容忍和狭隘的思想而违反了宗教的真正本质，导致了混乱、猜疑、歧视和对抗。

    较早前，我们曾提及佛陀的证悟是源自于他发现了中庸之道。中庸主义排斥了永恒主义和虚无主义，可是它也可以说是这两个极端主义的折衷结合体。我们可以把中庸之道应用在生活上的任何方面。中庸和知足是快乐生活的基石。每一天全世界的佛教徒都在避免行为举止出现偏激，同时也要尊重别人的观点。举个例子，佛教徒可以在几乎没有任何的约束下，自由地去参与没有牵涉到杀生的其他宗教仪式。佛教徒可以自由地进出基督教堂、庙宇或是回教堂，因为这些场所会协助我们集中心念，让恶念不能升起。佛教徒能够接受不同种族和宗教的人士通婚，因为婚姻在佛教的观点来看，只是一种由人类创立来满足世俗社会需要的社会的职责。婚姻对个人精神生活的开展并不能带来任何效益。因此两个不同信仰的人结合为夫妻，并不能被视为违反了任何宗教的条规。

    总的来说，我们可以说佛教徒对于其他宗教是充满了宽容和敬意，因为佛教徒理解到人类的一切行为都是源自世俗的本性。这种卓越的行为提升了精神上的修养，打破了宗教差异的界线。

    我们热切的期盼人类会了解这些事实。有一天大家能像宗教上的弟兄一样手牵手肩并肩，共同创造幸福的生活。在这最后阶段的评论中，让我们牢牢地记住，一个人会去尊敬其他人的宗教，是源自于他对本身的宗教充满了不可动摇的信心。

Vajira

在马来西亚，我们拥有和保持了高层次的宗教容忍和谅解，这是一件令大家感到骄傲的事。在这么一个多元种族文化的国家里，原本宗教之间的差异将会支配着我们的社会和政治。但是出乎意料地，我们的国家并没有受到这些因素的影响。虽然不时会有人挑起了宗教的问题，可是懂得思考和友好的国人总是能把它一一化解，因此马来西亚的成就令世界上许多国家羡慕不已。

    在我国除了有一小部分嫉妒心特强的传教士，以不道德和激烈的手段去使他人改变信仰外，大体上我们可以说，在马来西亚几乎没有任何宗教上的歧视事件。

    为了确保这种良好的风气，当马来西亚人在宗教课题上有任何的不满时，宁愿让各自的宗教领袖在会议桌上解决，而不是把问题带到街头上去。值得我们一提的是由佛教、基督教、兴都教和锡克教所组成的宗教咨询委员会（ＢＣＣＨＳ）扮演了极其重要的角色。这个宗教咨询委员会已经把许多不满的心声传达给政府，而通常政府的态度是开明和乐于接受的。如果我们说所有的问题都能轻易地获得解决，那是言过其实，但至少人们有一个可以向政府抒发心声的管道。

    另一个类似的团体为ＩＮＳＡＦ，它是由许多主要宗教所组成的。会员有：回教、佛教、基督教、锡克教和其他一些附属于纯洁生命学会的宗教团体。它成立的目的是为了让各个宗教信仰之间，能更加的了解和尊敬对方。

    ＦＩＲＥ是另一个值得我们一提的宗教团体，它是由天主教徒成立来推行基督教统一主义运动。它在不同教会中积极推行基督教统一主义运动之余，也尝试把目标扩大到非基督教团体，这种行为在几个世纪前是匪夷所思的。这个团体尝试把不同宗教集合在一起，证明我们可以在不同信仰的基础上，分享彼此间的高尚精神。他们的努力已经获得了巨大的肯定和支持。如果有一天，当我们都同意宗教之间必须互相尊重，不再设法更改他人的宗教信仰，那我们就是拥有了成熟的心灵。让马来西亚证明给全世界看，马来西亚能！

    为了再次强调这点，首相马哈迪医生在一九九四年的回教与容忍的研讨会上说了以下的话：

    “我们必须了解到，可兰经已经清楚地告诉我们，宗教是没有强迫性的。回教徒必须和那些没有敌意的非回教徒保持良好的关系。如果全体回教徒能从可兰经、穆罕默德言行录和圣训中明白和了解到回教的真正教义，那么回教徒会更加团结，而非回教徒则能真正明了回教的原则和教义。这么一来，回教对其他宗教的态度会更加的宽容。所有马来西亚的宗教信徒，都必须学习这种令人钦佩的态度。”

    佛陀对一位年轻的佛教狂热者说了这番话：“年轻人，你不应该认为我弘扬佛法的目的是为了吸引更多人来成为佛教徒。你也不应该认为我教导你佛法是要你放弃原本的信仰，更不要认为我教导佛法是要鼓励你去做坏事。如果你追随某位导师，发现到他所教的道理能令你获得幸福快乐的生活，那么就向他学习。我教导佛法的目的是要让你和其他人知道，世上有一些事物是有害的，你应该抛弃它们；世上也有一些事物是美丽的，你应该接受它们。”

    达摩吉迪说：“如果一个人想以诋毁和嘲笑别人的宗教，以及赞扬本身的宗教的方法，来换取本身的解脱，是难以成功的。”

    每当不同的宗教信徒对不同的宗教信仰产生歧见时，与其互相争论和非议对方的信仰，不如学习如何在异中求同，去接受各个宗教的不同点，以维护大家的友谊。


～全文完～

peggy_str

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

非常好的一篇文章～
宗教本是人类所创，
如果全人类可以不分宗教、种族地互相尊重、学习及分享，
那这世界有多美好啊～

S.H.M.

大概地看了一下。很好的解释，以后有空才看看。

ah_pang

谢谢楼主的翻译。

有点想念Dhammananda长老

Vajira

谢谢豆版主加分 ，翻译如果有误还请大家指正

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感谢Vajira师兄翻译，我受益无穷才是
sadhu! sadhu! sadhu!

Vajira

我们都受益，希望大家也受益

长老真是一为值得尊敬的僧侣，在致力宗教和谐方面他扮演了极重要的角色，尤其是在6大宗教理事会。