【道教辞典】

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【七宸散華君】

  神名。一種存想中的神真。《九靈太妙龜山玄錄》卷下：“四斗中真七晨散華君，元四沌之氣，形長四千萬丈。秋三月，頭帶七晨飛精華冠，衣黃錦飛裘青羽之裙，帶靈飛紫綬，足躡（niè）七元，手把景星，光明煥煥，照明上清，思之還返真形。春三月，七晨散華君則變形為四童子，形長四呎，衣五色斑文之衣，手執華幡，在黃雲之中。思之還反真形。夏三月，七晨散華君則變為青赤白黑四色之光，光色混沌，洞照上清。此則反四斗中真之氣，更受煉元四沌之精。思之還反真形”。

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【七層煉心法】

   內煉功法。此為煉心入定功夫。《慧命經》：“七層煉心者，是煉己明之性也。前此金水河車，仙師名為內煉。到此還有外煉功夫。以外合內，真心乃聚而不散。蓋內體雖明，好飛者汞(gong 3)性；內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性復滅矣。法在以虛明之心，妙有之理，和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動，霎（sha1)時間，先天一氣自虛無中來。一候為一陽有如震，二候為二陽有如兌。時值候，正宜和丹。那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生；這邊落下一點玄光，其喻為龍從火裏出。兩隻龍虎會合，性情交感，一場大戰，名為天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如乾卦。如潮如火，如霧如煙，如雲如霜，如雪如花，身中陽鉛晃耀，我即持劍掌印，踏星步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，既大還丹也。性屬火，其數七；命屬金，其數九。返本還原，故名七返九還金液大丹。彼此鉛來制汞，其心常明，永不動搖矣。此煉心成神之功也“。參見”六層煉心法“條。

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【七轉內丹訣】

  內煉法訣。此訣以臟腑為功。丹至七轉，內外隂陽和會，須閉息千朝，神氣沖和，五臟鼎新，內外純一，月光明澈於六腑，真火照燭於五臟，臟腑穀蟲化之為水。自此腸胃充實，不納煙火之食。《陳先生內丹訣》：“丹至七轉，當須遠離塵市，入深山之中岩間，冥坐，閉息凝神，口鼻絕往來之息。使真陰真陽交於腹內，奪天地造化之功，歸於四體。千日之后，五臟換盡胎氣，變為仙腹。但覺頂門竅開，出赤黑之氣，乃是胎氣發散。千日數足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉功滿也。自此而後，五臟強實，不納煙火之食。若有時五臟丹火內發，鼻竅火出，則入水中閉定鼻息，則丹珠神火從隂戶而出，浮於水面，如牛弄黃。直候舌下神水如泉，則丹火自息，吸其丹珠，復入坤戶。直到八轉地帶成就，更無火毒，則不須浴也”。參見“六轉內丹訣”條。

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【七七所主真君】

   神真。指人死後為其所祭的七種固定日辰內的所主之神。《太上救苦天尊說消愆（qiān）滅罪經》：一七秦廣大王太素妙廣真君。二七初江大王隂德定休真君。三七宋帝大王洞明普靜真君。四七五官大王玄德五靈真君。五七閻羅大王最勝耀靈真君。六七變成大王寶肅照成真君。七七泰山府君玄德妙生真君。

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【七元璇鐖召魔品】

  道經。與《元始說度酆都经》同卷，约七百餘字。此經托稱七真所說。內言戮鬼滅精、消災治病之事。經中有“入我此法，為之祭酒治民”語，似出南北朝。明白雲齋《道藏目錄詳註》卷四云：“北極之上名曰九道，置九宮例八卦，皆有真符九道。學人佩之，大驅鬼神，翻天轉地，攝伏惡魔，上可以助國扶難，下可以理救生民。”《正統道藏》正一部“群”帙（zhì）收入無符，涵芬樓影印本收入第1055冊，文物出版社等影印本第34冊第447－448頁。

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【七素飛精化神內符】

   符籙名。一名九鳳玉文。《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》：“七素飛精化神內符，以春分之日，青書竹膜之上，東向正中。服之一年，五內神化成真；七年，見形為兆使者；九年，內外洞映，自見五內，坐在立亡，神仙飛行。一名九鳳玉文”。

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【七陽絳實子光氣法】

   練養方法。神霄派所傳雷法。屬”高上神霄九陽梵氣法"，第七層功夫。其法有符有咒。《高上神霄玉清真王紫書大法》卷二：“右符秋分之日午時，面西，白書呈上，叩齒三十六通。咒曰：”神霄九陽，出自九天。絳實朱柯，子光微延。符鎮肝中，上升太玄。”法曰：“左手掐(qiā)中文，取巽氣吞之。七年，身返童顔，五府洞明，百血流凝，夜有神光萬道，百鬼萬邪，不敢近也“。參見”六陽化真白灝（hào）氣法“條。

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道教辭典~~

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卜

　　原指用燒灼龜甲或獸骨所得兆象預測吉凶的行為，後成為各種預測術的通稱。《周禮·春官·太卜》鄭  玄注：“問龜曰卜。”《說文解字》：“卜，灼剝龜也，象  炙龜之形。一日象龜兆之縱橫也。”卜大約起源于新石  器時期，很早便流行於各遊牧部落。遇有疑而未決之  事，人們便用燒紅的硬木條在龜甲或獸骨上灼烤，隨著  “bu”聲的爆發，在龜甲或獸骨的另一面即出現一縱一  橫、呈枝叉狀的裂紋，這種自然爆裂的不同形狀的裂  紋，即被視為神靈意旨的體現，成為問疑者預測吉凶的  依據。人們用灼龜爆發出的“bu”聲稱呼這種預測行為，並用灼龜爆裂出的縱橫裂紋的形象加以記錄。因 此，卜字從形、音到義都是從甲骨卜來的。漢唐以後，  各種形式的預測術相繼興起，如卜杯{左王右交}、卜紫姑、九姑  卜等，均借卜字為名。

《孔演圖》：“孔子修春秋，九月  而成，卜之得陽豫之卦”，是稱筮為卜；《史記·龜策列  傳》：“蠻夷氐羌，雖無君位之序，亦有決疑之卜或以  金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵  求勝，各信其神，以知來事。”已將卜視為各種預測術  的通稱，不再限於灼烤龜甲與獸骨的占卜了。

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八公

    漢代八仙人。據《錄異記》記載，漢代有八仙人，名文、五、常、武、七、德、枝、百，人稱八公〞。八公皆千歲高齡，各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能。相傳八公容狀衰老，枯槁傴僂，四次求見淮南王劉安而被拒。八公乃振衣整容，立成童幼之狀，淮南王劉安倒屣而迎之，執弟子之禮。以求仙道。八公取鼎煮藥，使淮南王劉安服之，與家族近三百餘人，同日昇天。八公與淮南王駐馬山石，留人馬蹤跡，後名為八公山〞。

Sager-U

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八天

人體骨絡名。八天亦曰八門。人之頂骨八片，謂之八天。中有金樓寶殿，玉闕紫房。自己無相，真人總領，萬神居之，道成則神光內燭，天門自開，嬰兒蛻質，於是真人飛從天門而出。

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八生

    攝養名詞。指解手八生。即戲龍虎、轉關、龍虎交、龍虎校、龍虎推、龍虎湯、龍虎張、揖真人。龍、虎指左、右手。事見《上清黃書過度儀‧八生》。


八石

　　道士煉丹常用的八種礦石藥物。具體藥物丹經所載不一。

　　①朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃。《參同契》：石正綱紀〞。陳顯微解：八石，外藥也〞。《抱朴子內篇‧論仙》：長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石〞。

　　②指石眾、石腦、流丹、流珠、飛節、黃子、石髓、桂英。（見《五嶽真形序論‧鮑氏佩施用》）。

　　③《太古土兌經‧序》：、汞、硼、磠、硝、鹽、礬、膽，命云八石〞。

　　④《諸家神品丹法》卷三引《孫真人丹經》：八石：曾青、空青、石膽、砒霜、　砂、白鹽、白礬、牙硝〞。

　　⑤《九轉流珠神仙九丹經》卷下：八石者，巴砂、越砂、雄黃、雌黃，曾青、礬石、磁石、石膽八物〞。

內丹名詞。

　　①指水、火、土、腎、心、脾、精、氣、神（意）。《周易參同契》：子午數合三，戊己數稱五，三五既和諧，八石正綱紀〞。清袁仁林注：子水，坎也，腎中元氣；午火，離也，心中元神；戊己土，坎中戊，離中己，於人則脾所主意〞。董德寧注：三五既和諧者，諧，合也，言水火土之三五相和合也。八石正綱紀者，八石，外物也，以三五相合，則其數成八，喻之為八石者，外從比內也。蓋天地以水、火、土三者相合，而後生化無窮。其人之修丹，亦要水火升降，而土為之和合以結丹頭，則所謂八石者，豈非正天人之綱紀哉！〞劉一明注：八石者，八卦之象也。陽為綱，陰為紀。坎離者，八卦之用，坎離和諧，其餘六卦陰陽具皆相隨而和諧，各得其正矣。綱紀既立，一動而為呼，呼則生陽；一靜而為吸，吸則生陰。一陰一陽，動靜相關，呼吸相通，彼此含育，性情和合，停息而為夫婦，先天之氣自虛無中來；凝而為一黍之珠矣〞。

　　②言八卦。內丹家借用八卦喻內煉的藥物及火候。《橐籥子‧八卦繫象指明第三》：八卦者，八石也〞。

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八仙　

　　八仙傳說久遠，及至明代逐漸成型。元人雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中八仙缺何仙姑，多餘仙翁。明《三寶太監西洋記》中八仙缺張果老、何仙姑，多餘仙翁、玄壺子。、明吳元泰《八仙出處東遊記》中，始有何仙姑、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、漢鐘離、李鐵拐八仙，並被廣為傳誦。八仙有系真人演化，有系民間傳說。八仙過海大戰四海龍王和八仙祝壽故事家喻戶曉。道教宮觀如永樂宮等，多有八仙故事圖像。②特指蜀中八仙，即容成公、李耳、董仲君、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。(《譙秀蜀記》)唐代李白、賀知章、張旭、李適等八位嗜酒善詩的詩人，稱酒中八仙。

　　①道教傳說唐堯時的八位理想人物，稱為唐八仙〞。即天皇真人、廣成子、洪崖先生、籛堅、赤松子、甯封子、馬師皇、赤將子輿。《太清玉冊》卷八：黃帝時人也，至唐堯之時八人遊於終南，人見之以唐堯之世，故稱唐八仙。後世以唐李氏之朝，洞賓等亦為八仙〞。
　　②道教仙人名稱。相傳是鍾離漢、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。八仙〞的故事流傳很早，但說法不一，到明代才逐漸衍化成型。漢代有淮南王劉安的八公〞，是撰寫《淮南子》的作者，後人稱為淮南八仙〞。晉代相傳有蜀中八仙〞，即容成公、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、董仲舒、李耳、爾朱先生等八人。事見譙秀《蜀記》。唐代盛傳中八仙〞，是指李白、賀知章、張旭、李適之汝陽王李璡、崔宗之、蘇晉、焦遂等八位飲酒成癡的詩人。道教所稱的八仙〞大致產生於元代，但仙人的組成還經歷了一個程序。元人雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中的八仙〞都是男仙，沒有何仙姑，而有余仙翁。明代的《三保太監西洋記》無張果老、何仙姑，而別有風僧壽、玄壺子。《列仙傳》也無張果老，而別有劉海蟾。直到明人吳元泰著《八仙出處東遊記》，傳誦甚廣，家喻戶曉，八仙〞的姓名才確定。八仙〞之中，有的是傳說的仙人，有的確實史有其人。明清以來，民間廣泛流傳關於八仙〞的各種傳說，其中以八仙過海〞（敘八仙大戰四海龍王事）、八仙慶壽〞等最著名。道教宮觀中常繪有八仙〞的圖像。

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八字

    術數名詞。星象術數家以人出生的年、月、日、時為四柱，配合干支，合為八字，加以五行生剋、星宿所值，用來推算命運的好壞。其術始於唐，唐李虛中《命書》論之甚詳﹔宋徐子平兼用之。這一方術也被道教繼承和發展，成為道教的一大流派，如清末《飲冰室集》中分道派有占驗派。

  

       
八戒

       

        　　道教戒律：①三戒與五戒合為八戒，即皈依道、皈依經、皈依師；戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。道教法師可據在俗男女的地位、修養、文化程度、智慧高低、道性等分授或直授八戒，受此戒者即可成為清信、清真弟子。②陸修靜，《受持八戒齋文》中另有“受持八戒”。見“受持八戒”條。

  
  

        　　道教戒律。指洞神八戒。即：第一學解五備五德﹔第二勤習五事，不可無恆﹔第三平理八正，行藏順時﹔第四明識五紀，與氣同存﹔第五精審皇極，上下相和﹔第六修行三意，期會三清﹔第七決定疑惑，化偽入真﹔第八考校徵驗，消禍降福，煉凡登聖，無負三尊，此為八戒。（見《無上秘要》卷四十六《洞神戒品‧洞神八戒》及《洞神經》）。

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八色

    指太青、太赤、太黃、太白、太玄、蔥蒼、碧玉、紫金等八種顏色。《皇經集注》卷五《神咒品九章》：披九光八色之韞〞。注：八色，太青、太赤、太黃、太白、太玄、蔥蒼、碧玉、紫金等色也〞。

八行

    戒律名詞。指一能受非不自申，二能讓德於人，三能不欲人之欲，四能容無理不訴，五能無遠道身藏幽處，六能不自違心，七能不負經戒，八能不代口所誦。（參見《道門經法相承次序》卷下）。

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【八邪】

    仙道禁忌名詞。道教內丹煉養時所忌的八種狀況。重陽真人《金關玉鎖訣》：問曰，何者八邪？訣曰：八卦中陰陽不順，是八節中氣令人入邪者，是飢、熱、勞、役、風、寒、暑、濕。飢來痛飽，寒極憂心，遠行困倦，及冷熱身醉，亦不可行功，變成大病也〞。

【八門】

《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》“飛天真人”句，洞陽子注：“人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寶殿，玉闕紫房，自己無相真人，總領萬神居之。道成則神光閃爍，天門自開，嬰兒蛻質於是，真人飛從天門而出，故曰飛天真人”。

　　①齋醮科儀名詞。醮壇格式所列幡之八門。即以八卦方位為八門。《道法會元》卷一百七十二：……於壇下，劍鏡各八口，東青、西白、南赤、北黑，幡三十二首，中央黃幡一首，每方作八門儀。列八門名，乾曰八景之門，坎曰陰靈之門，艮曰絕邪之門，震曰青陰之門，巽曰破黑之門，離曰陽帝之門，坤曰營載之門，兌曰馘祟之門〞。

　　②道教認為人身臍旁有八門。《太上老君中經》卷上：八門者，在臍旁，五城十二樓也〞。

　　③術數家用八卦配八門以決吉凶禍福。即天門、兌位（煞方）、人門、黃泉、地戶、生門、鬼路、帝座。《道法會元》卷二十六《占吉凶八門圖‧歌括》：帝座名為大吉昌，仙真下降病安康﹔天門善願宜酬賽，七日三朝有福祥﹔兌位殺方須有險，血光傷鬼作其殃﹔人門三日須安好，報效家先  不妨﹔獨有黃泉必定死，三朝七日有恓惶﹔巽方地戶留連病，急請名醫換藥方﹔生門病好長延壽，鬼路冤家不可當〞。

　　④指開、休、生、驚、傷、死、景、杜。《鄧天君玄靈八門報應內旨》：逐月所值，以取吉凶例。正月  以杜上行，景門且過二月旬，辰巳更過四月節，驚門且過六月中，開門定決七月喜，九十牢記休上行，生門又喜子月現，傷門定主過殘年〞。

　　⑤仙境八方。《靈寶無量度人上經大法》：東天法輪之門、東南天法輪之門、南天法輪之門、西南天法輪之門、西天法輪之門、西北天法輪之門、北天法輪之門、東北天法輪之門。《度人經集注》：天開八方法輪之門，中有罪福之場也。

　

　　指休、生、傷、杜、死、景、驚、開八門。八門分別代表八個行動方向，術家據以判斷人世吉凶福禍。大抵以休、生、開三門為吉，餘五門為凶。唐司空圖《太尉琅邪王公河中生祠碑》：“術用八門，乃以生門為上。”《煙波釣叟賦》：“八門若遇‘開’、‘休’、‘生’，諸事逢之總稱情。‘傷’宜捕獵終須獲，‘杜’好邀遣及隱形。‘景’上投書並破陳，‘驚’能擒訟有聲名：若問‘死’門何所主，只宜吊死與行刑。”奇門遁甲術中，以八門為人盤，處於天盤與地盤之間運轉，八門方向亦不斷變化。術者又將八門與八卦九宮九星相配合，即：坎宮蓬星休門，艮宮任星生門，震宮沖星傷門，巽宮輔星杜門，坤宮芮星死門，離宮英星景門，兌宮柱星驚門，乾宮心星開門，另附中宮禽星。太乙術中，亦以八門相配八方八卦。《太乙金鏡式經，推八門所主法》：“玄女雲：天有八門，以通八風也；地有八方，以應八卦之綱紀，四時主於萬物者也。”又謂天門在西北，主開向通達；休門在正北，主休息安居；生門在東北，主生育萬物；傷門在正東，主疾病災殃；杜門在東南，主閉塞不通；景門在正南，主鬼怪亡遺；死門在西南，主死喪葬埋；驚門在正西，主驚恐奔走。又謂開、生、休三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶。

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八明

    指明悟靈寶道法精進而得的八種智慧。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷一：夫八明者，以法天開八聰，以明其幽〞。所指八明有：一明元始祖氣，從何先化﹔二明生育混沌，陶冶萬範﹔三明靈寶大法，自然生成﹔四明大法為三洞祖教，出生一切聖人﹔五明人身體法，元始造立﹔六明元始祖氣，無形之先﹔七明大法中大洞育物，回靈之道，八明大法有三品，必成聖真仙道。

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八思

    古真臘（今柬埔寨）道士之稱謂。《明史‧真臘傳》：其地謂儒為班詰，僧為薴姑﹔為道者，呼為八思維〞。

八性

    中醫學名詞。《備急千金要方》卷八十八謂，八性為欲忌、友愛、慈、惠悲、氣、正、公私、怨為八性。

八卦

　　又稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦。《周易》中具有象徵意義的八種基本圖象。由陽爻一〞、陰爻－－〞組合而成。每三爻組成一卦，其名稱和符號為：乾ﾓ、坤ﾗ、震ﾖ、巽ﾔ、坎ﾕ、艮ﾘ、離ﾙ、兌ﾚ。《周易‧繫辭上》：易有太極， 是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業〞。八卦象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然現象。《周易‧繫辭上》：八卦以通神明之德，以類萬物之情〞。乾坤兩卦為《易》之門戶，蘊含全部易理，為自然界和人類社會一切現象的最初根源。乾坤生六子，說明世界生成過程。以陰陽兩爻互易，表示事物變化。八卦起源，說法不一。主要有觀象說、象數說、筮法說、乾坤生六子說、太極兩儀說、河洛說、文字說、日月星象說、數卜說、奇字說等等。關於八卦作者年代，主要有兩種觀點：

　　①上古伏羲畫八卦。《周易‧系辭下》：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦〞。司馬遷《史記‧太史公自序》：余聞之先人曰：伏羲之純厚，作易八卦〞。班固《漢書‧律曆志》：伏羲畫八卦〞。古人多持此說。

　　②殷商卜者作八卦。蓋八卦出於無為，卻包羅萬有，理數兼賅。

　　《周易》中象徵天道運行和人事變化的八種不同性質類型的八個基本單位。一個單位稱一個卦，每卦分別由陰陽組合不同的三個爻所構成，是占筮者判斷事物吉、凶、休、咎的基本依據，傳為伏羲所創制。最常見的記錄形式是由代表陽(一)與陰(一)的爻畫組  合而成，兩種爻畫以三個為一組進行排列組合，所排得的八種圖形，即為這八個單位  亦即八個卦的代表。它們的名稱及圖形是：乾(三)、兌(三)、離(三)、震(三)、巽(三)、坎(三)、艮(三)、坤(三)。另一種亦較常見的記錄形式由數位組合而成，比如孿(七五七，見四盤磨卜骨)或三(一一一，見包山楚簡)記錄乾卦，用(六六六，見四盤磨卜骨及中{左南右瓦})記錄坤卦，用(八五一，堇伯簋)記錄兌卦，用(一六五)記  錄離卦、魚(六六一)記錄震卦、(一一六)記錄巽卦、父(八一六)記錄坎卦、頁(一六六)記錄艮卦(並見包山楚簡)等等。《易 . 系辭》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易傳》作者認為，八卦可以象  征宇宙的一切，它們分別代表事物的八種性質，每卦都可象徵具有它所代表的性質的多種事物，解《易》者亦每將八卦與自然現象、家族、方位、四季等相配置。八卦在《易經》中分別象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然之物，其中乾、坤兩卦還被視為《易》之門戶，蘊含全部易理，是萬物之父母，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。其餘六卦則被視為乾坤兩卦所生之六子。解《易》者以乾坤生六子說明世界生成過程，以對立卦象的陰陽互易說明事物的變化，以卦序說明宇宙萬物的各種模式。《周易》的全部義理都是在  八卦基礎上以取象喻理的方法衍生出來的。後世方士還把八卦結合陰陽發展成為方術的說理工具之一，內丹、外丹、術數、占卜、相地等皆用八卦以闡述其有關問題。附圖八卦與物象、人事、德性、方位、陰陽、四時相配之圖。

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八則

    治國的八項準則。《周禮》治都鄙以祭祀、法則、廢置、祿位、賦貢、禮俗、刑賞、田役為八則。

八洞

    洞府仙境。指神仙所居住的洞府，有上八洞，下八洞之稱。後因以八洞泛指神仙或修道者的住所。《文苑英華》卷九十七《唐王勣洲北山賦》：假使遊八洞之金室，坐三清之玉宮〞。