佛法基本教学（创价学会版）

笨陈

原帖由 dogdog369 于 25-12-2007 03:46 AM 发表


佛应该不是”一尊“，
被称为一尊，2尊佛，应该是指那一些在寺院里任人供奉的佛像。
说到佛法，其实不该区分释迦牟尼的佛法或日莲的佛法，
好比我们不会说美国人的太阳，日本人的太阳，或中国人的太阳。。。
...

本人应该没老眼昏花吧, 看看你的标题,说什么创价学会版佛法来着?然后又自圆其说不该区分释迦牟尼的佛法或日莲的佛法.

至于这句"一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖保佑，向往西方极乐", 是你自己的观点还是 创价学会教你的?

笨陈

原帖由 dogdog369 于 25-12-2007 03:18 AM 发表


下一尊佛是弥勒佛就可以事事依赖弥勒佛，或可求弥勒佛保佑，
人人一生成佛，没得求外在的”佛“保佑，没法依赖，只得靠自己。

本会在全国各地都有会馆，欢迎到本会参观。
如果身在国外也没问题，因为本会在 ...

谁在求弥勒佛? 除了一贯道,你有看过佛教徒事事依赖弥勒佛吗?
告诉你一个事实,对佛法有研究或有点了解的佛教徒不会求佛保佑,不会求佛保佑考试成功,不会向佛求取功名利禄,不然就是贿赂佛了.
看来阁下对释迦牟尼佛的正法有点误解了.

佛说,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来.
难道佛教徒还会明知故犯吗?

佛说,众生皆有"佛性",没有说过,人人"一生成佛".

笨陈

原帖由 michealcmyap 于 25-12-2007 09:05 AM 发表
尽管提醒许多次，一些人似乎还学不会尊重其他宗教，版主也就不再苦口婆心对待一些人。

请自重

版主说言甚是,本人应该尊重其他宗教,其他宗教不懂释迦牟尼的佛法却要利用佛教来讨活,本会员会继续再苦口婆心劝他们.

ktin_268

緣起

佛法教示一切生命皆互相關連。佛法上的「緣起觀」認為沒有任何事物是孤立存在的。若由字面上解說，「緣起觀」是依因緣而生起的意思。換言之，一切事物的存在皆由和其他事物的連系而產生。釋尊以兩束蘆葦相互倚靠的姿態為例，闡釋「緣起觀」。他解說，兩束蘆葦只要相互倚靠便能屹立不倒。若將其中一束移開，另一束便會倒下。

　　更明確地說，佛法教示人的生命不斷地發展，並與其內因（即我們的性格、經驗、人生觀等）與外緣（外在的環境）起著相輔相成的作用。每一個生命、事物的存在構成了一個環境的整體，此環境又進而維持所有生命與事物的存在。萬物互相支援、互相連系，形成一個有生命的宇宙。

　　認識到自身的生命與其他生命的相連時，便會覺悟到正是通過此聯繫，自身的存在才變得更有意義。不論是自然界的生態系、人與自然環境、個人與社會、親子、夫妻皆由微妙的紐帶密切地連系起來。「緣起觀」讓人瞭解，在別人的痛苦上是不可能建立起自己的幸福的，也教導個人為善的行動將影響周圍的世界。日蓮大聖人曾教示﹕「為人點燈，明在我前。」

　　若能理解「緣起觀」，就無需經歷人際關係無謂的磨擦。就以一個已婚的年輕婦女為例，不論自己丈夫和婆婆的性格、為人如何，都與自己的存在和終身幸福息息相關。能夠明白到這一點，便能將一切好與壞的遭遇轉為助己成長的跳板。佛法闡釋，一個人的家庭環境和背景，能夠激發他的成長，助他得以在宇宙生命總圖當中扮演自己獨有的角色與使命。

　　在更深入的層次，佛法提及的連系不只涉及相近的人，甚至延至宇宙萬物。若能認識到自身是互相連系的整體的一部分，寂寞、孤立等困擾人心的煩惱將煙消雲散。

　　池田SGI會長說過，理解到萬物的互相連系性，將能帶來更加和平的世界﹕ 「應于奇妙的因緣，人類共同出生于地球這浩瀚宇宙中的綠州上，並同樣享有有限的壽命。我們何必要互相爭論、互相殘殺呢？我相信，若都能把萬里晴空的光景描繪于心中，衝突與紛爭將迎刃而解。當我們放眼永恒的未來，便會發覺由狹隘的自我主義所引起的衝突是既可悲又毫無價值的。」

想一想，看一看，大家就會知道，佛法的緣分是什麽。

利他行與歡喜心
肯亞植樹運動的發起人、諾貝爾和平獎得主萬加麗博士曾說：「能為他人盡力最為幸福。」環顧周遭，怨天尤人、自掃門前雪的人比比皆是，如何突破小我，為他人盡力？池田ＳＧＩ會長說：「即使現在很苦，依然為了法、為了他人以及社會奮鬥的人，會綻放輝耀光芒。」對於年輕女性，先生指導：「想在人生中獲得勝利、幸福，就要嚴格磨練自己的生命，度過受大家信賴的人生。多多結交良友及好的前輩，一人立起，會成為引導整個家族成佛的力量。」
　　大聖人曾鼓勵年輕的女信徒：「生作為皇妃，又如何！生於天上，又有何益！」（御書1011頁）即使出生於豐裕的環境，或舉行人人稱羨的盛大婚禮，不一定是幸福。幸福，既不是財寶，也不是容貌，更不是名聲，如果心靈空虛，也無法創造出真正的人生幸福。唯有超越物質、社會層面的榮耀，才能擁有深層且穩固的偉大幸福境界。
　　 最近學會推動「婦女一體」運動，期使婦人部與年輕的女子部，透過信心與生活一起獲勝，以下是幾位年輕女性成長的例子。

一、向著自他皆幸福的奮鬥

　　有位剛通過教學考試的女子高中部員，不但上學經常遲到，也常向學校請假，透過參加學會的學習會後，有了很大的轉變。每天早上，她精神奕奕地向御本尊唱題、祈求後出門上學。有一天，母親好奇地問她：「妳在祈求什麼？」她說：「我為不能好好上學的同學祈求。」自從接觸女子部前輩，學習佛法的奧義後，受到溫暖的鼓勵，湧現「為了他人盡力」的思維，產生體貼他人的心。
　　 她往昔總是否定自我，「反正我就是不行」、「我就是這樣」，直到進入學會，看到學會員們志向於為他人盡力的生活方式，內心產生衝擊，想法因而有了很大的轉變。

二、為友人行動

　　 還有一位女子部員，打敗許多的競爭對手，好不容易進入一家大企業服務。不料，與資深同事的意見不合，工作遇到瓶頸，無法全力投入工作，與上司懇談之後，竟然要她提出辭呈。
　　為了挑戰這一課題，她每天凌晨四點起床唱題，持續一陣子後，情況還是沒有改善。她充滿挫折感，問著御本尊：「我到底要怎麼做才好呢？」在某次的學會活動中，她目睹為折伏而拚命奮鬥的會員，產生鬥志，將悔恨的淚水轉變為決意的行動；全力挑戰弘教。由於一念的改變，行動積極，周圍也隨之改變，職場上受到廣大的信賴。

三、至高的歡喜

　　有位女子部員因感受到母親的熱情而入會，但她始終不明白為什麼母親總是那麼開心，笑容滿面。入會之後，她一直沒有參加學會活動，整整一年，因人際關係不佳而苦惱，痛苦時刻想起母親的話語，主動地參加了女子部活動。當她看到每位參加集會的人，雖然有煩惱，卻仍能堅強且積極為別人幸福努力，帶給她很大的衝擊。
　　 此後，她的心境有了改變，人際關係隨之轉變。有一天，接到表姊的電話，向她訴說人際關係的煩惱。她感同身受，坦述自身的成長，受到激勵的表姊，決定信受妙法。這一刻，她終於明白母親歡喜的心境。
　　 世上有四種人：一、不為自己、也不為他人奮鬥。二、為他人奮鬥，但不為己奮鬥。三、只為自己奮鬥，不為他人奮鬥。四、為自己、也為他人奮鬥。其中，能夠為自他幸福奮鬥者，才能擁有至善的人生。
　　當記者問香峰子夫人，什麼是池田家的家訓時，夫人說：「為了他人、為了社會而活，誠實待人，貫徹信念及絕對不輸。」看到深陷苦惱的人，我們應該袖手旁觀？還是和他同苦？冷眼以待、事不關己，雖然不會辛勞，但也享受不到付出的喜悅。相反的，付出關懷雖然辛苦，但會產生生命的歡喜，終將成為自身之寶。關懷苦惱中的友人，與他們一起同苦樂，將領受至高的歡喜。
　　 池田先生說：「我的妻子在女子部時代，今天參加座談會，明天去折伏，如此拚命地奔走過來。她更前往其他宗教的寺廟或本部進行法論，貫徹了偉大正法的信仰。至今仍自豪是五十五年前誕生的女子部第一期生，刻畫下黃金般青春的回憶。」
　　佛道修行就是要向著「菩薩道的生活方式」，所謂「菩薩界的境涯」即是不只為自己，也要和他人一起創建良好的社會。菩薩界可說是作為人最好的活動狀態，「為人點燈，明在我前」，給予別人多少，也一定會回到自己的身上，絕不可吝惜，要抱持慈愛行動。只是個人感到幸福，滿足感很低，能與人分享，歡喜感才會加深。
　　愈是在逆境當中，為了友人行動，愈能強化自身，何況是與家人、會員一起超越苦難，其歡喜將更為深厚。培養為他人奉獻的心，自己的生命力會更為強韌，日蓮大聖人在御書中說：「教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」（御書1222頁）透過利他行磨練人格，才是最高的善，抱持自他皆幸福的信念，才是為人之道啊！

gene258

原帖由 笨陈 于 26-12-2007 03:24 AM 发表


版主说言甚是,本人应该尊重其他宗教,其他宗教不懂释迦牟尼的佛法却要利用佛教来讨活,本会员会继续再苦口婆心劝他们.

還是一句：日蓮大圣人佛法講求文證，理證，現證。
創價學會今天的發展，也印證了釋尊在法華經的預言。

小凯子

感谢您的劝说! 创价学会员根本不会因为你这几句没有内涵的话而改变信仰!

想要破折一个人原本的宗教信仰,就必须先了解那个宗教的中心思想、法门等等!

南无妙法莲华经！
南无妙法莲华经！
南无妙法莲华经！

[ 本帖最后由 小凯子 于 26-12-2007 02:59 PM 编辑 ]

小凯子

你说这些话，对你的修行有什么意义？

[ 本帖最后由 小凯子 于 26-12-2007 03:05 PM 编辑 ]

gene258

原帖由 gene258 于 26-12-2007 02:36 PM 发表


還是一句：日蓮大圣人佛法講求文證，理證，現證。
創價學會今天的發展，也印證了釋尊在法華經的預言。

正確來說是創價學會徹底的貫徹法華經精神，
所以得到如法華經所述的成果。

弟子的責任，就是要青出于藍，貫徹發展師匠的精神。
無力的弟子，往往會把師匠神格化，教導復雜化，以顯示自己高人一等，讓人崇拜。
無力的弟子，也會滿足于小智慧，不想追求如師匠的大智慧。

法華經里有個故事，有個窮人到好友家吃飯，因酒醉而睡著了。好友因事要外出，就把無價寶珠縫在窮人衣服里，就出門了。窮人酒醉醒后，根本就不知道衣服里有無價寶珠，又四處流浪。
窮人為了溫飽而做散工，生活還是清苦，但一有收入就很高興，滿足。
不久，好友又何窮人重逢，看到窮人的寒酸相，就對窮人說：“你為什么那么潦倒？我為了讓你生活安逸，老早已把無價寶珠縫在你的衣服里了。你還一無所知，白白吃了那么多苦。”

這故事就是著名的“衣里珠喻”，要表達什么，就自己思考吧。

dogdog369

原帖由 笨陈 于 26-12-2007 03:07 AM 发表


本人应该没老眼昏花吧, 看看你的标题,说什么创价学会版佛法来着?然后又自圆其说不该区分释迦牟尼的佛法或日莲的佛法.

至于这句"一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖保佑，向往西方极乐", 是你自己的观点还 ...

你当然没有眼花，创价学会版就是为了方便区分。
这道理就像手机有nokia, samsung, motorola, sony ericson......
名牌当然不能和其他无品牌的产品相提并论。




"一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖保佑，向往西方极乐",
不只是我说，这是一般人的想法，这是事实，我也无需争辩。。 不知你有没有听过一首著名的佛曲 （心定和尚著作），
佛 祖 保 佑
佛祖保佑我，佛祖保佑我，保佑我快乐，天天都快乐。
佛祖保佑你，佛祖保佑你，保佑你快乐，天天都快乐。
佛祖保佑我，佛祖保佑我，保佑我健康，天天都健康。
佛祖保佑你，佛祖保佑你，保佑你健康，天天都健康。
佛祖保佑我，佛祖保佑我，保佑我发财，天天都发财。
佛祖保佑你，佛祖保佑你，保佑你发财，天天都发财。
佛祖保佑我，佛祖保佑我，保佑我平安，天天都平安。
佛祖保佑你，佛祖保佑你，保佑你平安，天天都平安。
佛祖保佑我，佛祖保佑我，保佑我幸福，天天都幸福。
佛祖保佑你，佛祖保佑你，保佑你幸福，天天都幸福。

圣严法师指出：“根据净土教典，往生西方不一定要以皈依三宝作为条件，只要临命终时，恳切持念阿弥陀佛名号即可。” 意思是说，一个信佛的人，只要临死前，不停地念阿弥陀佛，就可以死后进入西方极乐世界。

星云法师曾向西方访客说：“台湾的寺庙是最富有的组织之一。许多神明都厚待我们，以钱财祝福我们。佛教不只是一个宗教，它是一种生活方式，可以在财富上得到祝福的方法。”



最后，一生成佛的意思是一生一世都贯彻，实践佛法；如果不贯彻一生成佛，那真的是枉称为佛教徒。

ktin_268

    《立正安國論》在日蓮大聖人的佛法裡，是一部非常重要的御書，被稱為十大部御書之一。若果不認識安國論，就接近等如不認識大聖人的佛法。


   1.

    立正安國論是於1260年，大聖人39歲時所撰寫的。




    大聖人寫這部安國論的目的是甚麼呢？在當時來說，民眾受到很大的痛苦，故此大聖人決心挽救當時的民眾而寫成這部御書。

    究竟當時民眾受到甚麼樣的痛苦呢？這個問題要追溯到大聖人撰寫該部經典之前幾年日本的情況。當時日本接二連三發生了多次大災難，令到民眾陷入不幸和痛苦之中。

    立正安國論寫成之前3年，大聖人正年屆36歲。當時日本首都鎌倉發生了一次非常震撼的正嘉大地震，對民眾做成前所未有的破壞。此外，1258年6月時份有寒氣侵襲、於秋天有大洪水侵襲，顯然可見，天氣發生了異常的變化。


1.) 執筆動機

    所謂禍不單行，在1259年，飢荒和傳染病更慢延至全國。而這些飢荒和疫病一直維持到1260年。在大聖人執筆寫立正安國論那一年，6月也在鎌倉亦發生了暴風雨和大洪水。

    大聖人目睹接二連三發生的大災難，不忍心看見民眾長期受苦，於是在1260年7月向當時鎌倉幕府最高權力者北條時賴進行勸諫，而那部諫書就是這部《立正安國論》。文中直指政治的根柢是宗教，若果能夠早些歸於正確的宗教的話就可以令到國家得到安泰。

    立正安國論的開頭，對於當時民眾受到的痛苦，簡潔地表現出來：

[御文] 旅客來嘆日︰自近年，至近日，天變地夭，飢饉疫癘，遍滿天下，廣及地上。牛馬斃途，骸骨盈路。死亡之輩，既超大半，敢無一人不為其悲慟者！

    這些大災難對當時的民眾造成很沉重的負擔，而領導者是有責任去消除民眾的痛苦。另一方面，挽救民眾是宗教者必然要做的事。

    我們再看安國論另一節。


[御文] 飢饉益見侵逼，乞食充衢，傷亡滿目，臥屍可以為台，並骸可以為橋。


2.) 諫曉的原因

    對於當時社會上發生的災難，為政者和宗教家都束手無策，也沒法找出發生這些災難的根本原因。作為為政者和宗教家，他們似乎忘記了挽救民眾這一根本的使命。

    為政者和權力者只顧著權力的鬥爭，完全不理會民間疾苦。

    至於宗教者呢？他們只管自己的榮華富貴。

    當時日本的中心是鎌倉。幕府的權貴士，都會於鎌倉建設自己的寺院，並邀請一些高僧來做寺院的主持來炫耀自己的權勢。這時，其他佛教的高僧和幕府互相勾結，希望藉此來建立自己的寺院，完全忘記救渡民眾的重要性。他們有時都會辦一些慈善救濟，但只是形式上的動作，並沒有與民眾同甘共苦。

    當時沒有任何宗教是真心關注民眾的幸福。此時，大聖人認為民眾的生活與政治有很大的關係，他更直指只顧爭權奪利的權力者若不改變的話，便不能使民眾脫離苦海。雖然大聖人當時深知道進行勸諫會有可能受到迫害，但由於想到消除民眾的苦惱是佛教的最大使命，所此他便奮起勇氣進行勸諫，寫出《立正安國論》這部諫書。


    其實，在寫安國論之前一年，大聖人已寫了一部很長的御書──《守護國家論》。在這部御書裡，他很嚴厲地提到倘若身為國主不知民眾的困苦，便會墮入地獄、餓鬼、畜牲的三惡道。大聖人嚴厲地作出批判，指出與民同苦、挽救民眾才是佛教的根本。所以，於民眾最痛苦時挽救他們，令他們蘇生過來，這才是佛教的根本精神，也正是大聖人寫立正安國論的原點。

    倘若要深入了解佛法的精神，便要追溯到釋尊的時代。釋尊原本是印度釋迦族的王子。他為甚麼捨棄榮華富貴而出家修行呢？他是為了要解決「生、老、病、死」這些人生根本的苦惱而出家。最後，他在自己的生命裡領悟到解決方法。為了教化他人，便以印度為中心去救濟民眾，這就是佛教的原點。

    而大聖人於民眾最痛苦的時候，使佛法返回原點，令民眾蘇生過來。


    「佛」的意思是指領悟的人。這即是覺悟到能夠解決「生、老、病、死」方法的人。「佛」就是指自己能處於一個安心的境地，而且能憑著領悟的智慧去挽救他人。所以，佛就是領悟之後，能憑著安心和充滿智慧的原動力去救渡他人。


    佛的奮鬥就是能夠領導民眾和自己一起安心地去奮鬥。簡單地說，萬人和自己同樣都是佛的表現。萬人成佛就是佛的願望，而這也是佛教的根本。講出這一點的就只有《法華經》這部經典。我們早晚讀頌《方便品》和《壽量品》就是要說出這個根本的思想。


    大聖人認為當時的權力者和宗教者互相勾結的情形，與「萬人成佛」的法華經的背道而馳。所以，他便向北條時賴道出佛教應有的精神。

      進行勸諫是一件非常不簡單的事，尤其在當時武士社會裡進行勸諫絕對需要很大的勇氣。但是為了宣揚正確的佛法、為了要挽救民眾，大聖人最終都決定奮然立起。

3.)立正安國的理念

「立正」的意義

    所謂「立正」就是指確立正法的意思。

    正法是如何確立的呢？我們一起拜讀御書吧！

[御文] 汝其早改信仰之寸心，速歸實乘之一善。若然，則三界皆佛國，佛國焉衰？十方悉寶土，寶土焉壞？


    所謂「信仰之寸心」是指要改變相信惡法的心，而「實乘」可理解為「真實的大乘」。所謂大乘，就是指能乘載很多人的交通工具的意思，這裡是指能挽救很多人的就是實乘。所以，講出萬人能夠成佛的《法華經》就是「實乘」。

    萬人都能成佛、萬人都能達到同佛一樣的境涯這就是法華經的教導。大多數的宗教，都是認為佛或神是最偉大的，人只能受到佛或神的挽救。所以，這些宗教的教義裡面，人是處於被動的。相反，《法華經》的教導是，萬人自己能達到與佛一樣安心的境涯，全人類自己都能得到挽救。法華經講出萬人皆能成佛，每一個人在現實生活中都能得到真正的救渡，這正意味著「真實的大乘」、「實乘」了。

    「早改信仰之寸心」，即是改變信仰上錯誤的想法，確立以法華經為根本這個正確的信心。

      當時流行的宗教念佛宗主張只要唱唸阿彌陀佛便能於死後往生極樂世界。但是，來世的極樂世界與現實的自己有甚麼關係呢？今生不能得到挽救，要在來世才能得到幸福，這種教導是非常被動的。這樣，是不是真正的挽救呢？




    所謂「早改信仰之寸心，速歸實乘之一善」，就是指不要相信不完全的教義。要相信《法華經》，在心中確立正法，確立起萬人與自己皆能成佛的信心。這就是「立正」的根本意思了。

      在心中確立起萬人成佛的信心、確立起對《法華經》的信心，聽起來是很容易。但真正做得到是非常困難。為什麼這麼困難呢？譬如當我們遇到苦難時，我們很難相信自己可以成佛，以為這只是天荒夜談。相反，人面對著順景的事候，則會覺得不成佛也沒有所謂。正因如此，要確立起對《法華經》的信心並不是一件容易的事。在人生裡，每人都一定會遇到苦難，而在這個時候仍然相信自己會成佛，就是最困難的事。




是否全人類都要相信佛法呢？

    然而，能夠鞏固正確的信心，便能和佛一樣確立不動搖的幸福境涯。能夠從「生、老、病、死」的煩惱之中解放出來，得到安樂。以上就是從「個人」的層次去看立正的義思，就是指確立「正法第一」的意思。

    跟著我們從「社會」的層次來看「立正」。

    只要立正，便能得到幸福。這是否代表世界上每一個人都要一同相信法華經呢？世界要建立一個統一的宗教嗎？實際上不是這樣。所謂佛性就是指萬人都具備成佛的可能性。故此，在社會層面來看，就是要把每一個人都能成佛的理念變成為社會的基本想法。以現代的說話來說，要以「人類的尊嚴」、「生命的尊嚴」作為社會活動的基本理念。這就是從社會的層次去看立正了。故此，我們每一個人都要確立起尊重每一個人的社會，並不是要全世界的人也信心的意思。




    所以，在SGI裡，每一人都要加強信心，努力折伏弘教，致力推行和平、文化、教育活動；以池田先生為中心，以確立起一個尊重「人類的尊嚴」、「生命的尊嚴」的社會為目標，作為人類共有的財產、共有的想法。這就是我們SGI會員的使命了。

    現在對於「立正」來作一個小總結。從個人的層次來說，所謂立正就是確立起對《法華經》的信心。從社會的層次來說，就是確立一個以「人類尊嚴」、「生命尊嚴」為根本的社會。

ktin_268

「安國」的意義


    接著，讓我們一起探討一下「安國」的意思。在大聖人的時代，安國即保護國家、護國的意思。在那個時代，民間流存著很多宗派，例如天台宗、真言宗都有所謂護國的祈禱，這些祈禱其實只是想得到支配者的貢獻物。他們只是以守護國家作為旗號，是只為了當權者而祈求的宗教，所以很多人都誤解了大聖人安國論都是異曲同工而已。

    在此，我們必須先明確辨明兩者的不同。在19世紀裡後半期，即日本的明治時代後期，很多人都認為日蓮大聖人的立正安國是國家主義的思想，是利用戰爭來到達成安國的意思。


4.) 惡法與世間的混亂





    其實，大聖人安國論的根本是民眾的安穩。在《守護國家論》這部御書中，大聖人提及到︰「王以民為親」。由此觀之，國家的安定、民眾的安樂和安穩才是大聖人安國論的根本。

    其次，安國論的「國」字在中文字裡有三種解釋。


    * 「国」。王之中加一點，是指以支配者為中心去統治國家的意思。
    * 「國」。中文字的「戈」是代表武器的意思，「口」是指領土、人口的意思。而下方很短的「一」是表示國境。全體來說，就是指用武器去守護國境的意思。
    * 「囻」。大聖人於安國論所寫的國有80%是用這個字的，這是大聖人的安國論的特徵。這是象徵國家是以民眾為中心、是民眾生活的場所。



    國家以民為本，是大聖人的根本觀點。




    其次，「立正」在宗教立場來說，即是說宗教的目的是為了「民眾而立正」、為了「安國而立正」。這是為了人間革命而有的宗教精神，而這都包含於「立正安國」這四個字裡。可惜的是，很多人完全誤解了大聖人的意思，認為日蓮主義是倡導戰爭的主義。


    總結來說，「立正」的意思是以生命尊嚴、人類尊嚴作為人類的基本思想在社會上確立起來。自己擁有佛性、自己能夠成佛，這正呼應了《法華經》的精髓。

    倘若我們能以這種積極的想法去「立正」的話，民眾就能得到安穩，國家便會安定繁榮，這就是安國的意思。要確立起人間的宗教，使民眾得到安穩，這就是《立正安國論》的真正吶喊。


    在安國論裡有講到，災難發生的原因：


「御文」則知世間背正，人悉歸惡。故，善神捨國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。


    這裏講到，世人通通違背正法，相信惡法，而這就是做成災難的原因。要在社會裡確立正法，「善神」和「聖人」是分不開的。

    * 「善神」是指肉眼看不到，具備保護社會、自然的作用。
    * 「聖人」是指正確領導社會的精神指導者。

    倘若善神和聖人都相繼離去的話，取而代之的便是「魔來」和「鬼來」

    * 「魔」就是指奪去生命和功德的作用，是肉眼看不見混亂社會的作用。
    * 「鬼」是看不到的。有善鬼和惡鬼之分，在這裡是指惡鬼，指保壞社會的作用。



    善神和聖人是指創造價值活的人和作用，而魔和鬼便是保壞社會、支配社會的人和作用。當魔和鬼取代了善神和聖人時，災難便相繼發生，使民眾成為受害者。所以，災難的根本原因，是人民背棄了正法，而相信惡法而造成的，尤其是相信了當時非常盛行的念佛宗這個錯誤的宗教。




    究竟念佛有甚麼錯誤呢？念佛的教義認為在這個末法惡世中，人人都不能成佛，只有唱阿彌陀佛，於死後才能往生極樂世界。所謂於死後才能成佛，斷絕了萬人成佛的可能，因此念佛是屬於「厭世主義」的一種，屬於當時的惡法。

    大聖人也有提及「念佛的哀音」，即是指世人不能達到與佛一樣的境涯，萬人皆不能成佛。人類在現世做甚麼也無用的，這就是念佛悲哀的聲音。




    在現今社會中，念佛的教導雖然並不盛行，但也有與念佛思想相通的厭世主義存在。當人的心受到這些思想和宗教混亂的話，社會和國家也會混亂起來。所以，就這個原理而言，大聖人便預言，倘若再不放棄念佛的教導，歸依正法的話，便會發生前所未有的大災難。即是「自界叛逆難」和「他國侵逼難」。



5.) 和平主義



    「自界叛逆難」是指內亂的意思，而「他國侵逼難」則指受到他國侵略、戰爭的意思。「戰爭」是社會矛盾去到極限所造成的，此乃人間社會陷入最混亂的情況。為政者一定要修正軌道，改變信仰正確的宗教，這就是立正安國論的中心思想。戰爭令到人的生活受到破壞，所以我們絕對反對任何戰爭，這也是大聖人的呼聲。

    立正安國論包含了和平主義的一節：


「御文」汝欲求一身安堵，必先禱四表之靜謐


    要自己得到安穩，首先要考慮到四周要得到和平。

    只有一人活得安心是不足夠的，要大都活得安心，這才是最重要的事。這是最基本亦是最重要的原理。




    「四表之靜謐」是指國土安定，即國家安定、世界和平。要令到國家安定，就一定要防止戰爭。為了達成這個目標，便要確立起一個尊重人類尊嚴、生命尊嚴的想法，這就是大聖人堅持的信念。與此信念一脈相承的法華佛教的特色就是要使人類幸福、以祈願世界和平作為目標。由此可見，我們SGI的和平運動正是建基於《立正安國論》的思想。



6.) 安國論的宗教觀



    最後，就讓我們看看立正安國論所展示的宗教觀。有人會問，甚麼是立正安國論的宗教觀呢？

    通過人類內心境涯的變革，從而變革

    現實社會，這就是安國論的宗教觀了。簡單來說，就是指「人間革命的宗教」、「現實變革的宗教」。

    在此，有關宗教於現實所採取的態度，可以分為以下幾類：





（一）追隨現實的宗教

    即是指埋沒於現實裡面的宗教：無條件擁護當時的統治者，亳不考慮社會的變革。在大聖人的時代而言，就是指天台宗、真言宗等祈禱的佛教。


（二）否定現實的宗教

    即是指遵循出家主義、與現實社會脫節，只有出家僧侶的修行的宗教。又或是只關心自己個人的領悟，滿足於內心的覺悟的宗教。在大聖人的時代而言，襌宗就是當時的表表者。


（三）逃避現實的宗教

    就是所謂厭世主義。究竟否定現實與逃避現實有甚麼分別呢？否定現實的宗教是指閉起雙眼亳不理會社會狀況的宗教。相對地，逃避現實是指逃離現實社會的宗教，走進觀念的烏托邦、理想鄉的世界。當時而言，就是指逃避現實、祈願往生西方極樂的念佛宗（淨土宗）。


（四）變革現實的宗教（即大聖人的佛法）

    大聖人的佛法著重說明及實踐十界互具、一念三千的人類變革、人間革命的佛法，提倡通過一個人的人間革命，能改變現實社會的方向。





    大聖人的佛法是通過人間革命而去變革現實的宗教。變更的根本是「題目」，即是湧現佛生命的方法。由這裡開展對現實社會的變革，達成人間革命，克服人生種種難關，為廣宣流布而奮鬥。

http://hksgi.org/yd/yd/gosho/L02 ... orCountry_SDRef.doc

ktin_268

持妙法華問答抄

【本文】
　　不為寂光之都，到處皆苦；離本覺之棲，何事可樂？所願唯持「現世安穩，後生善處」之妙法，方是今生之名聞、後世之指引。須是一心唱誦南無妙法蓮華經，我既唱之，亦勸他人，唯此可作今生人界之懷思。
　　
【白話文】
　　如果不是寂光之都，到哪裡都是痛苦的世界；離開真實悟覺的住所，還有什麼事情是快樂的呢？一心期望的只是受持「於現世可得安穩，來世也一定重生在善處（現世安穩，後生善處）」（藥草喻品第五）的妙法，這才是今生真正的名聲、把你載往安穩後世的力量。要定下心來，好好唱誦南無妙法蓮華經，而且不只是自己唱，也要勸人唱，只有這樣才能留下今世出生為人的美好回憶。
　　
【背景與大意】
　　 「人為何而活？」誠如本抄題號「持妙法華問答」所示，本抄是採問答形式，闡明「受持妙法蓮華經」能實現「出生為人」之根本目的——成佛。
　　 據傳，本抄是日蓮大聖人在1263年（弘長3年），從伊豆流罪返回鎌倉不久後著述，但確實執筆年代或寫給何人，並不清楚。
　　 本抄是由五個問答構成。大聖人對於第一個問題：「能夠生而為人，非常難得，還這麼湊巧可以聽到佛法。但有各種教法，應該修行哪個法門，才能成佛呢？」回答：「只有法華經才是使眾生到達成佛境地的真實教導。」
　　 從第二到第四個問答，是依據經典明示法華經最卓越的理由。第五個問答則強調，修行法華經最重要的就是強盛的信心。
　　 進而闡述，正因為法華經此一大法最為殊勝，所以受持者也是最為殊勝，即使僅些微信受法華經所獲得的功德，或誹謗者的罪業，都是無可計數。
　　 接著教示，世人雖做出尊崇法華經之狀，卻憎恨法華經行者，那是因為不了解一切法皆是由人弘揚此一根本道理，若害怕受到地獄之苦，就應戒慎，不誹謗法華經行者才是。
　　 並悲嘆生命有限，人們卻忘記成佛此一根本目的，汲汲營營地追求夢般的榮華。還說示這現實世界就像是被煩惱之火吞噬的火宅，若非真實悟得之世界，有何快樂可言？
　　 最後，以不僅自己要唱念妙法，也要力勸他人唱念，唯有如此，才能留下今世出生為人的美好回憶，結束本抄。

bernardly

我能知道佛教是有神论， 还是无神论吗？
（或如果你翻译成有＂佛＂论吗？）

原帖由 笨陈 于 25-12-2007 12:50 AM 发表


太好了,到时候本人对贵学会的三宝可能会有新的认识,希望您别令本人失望.
本人恭候佳音.

本人最近工作忙碌,脑袋没空思考为什么下一尊佛不是弥勒佛而是人人一生成佛.

bernardly

原帖由 笨陈 于 26-12-2007 03:18 AM 发表


谁在求弥勒佛? 除了一贯道,你有看过佛教徒事事依赖弥勒佛吗?
告诉你一个事实,对佛法有研究或有点了解的佛教徒不会求佛保佑,不会求佛保佑考试成功,不会向佛求取功名利禄,不然就是贿赂佛了.
看来阁下对释迦牟尼佛 ...

1）能让我了解佛和佛性有什么不同吗？
2）如果不同，你是否认同修行佛法者在遇到问题时，会有佛来帮忙（打救） （有股神力来帮忙你？）
3） 如果有， 你是否赞同佛法是有神论，是会有神（或佛， 名字不样吧了， 来帮你）
＞＞ 那佛法和CHRISTIAN， ISLAM 的分别是？？
名字不样的造物主罢了。。认同吗？
4）请问你修行佛法的动机是什么？

mahalwin

原帖由 dogdog369 于 18-12-2007 06:24 PM 发表
从cosmic抄来的，大家也可以帮忙type其他的基本教学, 然后可以copy 到powerpoint作为presentation 用。。。

人法一箇

- 日莲大圣人佛法的基本概念
- 这一法门将日莲佛法和释迦牟尼的佛法加以区别
- 这 ...

相反的，释迦牟尼的佛法是“法”优于“人”的"人法胜劣"的佛法

怎么得到的结论？

mahalwin

原帖由 dogdog369 于 26-12-2007 09:49 PM 发表


你当然没有眼花，创价学会版就是为了方便区分。
这道理就像手机有nokia, samsung, motorola, sony ericson......
名牌当然不能和其他无品牌的产品相提并论。




"一般人认为佛教，就是对佛祖膜拜，求佛祖 ...

定和尚的教导不会停留在 “佛祖保佑”这种程次上的。

净土门在无量寿经里也不是圣严上人那一句就可以涵盖。

我们不去否定“世俗化佛教”或“民间版的佛教”存在。可是这不是各宗各派的原貌。
我的姑姑到现在还时常为我们三姐弟的学业唱题祈求，我记得很久以前这里有一位女创价会友担心考试成绩，说她要唱题祈求。

花生包

原来是日本的教，我看了很古怪。要念哪句---nan miao oren K keo 的，对不对？这句话，念多了会有一点功力的，可以许愿的。不过水准不是很高。还有更高的。

喉咙痛

最重要是打坐。打坐是最够力的。

网络侠客

原帖由 花生包 于 21-1-2008 08:50 PM 发表
原来是日本的教，我看了很古怪。要念哪句---nan miao oren K keo 的，对不对？这句话，念多了会有一点功力的，可以许愿的。不过水准不是很高。还有更高的。

怎么会是日本的宗教呢？
是否因为namyo ho ren e kyo像日本语就是日本教？

念多就有一点功力的，可以许愿的？
是吗？
可以不用死？
还是不用病？
或者不用老？

那么还有更高水准的那个，是否可以不用死、不用老、不用病？？

网络侠客

原帖由 喉咙痛 于 21-1-2008 09:39 PM 发表
最重要是打坐。打坐是最够力的。

唱题是打坐吗？
不是。

唱题是禅定，如法华经所言＂力、无所畏、禅定、解脱三昧＂
就是毫无动摇、充满勇气的信心，进入禅定（唱题），就能排除一切杂念，使心神平静。