佛法基本教学（创价学会版）

limdrewlys

原帖由 花生包 于 21-1-2008 08:50 PM 发表
原来是日本的教，我看了很古怪。要念哪句---nan miao oren K keo 的，对不对？这句话，念多了会有一点功力的，可以许愿的。不过水准不是很高。还有更高的。

不只是在于求,也要去行动的,因为这世界没有白吃的午餐...

喉咙痛

原帖由 limdrewlys 于 22-1-2008 06:56 PM 发表



不只是在于求,也要去行动的,因为这世界没有白吃的午餐...

要打坐，打坐是很好的行动。

leessearle2004

觉得很奇怪。佛法就是佛法，有不同的宗派，但分版本还是第一次听说。

日莲大圣人佛法的基本概念
这位日莲大圣人，是佛教僧人，还是佛？

这一法门将日莲佛法和释迦牟尼的佛法加以区别
佛教现在流传的不只是释迦牟尼佛所教导的佛法吗，难道还有另一位佛在教导佛法？据了解不管是释迦牟尼佛，还是其他佛，他们所教导的佛法是不会有分别的。

日莲大圣人将南无妙法莲华经具体化，即佛与法合而为一
日莲大圣人将他悟达的生命境涯图显而成御本尊
御本尊就是具体的人法一箇（读：ge,个）
这图显在御本尊的中间“南无妙法莲华经日莲”
南无妙法莲华经就是法本尊
日莲就是人本尊
南无妙法莲华经日莲 -- 人法一箇
人法合一？？天人合一，人剑合一还有听过。
人法合一，什么来的。释迦牟尼佛好像都没有教导过这样的东西。

法莲华经，也只不过是释迦牟尼佛所讲解的佛法，做莫会变成什么法本尊？

相反的，释迦牟尼的佛法是“法”优于“人”的"人法胜劣"的佛法
日莲大圣人佛法的人法一箇意味着所有信仰日莲大圣人佛法的信仰者皆可向御本尊修行
并借此显现出最高的生命境涯- 佛界
佛界是一个人反映宇宙法则的所在
十方世界的佛法都是一样的，做莫会又不同版本的佛法？？

实际上来说，每个社会都有其法律
人要在社会上立足，就要把这“法”根深蒂固在生活里
人生活得各方面都有其规则

许多不幸都是由于在不知不觉中违反了生活和宇宙之“法”而造成的
如同人在国外无意犯了法，不管他知晓这法律与否，都要受到制裁
如果一个人和宇宙之法协调，就会不知不觉在自己的所作所为中得益
很多哲学，信仰都不能容得人与法之间的划一，使人无法实践，无视现实或对眼下困境感到麻木
佛法的法，和法律的法好象是完全不一样的事物。

信受人法一箇的御本尊，并且勉励唱题，勤行，就能将充满无限智慧，力量，福运的生命涌现出来，成为具光辉人格的人
根据人法一箇的法理，现实的人与本原的法（宇宙）吻合起来，因而得以促进人格的向上和生命境涯的提升
信受人法一箇的御本尊，我们生命的小宇宙会和大宇宙的旋律，妙法旋律配合一致，开启自由自在，幸福的境涯
不论是打直看，打横看，这哪里是佛法，哪里是释迦牟尼佛所教导的法。这根本就和佛教一点关系都没有。这根本就是一个新兴宗教信仰，非佛教。

創價學會今天的發展，也印證了釋尊在法華經的預言。

有吗？在哪一品有提到？

日莲大圣人在800年前宣说佛法的时候，也没强调立”日莲宗“，
没有”发明“日莲佛法，
日莲大圣人只是纠正一般人对”佛法“的看法。
一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖保佑，向往西方极乐，
而日莲大圣人认为，所谓佛就是指众生，现实的世界就是净土，只要自己的一念转变，就能把脏土化为净土。

可是你在第一贴的内容和这有出入。

想要了解下，创价学会有教导，会员有受持法华经以外的佛经吗？
因为释迦牟尼佛说法49年，法华经不可能能完全涵盖释迦牟尼佛在49年里的所有法。

还有假如真的只受持法华经而已。贵会就更像一神教信仰，一个先知／圣人，一本经典，目标达到幸福。

究竟念佛有甚麼錯誤呢？念佛的教義認為在這個末法惡世中，人人都不能成佛，只有唱阿彌陀佛，於死後才能往生極樂世界。所謂於死後才能成佛，斷絕了萬人成佛的可能，因此念佛是屬於「厭世主義」的一種，屬於當時的惡法。

    大聖人也有提及「念佛的哀音」，即是指世人不能達到與佛一樣的境涯，萬人皆不能成佛。人類在現世做甚麼也無用的，這就是念佛悲哀的聲音。

有机会应该阅读念佛法门的书籍，经典。
每一个都有机会成佛，但不是每一个都能在一生中成佛。
从古到今，也只有释迦牟尼佛在一生中成佛。而且据了解释迦牟尼是在多生多劫以前就开始修行。

[/quote]最后，一生成佛的意思是一生一世都贯彻，实践佛法；如果不贯彻一生成佛，那真的是枉称为佛教徒。[/quote]
一生无解脱，才是真的是枉称为佛教徒。成佛不是一件容易的事情。

想要了解下，根据创价学会的记载，至今有谁一生成佛了。

dogdog369

很长的问题。。。
很夜也很累了，尽量回复你的提问，有些地方应该加入一些经典引述，不过太累了，下次有机会再补回·，
现在只以我自己的了解尽快作答。

原帖由 leessearle2004 于 23-1-2008 12:46 AM 发表
觉得很奇怪。佛法就是佛法，有不同的宗派，但分版本还是第一次听说。

如果你了解日莲佛法的历史，就会知道日莲佛法在800年前流传以来，除了创价学会，还有另外许多的不同的团体（宗派)是修行日莲佛法的。
不过这些大大小小的团体，修行的日莲佛法又会和创价学会的日莲佛法完全不一样，
各个团体（宗派）对日莲佛法会有不同的解说
有些会说日莲佛法需要法主血脉相传，
日莲大圣人会显灵，上童等等
创价学会身为一个在家团体看来是谬论的事情，
为了区分，所以会有创价学会版。。

这位日莲大圣人，是佛教僧人，还是佛？

日莲大圣人，对创价学会会员来说，应该比较趋向老师，师匠。
日莲大圣人以他的立场来，教导解读法华经。
例子：
有些人，读到法华经里的地涌菩萨，会认为是神话，甚至有人会认为是外星人，
不过日莲大圣人就把地涌菩萨诠译为释尊去世后，宣宏佛法的弟子们。

这一法门将日莲佛法和释迦牟尼的佛法加以区别
佛教现在流传的不只是释迦牟尼佛所教导的佛法吗，难道还有另一位佛在教导佛法？据了解不管是释迦牟尼佛，还是其他佛，他们所教导的佛法是不会有分别的。

直至日莲大圣人的出现，没有人把佛法图显出来，把佛法具体化。
是日莲大圣人把佛法图显出来，成为信仰的根本对象。

日莲大圣人将南无妙法莲华经具体化，即佛与法合而为一
日莲大圣人将他悟达的生命境涯图显而成御本尊
御本尊就是具体的人法一箇（读：ge,个）
这图显在御本尊的中间“南无妙法莲华经日莲”
南无妙法莲华经就是法本尊
日莲就是人本尊
南无妙法莲华经日莲 -- 人法一箇
人法合一？？天人合一，人剑合一还有听过。
人法合一，什么来的。释迦牟尼佛好像都没有教导过这样的东西。

法莲华经，也只不过是释迦牟尼佛所讲解的佛法，做莫会变成什么法本尊？

相反的，释迦牟尼的佛法是“法”优于“人”的"人法胜劣"的佛法
日莲大圣人佛法的人法一箇意味着所有信仰日莲大圣人佛法的信仰者皆可向御本尊修行
并借此显现出最高的生命境涯- 佛界
佛界是一个人反映宇宙法则的所在
十方世界的佛法都是一样的，做莫会又不同版本的佛法？

释尊的佛法会认为佛法比人更为重要，造成了后世的人以佛法为权利的象征来控制信徒，
而日莲认为人和法一样重要，佛法就在自己生命之内，没有人就没有佛法，有人没有佛法，也不完整。
人法一箇就是人法一体，不能分割。
人和法都是一样的珍贵。

实际上来说，每个社会都有其法律
人要在社会上立足，就要把这“法”根深蒂固在生活里
人生活得各方面都有其规则

许多不幸都是由于在不知不觉中违反了生活和宇宙之“法”而造成的
如同人在国外无意犯了法，不管他知晓这法律与否，都要受到制裁
如果一个人和宇宙之法协调，就会不知不觉在自己的所作所为中得益
很多哲学，信仰都不能容得人与法之间的划一，使人无法实践，无视现实或对眼下困境感到麻木
佛法的法，和法律的法好象是完全不一样的事物。

当然不一样，这里说的是宇宙的规律，这个是例子，重点是“许多不幸都是由于在不知不觉中违反了生活和宇宙之“法”而造成的
”。。。。

引用:

創價學會今天的發展，也印證了釋尊在法華經的預言。

有吗？在哪一品有提到？

你对照一下法华经比如虚空会，有四面八方的无数菩萨来听佛法，
再对照一下创价学会会员四面八方的从各处赶来会馆开会的情形，就知道。

最重要的日莲佛法讲求现证，创价学会的发展也是一个现证，
现证就是说如果相信及实践佛法里的教导，能不能得到一些实际上看得到的转变；
创价学会能证明，就表示实践的佛法是真实的。

引用:

日莲大圣人在800年前宣说佛法的时候，也没强调立”日莲宗“，
没有”发明“日莲佛法，
日莲大圣人只是纠正一般人对”佛法“的看法。
一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖保佑，向往西方极乐，
而日莲大圣人认为，所谓佛就是指众生，现实的世界就是净土，只要自己的一念转变，就能把脏土化为净土。

可是你在第一贴的内容和这有出入。

什么出入？
这意思是说日莲宣说佛法时，并没有要求弟子只听他的，然后舍弃释尊的佛法，
或是说释尊的佛法不对。。。这是完全没有的事情。
日莲大圣人由始之终都是以释尊的佛法为依归。

想要了解下，创价学会有教导，会员有受持法华经以外的佛经吗？
因为释迦牟尼佛说法49年，法华经不可能能完全涵盖释迦牟尼佛在49年里的所有法。。
还有假如真的只受持法华经而已。贵会就更像一神教信仰，一个先知／圣人，一本经典，目标达到幸福。

日莲大圣人没有舍弃法华经以外的经典。在他写给弟子的御书里时常都有引述法华经以外的经文，
不过日莲大圣人的立场是应该以法华经为根本。
法华经是大树的根，其他的经典就好比绿叶。
如果没有根，叶子就会像浮萍一样漂浮不定。

例子：释尊有些经典会说弥勒佛，有些经典说西方世界，有些经典说人人有佛性等等，，，，，
如果没有根，那么这些说法其实是互相冲突，那么应该如何是好？
日莲大圣人是以释尊晚年的经典-法华经作为根本，其他经典为辅；而绝非否定法华经以外的经典。

[quote]

引用:

究竟念佛有甚麼錯誤呢？念佛的教義認為在這個末法惡世中，人人都不能成佛，只有唱阿彌陀佛，於死後才能往生極樂世界。所謂於死後才能成佛，斷絕了萬人成佛的可能，因此念佛是屬於「厭世主義」的一種，屬於當時的惡法。

    大聖人也有提及「念佛的哀音」，即是指世人不能達到與佛一樣的境涯，萬人皆不能成佛。人類在現世做甚麼也無用的，這就是念佛悲哀的聲音。

有机会应该阅读念佛法门的书籍，经典。
每一个都有机会成佛，但不是每一个都能在一生中成佛。
从古到今，也只有释迦牟尼佛在一生中成佛。而且据了解释迦牟尼是在多生多劫以前就开始修行。

最后，一生成佛的意思是一生一世都贯彻，实践佛法；如果不贯彻一生成佛，那真的是枉称为佛教徒。[/quote]
一生无解脱，才是真的是枉称为佛教徒。成佛不是一件容易的事情。

想要了解下，根据创价学会的记载，至今有谁一生成佛了。。[/quote]

首先要说一生成佛，并不是你想象的会在某一个时候，人会变为一个庄严的佛，
如果你明白或读过以前有在其他帖子讨论过的“真实之佛为凡夫”，就会知道“佛”对创价学会会员来说是什么意义。

而一生成佛在上面都有说了“一生成佛的意思是一生一世都贯彻，实践佛法”，
一生成佛的指学佛的态度，方法，
不是指目的。

好啦，晚安。谢谢你的支持。
有不足的地方，其他人可以补充或改正。

小凯子

原帖由 leessearle2004 于 23-1-2008 12:46 AM 发表
有吗？在哪一品有提到？  

普贤菩萨劝发品第二十八

　　尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？”

　　佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”

　　尔时普贤菩萨白佛言：“世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”

　　“世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。”

　　即于佛前而说咒曰：

　　阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝

　　“世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。”

　　“世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。”

　　尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。”

　　“普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。”

　　“普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：‘此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。’”

　　“普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。”

　　说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

小凯子

嘱累品第二十二

　　尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

　　时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔、还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。

[ 本帖最后由 小凯子 于 23-1-2008 11:21 AM 编辑 ]

leessearle2004

简直就是牵强附会。从古到今，受持法华经的人，佛学会应该不少。

从古到今，每一个佛学会组织团体，亦能说自己的学会组织团体的发展，印证了释尊在法华经的预言，以博得更多人的信任。

法华经，不是什么预言书。释尊也不是什么预言家。

ktin_268

回去你的佛教法音論壇.

花生包

原帖由 网络侠客 于 21-1-2008 10:45 PM 发表
怎么会是日本的宗教呢？
是否因为namyo ho ren e kyo像日本语就是日本教？

念多就有一点功力的，可以许愿的？
是吗？
可以不用死？
还是不用病？
或者不用老？

那么还有更高水准的那个，是否可以不用死、不用老、不用病？？

我讲话直接，我讲了， 你不要生气。

我就是看到很多人，念这个namyo ho ren e kyo，问啦做么要念。他们就是讲--------不用病不用老不用死。尤其是生病的人，还会叫别人帮忙念。有这种事的，对不对？我亲眼看到的，不是骗你。

你说不是日本教，将我问你，为什么一定要用日本音。反正你都懂了是从中国过去的，为什么不要用回华语来念？反正都是一样的吗？对不对？不过这个不重要的，不要管他。

重要的是，你刚才讲的。是什么定什么唱题是禅定，如法华经所言＂力、无所畏、禅定、解脱三昧＂

我真的不懂你讲什么。打坐就是禅定，禅定就是打坐。做么你又讲唱题不是打坐，如果不是打坐，做么又是禅定？

你看是不是，我都讲了，你们不懂。不过可能是我不懂。如果你能讲给我懂，那就好。

ktin_268

原帖由 花生包 于 23-1-2008 03:34 PM 发表


我讲话直接，我讲了， 你不要生气。

我就是看到很多人，念这个namyo ho ren e kyo，问啦做么要念。他们就是讲--------不用病不用老不用死。尤其是生病的人，还会叫别人帮忙念。有这种事的，对不对？我亲眼看到 ...

那個不是日本音.
回去打坐.不要隨便離開打坐的位子.

花生包

真的很奇怪，做么全部人都用打坐来压我的？我又没有讲错话。我只是问东西也不能？

你又讲要什么信服什么一大堆的道理，原来是假的。早知道不要来这里。

mahalwin

原帖由 小凯子 于 23-1-2008 11:08 AM 发表
嘱累品第二十二

　　尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。” ...

INFOSOKA :
從歷史方面來看，雖然佛法由印度傳入中國，再傳入日本，但已經漸漸形骸化，失去教導人們的力量。在這裡，因為日蓮大聖人深知在末法，釋尊的《法華經》已經不能令眾生成佛，所以顯現出成佛根源之法的、久遠元初的妙法的三大秘法。

释尊的法花经
普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。


由此可知，法花经里说的地涌菩萨众绝对不会是一个否认“释尊的法花经”在末法时代“有效”的任何宗派或团体。




[ 本帖最后由 mahalwin 于 24-1-2008 12:39 AM 编辑 ]

岁岁平安

假设，被针刺到会痛～
然而把针拔出刺向他人，這樣是对的吗？～

ktin_268

◎「對話」從「傾聽」開始
　　佛法是以「肯定自己與他人」，尊敬、相信「每個人的不同與潛能」，透過「對話交流，共同成長」，進而促使「自他皆能成佛」的生命哲學。
　　 然而，現在是物質充裕、心靈卻蒼白孤單的時代，「誰都希望別人聽自己說話，但是，誰都不想聽別人說話。」人際關係充滿了焦慮、恐慌、對立。
　　 佛法的對話，是從傾聽他人的聲音，接受他人的存在作為原點。人與人之間，若能用心聆聽、用心對話，彼此感同身受，培養出開闊的信心、視野，從生命與生命的連結、學習中，進入共同期盼的幸福境涯，是何等的喜悅！

ktin_268

《本文》
　　此經之信心，須不稍雜私見，一如經文，不用人言，得于法華一部無有違背，必得成佛也。成佛之事，非有他途，只一心唱南無妙法蓮華經，自然具備三十二相、八十種好，說「如我等無異」，順易得成與釋尊同等之佛也。
　　譬如鳥卵，始為水，其水中不待他人作為，而嘴目嚴然出現，成鳥而飛翔虛空。我等亦是無明之卵，淺陋之身，以受孵於南無妙法蓮華經唱題之母，而三十二相之嘴出、八十種好之翅生，翱翔於實相真如之虛空。爰有經云：「一切眾生，處無明卵，無智慧喙。佛母之鳥，返其古栖，分段同居，破無明卵，一切眾生，幼鳥出巢，法性真如，飛翔大虛」取意。

《通解》
　　 所謂此經的信心，須是一點也不摻雜自己的想法，完全依照經文教示實踐，不用人師所說，不違背法華經一部的教示，如此必能成佛。
　　 所謂成佛，並無其他途徑，只要一心唱念南無妙法蓮華經，自然具備三十二相、八十種好，就如法華經的經文「如我等無異」所說，很順易地成為如同釋尊一樣的佛。
　　 譬如鳥卵，起初是水，不經任何人插手，自然就從水中長出嘴巴、眼睛，長成鳥後飛翔天空。
　　 同樣地，我們也是無明之卵，雖是淺陋之身，但受到南無妙法蓮華經唱題之母孵化，而長出三十二相的嘴巴，生出八十種好的翅膀，遨翔在實相真如的天空。
經文有說：「一切眾生，處於無明卵中，無智慧之嘴。佛母之鳥，回到分段同居的古巢，啄破無明卵，令一切眾生的幼鳥飛出古巢，飛翔在法性真如的天空。」（大意）

背景與大意：
　　 本篇御書是大聖人於1280年（弘安3年）2月，從身延寫給住在遠江國磐田郡新池（現日本靜岡縣袋井市）的新池左衛門尉的書信。
　　信一開頭即寫：「幸哉！」表示能出生在末法流布法華經之時的歡喜之情。接著說示，雖看似信奉法華經，若違背法華經精神，就難以避免墮入惡道。並嚴詞告誡，一旦墮入地獄，名聞名利皆不具任何意義。進而教示，供養法華經行者的功德無量無邊，一生要不懈地勤勵於法華經的信心。
　　 此外也強調，深信不疑地唱題，必能使被無明覆蓋的佛性顯現出來，成就佛道。

dogdog369

新年流流不用那么激动啦，2004已经无话题可挑剔了，才会这样说的啦。

ktin_268

《本文》
　　畜生之心欺弱畏強，當世學者等如畜生也。蔑視智者之弱，懾於王法之邪是云諛臣。伏強敵而後知力士。惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如日蓮。此非傲慢，護惜正法之心強盛故。


《白話文》
　　畜生的心態總是欺負弱者而畏懼強者，今世的僧侶們就像畜生一樣。欺壓智者的力量單薄，畏懼君王的邪惡勢力，所謂諂媚的臣子就是指這種人。制伏強敵後，才能知道是有力氣的人。當惡王破壞正法，而邪法的僧侶成為他的同夥，想要消滅智者的時候，抱持師子王同樣心志的人，一定可以成佛。例如日蓮就是。這不是出自傲慢，而是護惜正法的心志很強盛的緣故。


背景與大意：
　　 本篇是大聖人於1272（文永9年）3月20日，從流罪地佐渡塚原寫給全體門下的一篇御書。
　　 從前一年的1271年（文永8年）起，大聖人一門受到權力者激烈的彈壓，同年9月12日，大聖人面臨龍口處斬，之後又被流放至嚴寒的佐渡，抵達塚原時，已是11月1日。
　　 弟子中陸續出現畏懼嚴酷迫害的退轉者。甚至有弟子公然批評：「大聖人既然是法華經行者，為何會遭遇大難？」
　　 大聖人一面為遭受難而心生動搖的弟子擔心，一面忍受著飢寒交迫度過嚴冬，於第2年的1272年2月，撰寫〈開目抄〉贈予弟子，明示大聖人才是真正的法華經行者。
　　 1272年2月，北條一族內鬥，引發2月騷動（北條時輔之亂）。這是意味大聖人在〈立正安國論〉所預言的「自界叛逆難」已應驗，接獲這項消息之後所著作的御書，即是〈佐渡書〉。
　　 本篇御書首先教示，對人而言，沒有比生命更重要的東西，所以若為佛法奉獻生命，必能成佛。
　　 接著教示，奉獻生命的方式依時代而異，在惡王惡僧相互勾結、攻擊正法行者的末法時代，能秉持師子王之心與惡奮戰到底的人，一定能成佛。
　　 又，大聖人從自界叛逆難的預言成真這件事，明示對日本人而言，他正是具備主師親三德的存在。
　　 更從三世的觀點洞察自身的法難，親身教示末法的宿命轉換原理，並表示，只要與此次法難奮戰到底，即能消滅過去重罪，未來必能成佛，並勉勵弟子要如大聖人一般，秉持不惜身命的精神奮戰。

dogdog369

原帖由 mahalwin 于 23-1-2008 07:43 PM 发表



INFOSOKA :
從歷史方面來看，雖然佛法由印度傳入中國，再傳入日本，但已經漸漸形骸化，失去教導人們的力量。在這裡，因為日蓮大聖人深知在末法，釋尊的《法華經》已經不能令眾生成佛，所以顯現出成佛根源之法 ...

有时你读一些资料时，要了解多一点，要知道多一点background才可以的。

如果你现在去读法华经，单单照字面上的意思来读，你可能会误解。。
好像在另一边的帖子有人说法华经是在说外星人的故事。。。

但是日莲大圣人就以他的立场来身读法华经，
然后以他的立场来教导他的弟子，
你当然可以不信日莲大圣人的教导，也可以相信法华经是讲述外星人，
没有犯法，也没有错。
不过到底相信哪一个说法会为自己带来转变，幸福，就应该深思。。

mahalwin

原帖由 dogdog369 于 24-1-2008 12:03 PM 发表


有时你读一些资料时，要了解多一点，要知道多一点background才可以的。

如果你现在去读法华经，单单照字面上的意思来读，你可能会误解。。
好像在另一边的帖子有人说法华经是在说外星人的故事。。。

但 ...

那么请告诉我那段INFOSOKA 说的是什么？

小凯子

对！那不只是单纯的预言，那是释尊对我们末法众生灭后的嘱咐！而做不做在你！

今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法
今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法

共勉！